Глава вторая

მარკოზი 2:1. რამდენიმე დღის შემდეგ კვლავ მივიდა კაპერნაუმში; და გაიგეს, რომ სახლში იყო. მარკოზი 2:2. ბევრი მაშინვე შეიკრიბა, ისე რომ კართან ადგილი აღარ იყო; და უთხრა მათ სიტყვა. მარკოზი 2:3. და მივიდნენ მასთან ერთად დამბლადაცემული, რომელსაც ოთხი ატარებდა; მარკოზი 2:4. და ვერ მიუახლოვდნენ მას ხალხის გამო, გააღეს სახლის სახურავი, სადაც ის იმყოფებოდა, და გათხარეს და ჩამოაგდეს საწოლი, რომელზეც დამბლა იწვა. მარკოზი 2:5. იესომ დაინახა მათი რწმენა, ეუბნება დამბლას: შვილო! შენი ცოდვები გეპატიება. რადგან იოანეში მოხსენიებულს არ ჰყავდა დამხმარე, ახლა კი ოთხი; პირველი იყო ცხვრის სკამზე და ეს იყო სახლში; რომ ერთი იერუსალიმშია, ეს კი კაპერნაუმში. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ სხვა განსხვავებები მათ შორის. მაგრამ უნდა ითქვას, რომ მათეში ნახსენები (მათე 9:2–7) და აქ მარკოზი ერთი და იგივეა. მარკოზი 2:6. ზოგიერთი მწიგნობარი იქ იჯდა და გულში ფიქრობდა: მარკოზი 2:7. რატომ გმობს ის ასე ბევრს? ვის შეუძლია აპატიოს ცოდვები მხოლოდ ღმერთის გარდა? მარკოზი 2:8. იესომ მაშინვე გაიგო თავისი სულით, რომ ისინი საკუთარ თავში ასე ფიქრობდნენ, უთხრა მათ: „რატომ ფიქრობთ ასე თქვენს გულებში? მარკოზი 2:9. რა არის უფრო ადვილი? პარალიზებულს უნდა ვუთხრა: შენ გეპატიება ცოდვები? ან უნდა ვთქვა: ადექი, აიღე შენი საწოლი და იარე? მარკოზი 2:10. მაგრამ რათა იცოდეთ, რომ კაცის ძეს აქვს ცოდვების მიტევების ძალა დედამიწაზე, ეუბნება დამბლას: მარკოზი 2:11. გეუბნები: ადექი, აიღე საწოლი და წადი შენს სახლში. მარკოზი 2:12. მაშინვე ადგა და ლოგინი აიღო, ყველას თვალწინ გავიდა, ისე რომ ყველა გაოცდა და ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: მსგავსი არაფერი გვინახავს. მაშასადამე, მაცხოვარი უჩვენებს მათ, რომ ორივეს შეუძლია, ეუბნება: რა არის უფრო ადვილი განკურნება, სული თუ სხეული? ეჭვგარეშეა, სხეული; მაგრამ შენ პირიქით გეჩვენება. ასე რომ, მე განვკურნავ სხეულს, რომელიც მართლაც ადვილია, მაგრამ მხოლოდ შენ გეჩვენება ძნელად, და ამით გარწმუნებ სულის განკურნებაში, რომელიც მართლაც რთულია და ადვილი ჩანს მხოლოდ იმიტომ, რომ უხილავი და უდავოა. შემდეგ ის ეუბნება დამბლას: „ადექი, აიღე შენი საწოლი“, რათა კიდევ უფრო დარწმუნდეს სასწაულის სინამდვილეში, რომ ის არ იყო მეოცნებე და იმავდროულად დაანახოს, რომ მან არა მარტო განკურნა ავადმყოფი, არამედ მისცა მას ძალა. ასე აკეთებს უფალი სულიერ სისუსტეებს: ის არა მარტო გვიხსნის ცოდვებისგან, არამედ გვაძლევს ძალას, რომ აღვასრულოთ მცნებები. ასე რომ, მე, რომელიც მოდუნებული ვარ, შეიძლება განვკურნო. რადგან ახლაც არის ქრისტე კაპერნაუმში, ნუგეშის სახლში, ანუ ეკლესიაში, რომელიც არის ნუგეშისმცემლის სახლი. მე მოდუნებული ვარ, რადგან ჩემი სულის ძალები უმოქმედო და უმოძრაოა სასიკეთოდ; მაგრამ როცა ოთხი მახარებელი