Глава вторая

Marek 2:1. O několik dní později přišel znovu do Kafarnaum; a bylo slyšet, že je v domě. Marek 2:2. Mnozí se hned sešli, takže u dveří už nebylo místa; a promluvil k nim slovo. Marek 2:3. A přišli k Němu s ochrnutým, kterého čtyři muži nesli; Marek 2:4. a protože se k Němu kvůli zástupům nemohli přiblížit, otevřeli střechu domu, kde byl, a když ji prokopali, spustili lůžko, na kterém ležel ochrnutý. Marek 2:5. Když Ježíš viděl jejich víru, říká ochrnutému: dítě! tvé hříchy jsou ti odpuštěny. Po Pánově nanebevstoupení do Kafarnaum se mnozí, kteří slyšeli, že je v domě, shromáždili v naději, že se k Němu pohodlně dostanou. Navíc víra mužů, kteří ochrnutého přivedli, byla tak velká, že prorazili střechu domu a spustili ho. Proto mu Pán dává uzdravení, když vidí víru těch, kdo je přinesli, nebo víru samotného ochrnutého. Neboť on sám by se nenechal vzít, kdyby nevěřil, že bude uzdraven. Pán však často pro víru uzdravil jednoho obětujícího, ačkoli obětující nebyl věřící, a naopak často uzdravil pro víru toho, kdo obětoval, ačkoli obětující nevěřili. Nejprve odpouští nemocnému hříchy a pak nemoc uzdravuje, protože nejtěžší nemoci většinou pocházejí z hříchů, stejně jako v Janově evangeliu Pán způsobuje nemoc jednoho ochrnutého z hříchů. Tento paralytik zmíněný u Jana není stejný jako ten, o kterém se nyní mluví; naopak jsou to dva různí lidé. Neboť ten, o kterém se mluví u Jana, neměl pomocnou osobu, ale ten má nyní čtyři; první byl u ovčí křtitelnice a tento byl v domě; ten je v Jeruzalémě a tento v Kafarnaum. Můžete mezi nimi najít další rozdíly. Ale je třeba říci, že ten zmíněný v Matoušovi (Matouš 9:2–7) a zde v Markovi je jedno a totéž. Marek 2:6. Někteří ze zákoníků tam seděli a v duchu si mysleli: Marek 2:7. Proč se tolik rouhá? kdo může odpouštět hříchy kromě samotného Boha? Marek 2:8. Ježíš, který ve svém duchu okamžitě poznal, že sami o sobě takto uvažují, jim řekl: "Proč tak přemýšlíte ve svých srdcích?" Marek 2:9. co je jednodušší? Mám říci ochrnutému: jsou ti odpuštěny hříchy? nebo mám říct: vstaň, vezmi si postel a jdi? Marek 2:10. Ale abyste věděli, že Syn člověka má na zemi moc odpouštět hříchy, říká ochrnutému: Marek 2:11. Říkám ti: vstaň, vezmi si postel a jdi do svého domu. Marek 2:12. Okamžitě vstal, vzal postel a vyšel přede všemi, takže všichni byli ohromeni a oslavovali Boha, řka: nic takového jsme ještě neviděli. Farizeové obvinili Pána z rouhání, protože odpustil hříchy, protože to patří pouze Bohu. Ale Pán jim dal další znamení svého Božství – poznání jejich srdcí: protože jedině Bůh zná srdce každého, jak říká prorok: „Ty jediný znáš srdce všech“ (1. Královská 8:39; 2. Paralipomenon 6:30). Mezitím farizeové, i když jim Pán zjevil, co bylo v jejich srdcích, zůstávají necitliví a nepoddávají se tomu, kdo zná jejich srdce, aby mohl uzdravit jejich hříchy. Potom Pán skrze uzdravení těla potvrzuje, že uzdravil i duši, tedy skrze zjevné, potvrzuje skryté a skrze to nejsnadnější, nejtěžší, ačkoli se jim to zdálo jinak. Neboť farizeové považovali uzdravení těla jako viditelný úkon za nejtěžší a léčení duše za neviditelný úkon za nejsnazší, a uvažovali asi takto: Zde je podvodník, který odmítá uzdravení těla jako samozřejmou věc a uzdravuje neviditelnou duši se slovy: „Tvé hříchy jsou odpuštěny. Pokud by skutečně mohl léčit, pravděpodobně by uzdravil tělo a neuchýlil se k neviditelnému. Jsem uvolněný, protože síly mé duše jsou nečinné a nehybné navždy; ale až mě vezmou čtyři evangelisté a přivedou k Pánu, uslyším jeho slovo: „dítě!