Глава первая

Марк 1:1. Началото на Евангелието на Исус Христос, Сина Божий, Марк 1:2. както е писано в пророците: Ето, изпращам Моя ангел пред лицето Ти, който ще приготви пътя Ти пред Тебе. Марк 1:3. Гласът на викащия в пустинята: Пригответе пътя на Господа, прави направете пътеките Му. Евангелистът представя Йоан, последният от пророците, като начало на Евангелието на Божия Син, защото краят на Стария завет е началото на Новия завет. Що се отнася до свидетелството за Предтечата, то е взето от двама пророци – от Малахия: „Ето, изпращам Моя ангел, който ще подготви пътя пред Мене” (Мал.3:1) и от Исая: „Гласът на викащия в пустинята” (Ис.40:3) и т.н. Това са думите на Бог Отец към Сина. Той нарича Предтечата Ангел за неговия ангелски и почти ефирен живот и за възвестяването и указанието за идващия Христос. Йоан подготви пътя на Господа, подготвяйки душите на евреите чрез кръщението да приемат Христос: „пред Твоето лице“ означава, че Твоят Ангел е близо до Теб. Това означава близостта на Предтечата до Христос, тъй като дори преди царете се почитат предимно роднини. Вече говорихме за това в Евангелието на Матей; сега ще кажем само това, което е пропуснато там, а именно: че облеклото на Йоан е било знак за оплакване и пророкът е показал по този начин, че каещият се трябва да плаче, тъй като вретището обикновено служи като знак за плач; коженият колан означаваше мъртвостта на еврейския народ. И че това облекло означаваше плач, за това казва самият Господ: „Пеехме ви тъжни песни (славянски „плач“), и вие не плакахте“, наричайки тук житието на Предтеча плач, защото още казва: „Иоан дойде, нито яде, нито пие; и казват: „Той има бес“ (Матей 11:17-18). По същия начин храната на Йоан, посочвайки тук, разбира се, въздържанието, беше в същото време образ на духовната храна на евреите от онова време, които не ядяха чисти небесни птици, тоест не мислеха за нищо високо, но се хранеха само със словото възвишено и насочено към скръбта, но отново падащи на земята. По същия начин хората ядоха мед, произведен от пчели, тоест пророци; но остана при него без грижи и не се увеличи чрез задълбочаване и правилно разбиране, въпреки че евреите смятаха, че разбират и разбират Писанието. Те имаха Писанията като мед, но не се трудеха над тях и не ги изучаваха. Марк 1:7. И той проповядваше, казвайки: След мен идва По-могъщият от мен, на когото не съм достоен да се наведа, за да развържа ремъка на сандала му; Марк 1:8. Аз ви кръстих с вода, а Той ще ви кръсти със Святия Дух. "Аз", казва той, "не съм достоен да бъда дори най-долният Му слуга, който би развързал колана, тоест възела на ремъка на ботушите му. Те обаче разбират следното: всеки, който дойде и беше кръстен от Йоан, беше освободен чрез покаяние от връзките на греховете си, когато повярваха в Христос. Така Йоан разхлаби коланите и връзките на греха във всички, но в Исус не можеше да ги развърже пояс, защото този пояс, тоест грехът, не се намери при Него. Марк 1:9. И в онези дни Исус дойде от Назарет Галилейски и беше кръстен от Йоан в Йордан. Марк 1:10. И когато излезе от водата, Йоан веднага видя небесата да се отварят и Духът като гълъб да слиза върху него. Марк 1:11. И глас дойде от небето: Ти си Моят възлюбен Син, в когото е Моето благоволение. Исус не идва при кръщението за опрощение на греховете, тъй като Той не е създал греха, нито за да получи Светия Дух, защото как би могло кръщението на Йоан да даде Духа, когато не очисти греховете, както казах? Но Той не отиде да се кръсти за покаяние, тъй като беше „по-велик от самия Кръстител“ (Матей 11:11). И така, за какво идва? Без съмнение, за да Го известява Йоан на хората. Тъй като мнозина се стичаха там, Той благоволи да дойде, за да бъде засвидетелстван пред мнозина кой е Той и в същото време, за да изпълни „всичката правда“, тоест всички заповеди на Закона. Тъй като покорството на кръщаващия пророк, като изпратен от Бога, също беше заповед, тогава Христос изпълнява тази заповед. Духът слиза не защото Христос има нужда от това (защото по същество Той пребъдва в Него), а за да знаете, че Светият Дух слиза и върху вас при кръщението. Когато Святият Дух слезе, свидетелството веднага беше изречено. Тъй като Отец