Глава пятнадцатая

Мк.15:1. Негайно вранці первосвященики зі старійшинами та книжниками та весь синедріон склали нараду і, зв'язавши Ісуса, відвели та зрадили Пілату. Мк.15:2. Пилат спитав Його: Ти Цар Юдейський? Він же сказав йому у відповідь: ти кажеш. Мк.15:3. І первосвященики звинувачували Його багато в чому. Мк.15:4. А Пилат знову спитав Його: Ти нічого не відповідаєш? бачиш, як багато проти Тебе звинувачень? Мк.15:5. Але Ісус і на це нічого не відповідав, тому Пилат дивувався. Мк.15:6. На всяке свято він відпускав їм одного в'язня, про якого просили. Мк.15:7. Тоді був у кайданах хтось, на ім'я Варавва, зі своїми спільниками, які під час заколоту зробили вбивство. Мк.15:8. І народ почав кричати і просити Пилата про те, що він завжди робив для них. Мк.15:9. Він сказав їм у відповідь: Чи хочете, відпущу вам Царя Юдейського? Мк.15:10. Бо знав, що первосвященики зрадили Його з заздрості. Мк.15:11. Але первосвященики збудили народ просити, щоб відпустив їм краще за Варавву. Мк.15:12. А Пилат відповів і знову сказав їм: Що ж хочете, щоб я зробив з тим, що ви називаєте царем юдейським? Мк.15:13. Вони знову закричали: Розіпни Його. Мк.15:14. Пилат сказав їм: Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче закричали: розіпни Його. Мк.15:15. Тоді Пилат, бажаючи зробити приємне для народу, відпустив їм Варавву, а Ісуса, бивши, віддав на розп'яття. Юдеї зрадили Господа римлянам; за те й самі віддані були від Господа в руки римлян. І збулися слова Писання: «беззаконнику – горе, бо буде йому відплата за діла рук його» (Іс. 3, 11); і ще: «Віднови їм у їхніх справах» (Пс. 27, 4); і ще: «як ти чинив, так буде чинити і з тобою» (Авд. 1, 15). На запитання Пілата: Ти Цар Юдейський? – Господь дає взаємну відповідь. Бо слова "Ти говориш" - можна розуміти так: правду ти говориш, - ти сам висловив, Хто Я; а можна розуміти і так: Я не говорю цього, а ти говориш. Але бувши запитаний в інший раз, Христос нічого не відповідав і тим здивував Пилата. Бо Пилат дивувався, що Він, знаючи закон і красномовний і маючи можливість однією відповіддю скинути наклепи, що зводяться на Нього, нічого не говорив, а навпаки, смиренно терпів звинувачення. Зауваж же кровожерливість юдеїв і поміркованість Пілата (хоча і він гідний засудження, бо не з твердістю стояв за праведника). Бо ті кричали: «розіпни Його», а він, хоч слабко, однак, намагався звільнити Ісуса від осуду. Тож знову питав, що зроблю Ісусу? – намагаючись дати їм можливість відпустити Господа як невинного, чому й зволікав і відкладав. Нарешті, поступаючись вимогам їх, почав бити Господа, тобто вдаряти ременем, щоб видно було, що вони прийняли Його як засудженого вже на судилище, і «подав на розп'яття» . Бо він хотів зробити приємне для народу, а не те, що завгодно Богові. Мк.15:16. А воїни відвели Його до двору, тобто в преторію, і зібрали весь полк, Мк.15:17. і одягли Його в багряницю, і, сплетивши терновий вінець, поклали на Нього; Мк.15:18. І почали вітати Його: Радуйся, Царю Юдейський! Мк.15:19. І били Його по голові тростиною, і плювали на Нього, і, стаючи навколішки, кланялися Йому. Мк.15:20. Коли ж насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, одягли Його у власний одяг Його і повели Його, щоб розіп'яти Його. Мк.15:21. І змусили якогось Киринеянина Симона, отця Олександрова та Руфова, що йде з поля, нести хрест Його. Військовий стан, що завжди втішається безчинствами та образами, і тепер висловив звичайну властивість свою. Бо якщо юдеї, які чули від Христа стільки повчань і отримували від Нього так часто і так багато благодіянь, завдали Йому стільки сварок, то що нам сказати про язичників? Отже, вони скликають на Нього цілий загін, надягають Його для посміяння в порфіру як царя і починають бити Його; беруть вінець терновий замість діадеми, замість скіпетра – тростину. Ці слуги диявола змусили, як сказано, нести хрест Його; тим часом, інший євангеліст каже, що Ісус йшов, несучи хрест на Собі (Ін. 19, 17). Але було й те, й інше: спочатку кілька днів Він Сам ніс хресне дерево, а коли знайшли іншого, здатного нести, тоді змусили цього останнього, і хрест був ним ним. А навіщо сказано й те, яких синів був батьком ця людина? Для більшого посвідчення, бо людина та, мабуть, була ще жива і могла переказати все щодо хреста. Але одягнемося і ми в порфіру, царський одяг. Ми повинні йти як царі, наступаючи на змію і на скорпіона і перемагаючи гріх. Ми називаємося християнами, тобто помазаними, як колись називалися христами царі. Тому нехай буде життя наше не рабське і низьке, але царське і вільне. Будемо носити терновий вінець, тобто поспішаємо увінчатися життям суворим, стримливим, чужим тілесних задоволень, а не розкішним, зніженим і відданим чуттєвим насолодам. Зробимося і «Симоном», що означає послух, і візьмемо хрест Ісусів, «умертвивши уди наші, що існують на землі» (Кол. 3, 5). Мк.15:22. І привели Його на місце Голготу, що означає: Лобне місце. Мк.15:23. І давали Йому пити вино зі смирною; але Він не прийняв. Мк.15:24. Ті, що розп'яли Його, ділили одежу Його, кидаючи жереб, кому що взяти. Мк.15:25. Була година третя, і розіп'яли Його. Мк.15:26. І був напис провини Його: Цар Юдейський. Мк.15:27. З Ним розіп'яли двох розбійників, одного праворуч, а іншого ліворуч Його. Мк.15:28. І збулося слово Писання: «і до лиходіїв зарахований» (Іс. 53, 12). Є переказ, що дійшов до нас від святих отців, що на Голгофі був похований Адам. Тут розпинається і Господь, що лікує падіння і смерть Адамову, щоб там же було і руйнування смерті, де був початок смерті. «Дали Йому пити вино зі смирною»; але смирна є найгірша рідина; отже, це давали Господу наругу над Ним. Інший євангеліст каже, що Господу подали оцет з жовчю (Мф. 27, 34), а третій, що Йому піднесено було ще щось. Але в цьому немає суперечності; при тодішньому безчинстві одні приносили те, інші – інше: один – оцет із жовчю, інший – вино зі смирною. А могло бути й те, що вино було окисле, а смирна гірка, і, отже, євангелісти згодні між собою, коли один із них говорить про вино зі смирною, а інший – про оцт із жовчю. Бо вино могло бути назване оцтом, а смирна – жовчю, перше – за своєю кислотою, друга – за гіркотою. Так само, коли один говорить, що «давали Йому пити, але Він не прийняв», то не суперечить іншому, який каже: «І, покуштувавши, не хотів пити» (Мф. 27, 34). Бо коли сказано – «не прийняв», цим вже ясно показано, що не пив. І жереб кидали про одяг Його також у наругу над Ним, тобто розділяючи між собою ніби царський одяг, тоді як вони були мізерні. Написали й провину, за яку Господь розіп'ятий: «Цар Юдейський», щоб зганьбити славу Його, як людину обурливу і називає Себе царем, і щоб усі, хто проходить, не тільки не шкодували про Нього, а, навпаки, нападали б на Нього, як на викрадача царської влади. Але як Марк каже, що Христос розп'ятий був о третій годині, а Матвій, – що темрява сталася о шостій годині? Можна сказати, що о третій годині був розіп'ятий, а темрява почалася з шостої години і тривала до дев'ятої. І з розбійниками розіп'ятий був Господь для того, щоб люди мали погану думку про Нього, що і Він був лиходій. Але це було на розсуд Божий, бо, з одного боку, виповнилося пророцтво: «до лиходіїв зарахований був» (Іс. 53, 12), з іншого боку, два розбійники були образами двох народів – юдейського та язичницького. Обидва ці народи були беззаконні – язичницький, як той, хто порушив природний закон, іудейський, як той, хто переступив і цей закон, і писаний, який дав йому Бог. Але язичницький народ виявився розсудливим розбійником, а юдейський – хулителем до кінця. Серед цих двох народів розпинається Господь, оскільки Він є Камінь, що з'єднує нас у Собі. Мк.15:29. Ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: е! храм, що руйнує, і в три дні творить! Мк.15:30. спаси Себе Самого і зійди з хреста. Мк.15:31. Подібно і первосвященики з книжниками, насміхаючись, говорили один одному: інших рятував, а Себе не може спасти. Мк.15:32. Христос, Цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, щоб ми бачили, і повіримо. І розп'яті з Ним ганьбили Його. “Ті, що проходять”, тобто ті, що проходять тією дорогою, де був розіп'ятий Господь, і ті, – каже євангеліст, хулили Господа, докоряючи Його, як брехуна. Бо Господь, чудодіючи, рятував багатьох, то, подібно до тих, що проходять, і архієреї говорили: інших рятував, а Себе не рятує? Говорили ж це, знущаючись над чудесами Його і шануючи їх примарними явищами. Але говорити, «зійди з хреста», спонукав їх диявол. Оскільки начальник зла знав, що спасіння хрестом здійсниться, то знову спокушав Господа, щоб у разі сходу Його з хреста переконатися, що Він не Син Божий, і щоб таким чином зруйнувалося спасіння людей хрестом. Але Він був істинний Син Божий, тому саме не зійшов з хреста. Навпаки, оскільки знав, що це буде на спасіння людям, Він наважився і бути розіп'ятим, і перетерпіти все інше, і зробити справу Свою. І розп'яті з Ним спершу обидва ганьбили Його. Потім один із них визнав Його невинним і навіть умовляв іншого, коли той хулив. Мк.15:33. О шостій годині настала темрява по всій землі і тривала до години дев'ятої. Мк.15:34. О дев'ятій годині закричав Ісус гучним голосом: Елої! Елої! ламма - савахфані? що означає: Боже Мій! Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? Мк.15:35. Дехто з тих, що стояли тут, почувши, казали: Ось Іллю кличе. Мк.15:36. А один побіг, наповнив губку оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити, кажучи: заждіть, подивимося, чи прийде Ілля зняти Його. Мк.15:37. А Ісус, голосно голосивши, віддав дух. Темрява була не в одному місці, але по всій землі. І якби тоді був час шкоди (місяця), то ще міг би хтось говорити, що це було природне затемнення. Але тепер був чотирнадцятий день місяця, коли природне затемнення неможливе. Пророчий вислів Господь вимовляє єврейською, показуючи, що Він до останнього дихання шанує єврейське. «Для чого Ти залишив Мене?» – говорить Він від лиця людського єства як би так: чому Ти, Боже, залишив мене – людину, щоб я потребував розп'яття за мене Бога? Бо залишені були ми, люди, а Він ніколи не залишав Батька. Послухай, що Сам Він каже: «Я не один, бо Отець зі Мною» (Ів. 16, 32). Або ж говорить що і за євреїв, так як і Сам був за тілом єврей: «для чого Ти Мене залишив», тобто єврейський народ, щоб він розіп'яв Сина Твого? Як ми зазвичай говоримо: Бог вдягнувся в мене, замість - в людське єство, так і тут вираз: "Мене залишив" треба розуміти замість - Моє людське єство або Мій юдейський народ. «А один побіг, наповнив губку оцтом і давав Йому пити» для того, щоб гіркота оцту скоріше вбила Його. Ісус випустив дух, заволав гучним голосом, тобто ніби закликаючи смерть, як Владика і вмираючий за Своєю владою. А який був голос, це означив Лука: «Отче! в руки Твої віддаю дух Мій» (Лк.23, 46). Цим Господь зробив для нас і те, що душі святих відходять у Божі руки. Бо перш душі всіх утримувалися в пеклі, поки не прийшов Той, Хто проповідував полоненим відпущення. Мк.15:38. І завіса в храмі роздерлася надвоє, зверху до низу. Мк.15:39. Сотник, що стояв навпроти Його, побачивши, що Він, так виголосивши, видав дух, сказав: істинно Чоловік Цей був Син Божий. Мк.15:40. Були тут і жінки, що дивилися здалеку: між ними була і Марія Магдалина, і Марія, мати Якова меншого і Йосії, і Саломія, Мк.15:41. які й тоді, як Він був у Галілеї, йшли за Ним і служили Йому, та інші багато, що разом з Ним прийшли до Єрусалиму. Завіса