“ Neboť skrze plnění přikázání se stávám synem Božím a mé hříchy budou odpuštěny. Ale jak mě přivedou k Ježíši? - Po rozbití krve. A co přístřeší? Mysl je vrcholem našeho bytí. Na této střeše je spousta země a tašek, tedy pozemských záležitostí; ale až tohle všechno odhodíme, až se síla mysli zlomí a zbaví tíže, až potom sestoupím, to znamená, pokořím se (neměl bych vzestoupit v důsledku úlevy své mysli, ale po úlevě jsem povinen sestoupit, to znamená pokořit se), pak budu uzdraven a vezmu si své lože, to jest své tělo, rozhýbu ho, abych naplnil přikázání. Neboť člověk musí nejen vstát z hříchu a uznat svůj hřích, ale také si vzít lože, tedy tělo, aby konal dobro. Pak můžeme dosáhnout kontemplace, takže všechny naše myšlenky budou říkat: „Nikdy jsme nic takového neviděli“, to znamená, že jsme nikdy neměli takové porozumění jako nyní, když jsme byli uzdraveni z relaxace. Kdo je očištěn od hříchů, skutečně vidí. Marek 2:13. A Ježíš opět vyšel k moři; a všechen lid šel k Němu a on je učil. Marek 2:14. Když procházel kolem, uviděl Leviho Alfea, jak sedí u výběru mýta, a řekl mu: Následuj mě. A on vstal a následoval Ho. Marek 2:15. A když Ježíš seděl v jeho domě, jeho učedníci a mnozí celníci a hříšníci seděli s ním; neboť jich bylo mnoho a šli za ním. Marek 2:16. Když zákoníci a farizeové viděli, že jí s celníky a hříšníky, řekli jeho učedníkům: Jak to, že jí a pije s celníky a hříšníky? Marek 2:17. Když to Ježíš uslyšel, řekl jim: Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní; Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání. Janovi učedníci jako dosud nedokonalí dodržovali židovské zvyky. Někteří z těch, kdo přišli ke Kristu, je proto dávali za příklad a obviňovali ho z toho, že se Jeho učedníci nepostili stejně jako oni. A řekl jim: Nyní jsem s nimi já, Ženich, a proto se mají radovat, a ne se postit; ale když budu vzat z tohoto života, pak budou vystaveni nepřízni osudu, budou se postit a truchlit. Nazývá se „Ženichem“ nejen proto, že si zasnoubil panenské duše, ale také proto, že čas Jeho prvního příchodu není pro ty, kdo v Něho věří, dobou bez pláče a zármutku, není to doba těžká, ale doba, která nás uklidňuje křtem bez skutků zákona. Jaký druh práce je vlastně být pokřtěn? A přesto v tomto snadném úkolu nacházíme spásu. „Synové svatební komnaty“ jsou apoštolové, protože byli hodni radosti Páně a stali se účastnými všech nebeských požehnání a útěchy. Marek 2:28. proto je Syn člověka pánem soboty. Pánovi učedníci trhají klasy, jako by byli zvyklí žít mimo zákon. Když se tím farizeové začali rozhořčovat, Kristus jim zacpal ústa a ukázal na Davida, který z nutnosti porušil zákon za biskupa Abiatara. Na útěku před Saulem přišel prorok David k tomuto biskupovi a oklamal ho, když řekl, že byl poslán králem z krajní vojenské nutnosti. Zde snědl ukázkový chléb a vzal si zpět Goliášův meč, který kdysi zasvětil Bohu. Bylo tam dvanáct bochníků chleba; Každý den seděli u stolu, šest na pravé a šest na levé straně stolu. Někteří se ptají: proč zde evangelista nazval biskupa Abiatara, zatímco kniha Královská mu říká Achimelech (1. Samuelova 21)? Můžeme k tomu říci, že biskup měl dvě jména: Achimelech a Abiatar. Dá se to vysvětlit jinak, totiž: Kniha Královská mluví o tehdejším knězi Achimelechovi a evangelista o Abiatarovi, tehdejším biskupovi, a proto si jejich svědectví neodporují. Knězem byl v té době Achimelech a Abiatar byl tehdy biskupem.