говори отгоре: „Ти си Моят Син“, за да не помислят тези, които чуха, че говори за Йоан, Духът слезе върху Исус, показвайки, че това е казано за Него. След като чу, че Йоан е предаден в затвора, Исус се оттегли в Галилея, за да ни покаже, че ние самите не трябва да изпадаме в изкушения, а да ги избягваме и когато паднем, да ги търпим. Очевидно Христос проповядва същото като Йоан, нещо като: „покайте се“ и „Божието царство е близо“. Но всъщност не е едно и също нещо: Йоан казва „покайте се“, за да се отвърнете от греховете, а Христос казва „покайте се“, за да изостане от буквата на Закона, поради което добави: „вярвайте в Евангелието“, защото този, който иска да вярва според Евангелието, вече е отменил Закона. Господ казва, че „времето се изпълни“ за Закона. Досега, казва той, Законът е бил в сила, но отсега нататък идва Царството Божие, животът според Евангелието. Този живот правилно е представен като „Небесното царство“, защото когато видите, че някой, който живее според Евангелието, се държи почти като безплътен, как да не кажете, че той вече има Небесното царство (където няма храна и напитки), въпреки че изглежда, че е още далеч. Марк 1:16. Когато минаваше близо до Галилейското езеро, видя Симон и брат му Андрей да хвърлят мрежи в морето, защото бяха рибари. Марк 1:17. И Исус им каза: Следвайте Ме и Аз ще ви направя да станете ловци на човеци. Марк 1:18. И те веднага оставиха мрежите си и Го последваха. Марк 1:19. И като се отдалечи малко оттам, видя Яков Зеведеев и брат му Йоан също в една лодка да кърпят мрежи; Марк 1:20. и веднага им се обадил. И те, като оставиха баща си Зеведей в ладията с работниците, Го последваха. Вземете също това, че първо се нарича действие, а след това съзерцание, тъй като Петър е образът на действието, защото той беше с пламенен характер и винаги предупреждаваше другите какво е характерно за действието; Йоан, напротив, представлява съзерцание в себе си, тъй като той беше теолог par excellence. Марко 1:21. И те идват в Капернаум; и скоро в събота Той влезе в синагогата и поучаваше. Марк 1:22. И те се чудеха на учението Му, защото Той ги учеше като човек, който има власт, а не като книжниците. Откъде дойде в Капернаум? От Назарет и в съботния ден. Когато обикновено се събирали да четат закона, тогава Христос идвал да учи. Защото Законът също заповядва да се празнува съботата, така че хората да четат, събирайки се за тази цел. Господ учеше обвинително, а не ласкаво, като фарисеите: той ги убеждаваше да вършат добро, а непокорните заплашваше с мъки. Марк 1:23. В тяхната синагога имаше човек, обладан от нечист дух, и той извика: Марк 1:24. остави го! Какво общо имаш ти с нас, Исусе от Назарет? Вие сте дошли да ни унищожите! Познавам Те, Кой си Ти, Светият Божий. Марк 1:25. Но Исус го смъмри, като каза: Мълчи и излез от него. Марк 1:26. Тогава нечистият дух, като го разтърси и извика със силен глас, излезе от него. Марк 1:27. И всички се ужасиха, та се питаха един друг: какво е това? Какво е това ново учение, че Той заповядва с власт дори на нечистите духове и те Му се подчиняват? Марко 1:28. И скоро слуховете за Него се разнесоха из цялата област в Галилея. Злите духове се наричат ​​„нечисти“, защото обичат всякакви нечисти неща. Демонът смята, че напускането на човек е „унищожение“ за себе си. Злите демони обикновено се обвиняват за страданието, когато не им е позволено да вършат зло на хората. Освен това, тъй като са плътски и са свикнали да се наслаждават на вещества, те изглежда страдат от силен глад, когато не живеят в тела. Затова Господ казва, че бесовският род се прогонва с пост. Нечистият не каза на Христос: Ти си свят, тъй като много от пророците бяха свети, а каза „Свят“, тоест Единственият, Свят по същество. Но Христос го кара да мълчи, за да знаем, че демоните трябва да затворят устата си, дори и да говорят истината. Демонът се втурва и силно разтърсва обладания от него, така че очевидците, като видят бедствието, от което се избавя човекът, да повярват в името на чудото. Марк 1:29. След като излязоха от синагогата, те стигнаха до къщата на Симон и Андрей с Яков и Йоан. Марк 1:30. Симоновата тъща беше в треска; и веднага Му казват за нея. Марк 1:31. Приближавайки се, Той я повдигна, като я хвана за ръката; и треската веднага я остави и тя започна да им служи. В събота вечерта, както обикновено, Господ отиде в дома на учениците да яде. Междувременно този, който трябваше да служи в това отношение, беше обхванат от треска. Но Господ я изцелява и тя започва да им служи. Тези думи ясно показват, че когато Бог те излекува от болест, трябва да използваш здравето си, за да служиш на светиите и да угодиш на Бога[...]