роздерлася на знак того, що благодать Духа відступила від храму, що Святе Святих стане видимим і доступним для всіх, як це й збулося, коли увійшли римляни, і що сам храм нарікає. Як зазвичай юдеї чинили в нещастях і роздирали одяг свій, так і храм, як би одухотворений, показав те саме під час страждань Творця, роздягаючи одяг свій. Але це означає й інше щось. Плоть наша є завісою нашого храму, тобто розуму. Отже, сила, яку плоть мала над духом, роздратована стражданнями Христовими «згори до низу», тобто від Адама до останньої людини. Бо й Адам освятився стражданнями Христовими, і тіло його вже не підлягає прокляттю та тлінню; навпаки, всі ми шановані нетлінням. Сотник, тобто начальник над сотнею воїнів, побачивши, що Він помер так владно, здивувався і сповідав. Зауваж, як перетворився порядок! Іудеї вбивають, язичник сповідує; учні розбігаються, дружини залишаються. «Були, – каже євангеліст, – тут і жінки; між ними була і Марія Магдалина, і Марія, мати Якова меншого та Йосії», тобто Богородиця, яка була для них матір'ю. Оскільки вона була заручена Йосипові, а Яків та Йосія були дітьми Йосипа, то вона називається матір'ю їх, як мачуха, подібно як називалася і дружиною Йосипа в образі нареченої. Тут же була Саломія, мати синів Зеведеєвих, та багато інших. Євангеліст згадав лише про найважливіших. Мк.15:42. І як уже настав вечір, – бо була п'ятниця, тобто день перед суботою, – Мк.15:43. прийшов Йосип з Аримафеї, знаменитий член ради, який і сам чекав Царства Божого, наважився увійти до Пілата, і просив тіла Ісуса. Мк.15:44. Пилат здивувався, що Він уже помер, і, покликавши сотника, запитав його, чи давно він помер? Мк.15:45. І дізнавшись від сотника, віддав тіло Йосипові. Мк.15:46. Він, купивши плащаницю і знявши Його, обвив плащаницею, і поклав Його в труні, що була висічена в скелі, і привалив камінь до дверей труни. Мк.15:47. Марія ж Магдалина та Марія Йосиєва дивилися, де Його вважали. Блаженний Йосип, ще служачи Закону, визнав Христа Богом, чому й наважився на похвальний подвиг. Не став він міркувати: ось я багатий і можу втратити багатство, якщо проситиму тіло Того, Хто засуджений за присвоєння Собі царської влади, і зроблюся ненависним у юдеїв, - так ні про що подібне не міркував сам з собою, але, залишивши все, як менш важливе, просив одного - поховати тіло. «Пилат здивувався, що Він уже помер», бо думав, що Христос довгий час витримуватиме страждання, як і розбійники, чому й запитав сотника: «Чи давно помер?» . Тобто невже помер передчасно? Отримавши тіло, Йосип купив плащаницю і, знявши тіло, обвив їй, чесне віддаючи похованню. Бо він був і сам учень Христовий, і знав, як вшанувати Владику. Він був «знаменитий», тобто людина поважна, благочестива, бездоганна. Що стосується до звання радника, то це була деяка гідність або, краще, служіння і посада цивільна, яку мають мали завідувати справами судилища, і тут часто наражалися на небезпеки від зловживань, властивих цьому місцю. Нехай чують багаті і займаються справами суспільними, як гідність радника анітрохи не перешкоджало чесноті Йосипа. Ім'я «Йосиф» – означає «приношення», а «Арімафей» – «візьми його». Будемо ж і ми, за прикладом Йосипа, завжди докладати старанність до чесноти і стягувати її, тобто справжнє благо. Хай сподобимося прийняти і Тіло Ісусове за допомогою Причастя і покласти його в труну, посічену з каменю, тобто в душі, яка твердо пам'ятає і не забуває Бога. Нехай буде душа наша посіченою з каменю, тобто такою, що має своє твердження у Христі, Який є Камінь. Нехай обвиємо це Тіло плащаницею, тобто приймемо його в чисте тіло, бо тіло є як би плащаниця душі. Божественне Тіло має приймати не тільки в чисту душу, а й у чисте тіло. Повинно саме обвити його, тобто покрити, а не розкривати, бо Таїнство має бути покрите, потаємне, а не розкривається.