წამიყვანს და მიყვანს უფალთან, მაშინ მოვისმენ მის სიტყვას: „შვილო! რადგან მცნებების აღსრულებით ვხდები ღვთის ძე და მიტევება იქნება ჩემი ცოდვები. მაგრამ როგორ მიმიყვანენ იესოსთან? - სისხლი მოტეხა. რაც შეეხება თავშესაფარს? გონება ჩვენი არსების მწვერვალია. ამ სახურავზე არის ბევრი მიწა და კრამიტი, ანუ მიწიერი საქმეები; მაგრამ როცა ეს ყველაფერი გაქრება, როცა გონების ძალა დაირღვა და სიმძიმისაგან განთავისუფლდება, როცა დაბლა ჩავალ, ანუ თავს ვიმდაბლებ (გონების განმუხტვის შედეგად არ უნდა ავიდე, მაგრამ განმუხტვის შემდეგ ვალდებული ვარ ჩავიდე, ანუ დავიმდაბლდე), მაშინ განვიკურნები და ავიღებ საწოლს, ანუ ავასრულო ბრძანება მისი სხეულის აღსასრულებლად. რამეთუ არა მარტო ცოდვისგან უნდა ადგე და ცოდვა აღიარო, არამედ საწოლიც, ანუ სხეულიც უნდა აიღოს სიკეთის საკეთებლად. მაშინ ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ ჭვრეტას, რომ მთელი ჩვენი ფიქრი იტყვის: ”ჩვენ არასოდეს გვინახავს მსგავსი რამ”, ანუ ჩვენ არასოდეს გვქონია ისეთი გაგება, როგორც ახლა, განკურნებული დასვენებისგან. ვინც ცოდვებისაგან განიწმინდება, ჭეშმარიტად ხედავს. დამბლადაცემულზე სასწაულის მოხდენის შემდეგ უფალი ზღვაზე წავიდა, ალბათ განმარტოების საძიებლად, მაგრამ ხალხი ისევ მისკენ დაიძრა. იცოდე, რომ რაც მეტად მოერიდები დიდებას, ის დაგდევნის; და თუ მისდევ, ის შენგან გაიქცევა. უფალი ახლახანს იყო გადასული ზღვაში, როცა ხალხი ისევ გაიქცა მის უკან. თუმცა, ისიც აქედან წავიდა და გზაში მათე დაიჭირა. მარკოზში ლევი ჰქვია მათე, რადგან მას ორი სახელი ჰქონდა. ამიტომ, ლუკა და მარკი, მალავდნენ მის ნამდვილ სახელს, მას ლევის ეძახიან. მაგრამ თვითონ არ რცხვენია; პირიქით, ის ღიად საუბრობს საკუთარ თავზე: იესომ იხილა მათე მებაჟე (მათე 9:9). ასე რომ, ჩვენ არ შეგვრცხვება ჩვენი ცოდვების გამოვლენა. ლევი იჯდა გადასახადების აკრეფთან და თავისი მოვალეობის მიხედვით აგროვებდა გადასახადებს ვინმესგან, ან ამზადებდა ანგარიშს, ან რასაც აკეთებდნენ ჩვეულებრივ გადასახადების ამკრეფები თავიანთ სამუშაო ადგილზე. მაგრამ ახლა ის იმდენად მოშურნე აღმოჩნდა ქრისტეს მიმართ, რომ ყველაფერი მიატოვა, გაჰყვა მას და დიდი სიხარულით ბევრს სადილზე მოუწოდა. ფარისევლები კი უფლის დადანაშაულებას იწყებენ და თავს, რა თქმა უნდა, წმინდა ადამიანებად წარმოაჩენენ. მაგრამ უფალმა უთხრა ამას: "მე მოვედი, რომ მოვუწოდო არა მართალს", ანუ თქვენ, ვინც თავს იმართლებთ (ის მათზე დაცინვის სახით ლაპარაკობს), "არამედ ცოდვილნი", მაგრამ არა იმისთვის, რომ ისინი ცოდვილებად დარჩნენ, არამედ "მონანიებისკენ", ანუ რომ მობრუნდნენ. მონანიებისთვის, - თქვა მან, - ისე, რომ არ გგონიათ, რომ ცოდვილების გამოძახებით, საერთოდ არ ასწორებს მათ. მარკოზი 2:18. იოანეს და ფარისეველთა მოწაფეებმა მარხულობდნენ. მიდიან მასთან და ეუბნებიან: რატომ მარხულობენ იოანესა და