. Марк 1:32. Когато се свечери, когато слънцето залезе, доведоха при Него всички болни и обладани от демони. Марк 1:33. И целият град се събра пред вратата. Марк 1:34. И Той изцели мнозина, които страдаха от различни болести; Той изгони много демони и не позволи на демоните да кажат, че знаят, че Той е Христос. Не без причина е добавено: „когато слънцето залезе“. Тъй като смятали, че е непозволено да се лекува в събота, те изчакали до залез слънце и тогава започнали да водят болните за изцеление. „Той изцели мнозина“, се казва вместо „всички“, защото всички съставляват множество; или: не изцели всички, защото някои се оказаха невярващи, които не бяха изцелени поради неверието си, но изцели „много” от доведените, тоест тези, които имаха вяра. Той не позволи на демоните да говорят, за да ни научи, както казах, да не им вярваме, дори и да говорят истината. Иначе, ако намерят някой, който им вярва напълно, какво ли не правят проклетите, смесвайки лъжи с истината! Така че Павел забранява на любознателния дух да казва: „Тези хора са слуги на Всевишния Бог“; Светият човек не искаше да чуе обратна връзка и свидетелство от нечисти устни. Марко 1:35. А на сутринта, като стана много рано, излезе и се оттегли на пусто място, и там се молеше. Марк 1:36. Симон и онези, които бяха с него, го последваха Марко 1:37. и като Го намериха, казват Му: всички Те търсят. След като излекува болния, Господ отива на уединено място, като ни учи да не правим нищо на показ, но ако направим нещо добро, трябва да побързаме да го скрием. И Той също се моли, за да ни покаже, че каквото и добро да направим, трябва да се припише на Бог и Му се казва: „Всеки добър дар и всеки съвършен дар слиза отгоре, от Отца на светлините“ (Яков 1:17). Самият Христос дори нямаше нужда да се моли. Освен това, когато хората Го търсеха и силно желаеха, Той не Му се отдава, въпреки че го приема с благоволение, но отива и при други, нуждаещи се от изцеление и наставление. Защото делото на преподаването не трябва да се ограничава само до едно място, но лъчите на словото трябва да бъдат разпръснати навсякъде. Но вижте как Той съчетава действие с учение: Той проповядва и след това изгонва демони. Така че учете и правете нещата заедно, за да не е напразно словото ви. В противен случай, ако Христос не беше показал чудеса в същото време, тогава на Неговото слово нямаше да се повярва. Марк 1:40. Един прокажен идва при Него и като Го моли и пада на колене пред Него, Му казва: ако искаш, можеш да ме очистиш. Марк 1:45. И той, като излезе, започна да възвестява и да разказва за случилото се, така че Исус вече не можеше явно да влезе в града, но беше навън, в пусти места. И идваха при Него отвсякъде. И от това се учим също да не се излагаме на показ, когато проявяваме доброта към някого, защото самият Исус заповядва на очистилия се да не говори за Него. Въпреки че знаеше, че няма да го послуша и ще го разгласи, обаче, както казах, учи ни да не обичаме суетата, Той ни заповядва да не казваме на никого. Но от друга страна, всеки, който се е облагодетелствал, трябва да бъде благодарен и благодарен, дори ако неговият благодетел няма нужда от това. Така прокаженият разкрива доброто дело, което е получил, въпреки факта, че Господ не му е казал. Христос го изпраща при свещеника, защото според заповедта на Закона прокаженият може да влезе в града само със свещеническо съобщение за неговото очистване от проказа, в противен случай той трябваше да бъде изгонен от града. В същото време Господ му заповядва да донесе дар, както донесоха пречистените, както обикновено: това е доказателство, че Той не е противник на Закона, напротив, Той го цени толкова много, че заповядва да се изпълни това, което е заповядано в Закона.