ფარისევლების მოწაფეები, ხოლო შენი მოწაფეები არ მარხულობენ? მარკოზი 2:19. უთხრა მათ იესომ: „შეიძლება თუ არა საპატარძლოს ვაჟებმა მარხულობდნენ, სანამ სიძე მათთანაა? სანამ საქმრო მათთანაა, ვერ მარხულობენ, მარკოზი 2:20. მაგრამ დადგება დღეები, როცა სიძეს წაართმევენ და მაშინ იმ დღეებში მარხულობენ. ისიც გესმით, რომ ყოველი ადამიანი, როცა სათნოებას სჩადის, არის „პატარძლის ძე“ და სანამ სიძე-ქრისტე თან ჰყავს, არ მარხულობს, ანუ არ ასრულებს მონანიების საქმეებს; რატომ უნდა მოინანიოს ის, ვინც არ დაეცემა? როცა მას სიძე-ქრისტე წაართმევენ, როცა, ანუ ცოდვაში ჩავარდება, მაშინ იწყებს მარხვას და მონანიებას ცოდვის განსაკურნებლად. მარკოზი 2:21. ძველ ტანსაცმელზე გაუფერულ ქსოვილის ნაჭრებს არავინ აყენებს: თორემ ახლად შეკერილი სამოსი ძველს მოშორდება და ნახვრეტი კიდევ უფრო უარესდება. მარკოზი 2:22. არავინ აყენებს ახალ ღვინოს ძველ ტილოებში: თორემ ახალი ღვინო ტყავს ტყავს, ღვინო გამოვა და ტყავი დაიკარგება; მაგრამ ახალი ღვინო ახალ ჭურჭელში უნდა ჩაისვას. მარკოზი 2:28. ამიტომ ძე კაცისა არის შაბათის უფალი. უფლის მოწაფეები ყურს ჭრიან, თითქოს კანონის მიღმა ცხოვრებას სჩვევიათ. როდესაც ფარისევლებს ამის გამო აღშფოთება დაიწყეს, ქრისტემ პირი შეაჩერა და მიუთითა დავითზე, რომელმაც აუცილებლობის გამო დაარღვია კანონი ეპისკოპოს აბიათარში. საულისგან გაქცეული დავით წინასწარმეტყველი მივიდა ამ ეპისკოპოსთან და მოატყუა იგი და თქვა, რომ იგი მეფემ გამოგზავნა მძიმე სამხედრო საჭიროების გამო. აქ მან შეჭამა საჩვენებელი პური და უკან წაიღო გოლიათის მახვილი, რომელიც ოდესღაც ღმერთს მიუძღვნა. იყო თორმეტი პური; ისინი ყოველდღე იდგნენ მაგიდასთან, ექვსი მარჯვნივ და ექვსი მარცხენა მხარეს. ზოგი კითხულობს: რატომ უწოდა მახარებელმა ეპისკოპოსს აბიათარი აქ, ხოლო მეფეთა წიგნი მას აჰიმელექს უწოდებს (1 სამუელ 21)? ამაზე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეპისკოპოსს ორი სახელი ჰქონდა: აჰიმელექი და აბიათარი. სხვაგვარად შეიძლება აიხსნას, კერძოდ: მეფეთა წიგნში საუბარია მაშინდელ მღვდელ ახიმელექზე, ხოლო მახარებელი აბიათარზე, მაშინდელ ეპისკოპოსზე და ამიტომ მათი ჩვენებები არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. იმ დროს მღვდელი იყო ახიმელექი, ხოლო აბიათარი მაშინ იყო ეპისკოპოსი. უმაღლესი გაგებით, ეს ასე გაიგე: ქრისტეს მოწაფეები შაბათს მიდიან, ანუ სულიერ სიმშვიდეში (შაბათი ნიშნავს მშვიდობას); შესაბამისად, როდესაც ისინი მოიპოვებენ თავისუფლებას ვნებებისგან და დემონების თავდასხმებისგან, მაშინ ასრულებენ მოგზაურობას, ანუ ხდებიან სხვებისთვის სათნოების მეგზურები, აოხრებენ და ამოძირკვავენ ყველა მიწიერ და დაბალ მეოცნებე ზრდას. რადგან ის, ვინც ჯერ არ განთავისუფლდება ვნებებისგან და არ მორგება წყნარ ცხოვრების წესს, არ შეუძლია სხვებს წარმართოს და იყოს ლიდერი მათი სასიკეთოდ.