Глава пятнадцатая

Marek 15:1. Hned ráno se sešli velekněží se staršími a znalci Písma a celá velerada, a když Ježíše svázali, odvedli ho a předali Pilátovi. Marek 15:2. Pilát se ho zeptal: Jsi král Židů? On odpověděl a řekl mu: "Ty mluvíš." Marek 15:3. A přední kněží ho obviňovali z mnoha věcí. Marek 15:4. Pilát se ho znovu zeptal: "Neodpovídáš?" Vidíš, kolik obvinění je proti Tobě? Marek 15:5. Ale ani na to Ježíš nic neodpověděl, a tak se Pilát divil. Marek 15:6. Na každé prázdniny jim propustil jednoho vězně, o kterého žádali. Marek 15:7. Pak tu byl muž v poutech jménem Barabáš se svými komplici, kteří během povstání spáchali vraždu. Marek 15:8. A lidé začali křičet a žádat Piláta o to, co pro ně vždycky dělal. Marek 15:9. Odpověděl a řekl jim: Chcete, abych vám propustil krále Židů? Marek 15:10. Věděl totiž, že ho velekněží zradili ze závisti. Marek 15:11. Ale velekněží vyburcovali lid, aby ho požádal, aby jim propustil Barabáše. Marek 15:12. Pilát jim odpověděl a znovu jim řekl: Co chcete, abych udělal s tím, kterého nazýváte králem Židů? Marek 15:13. Znovu křičeli: ukřižuj Ho. Marek 15:14. Pilát jim řekl: Co zlého udělal? Ale oni křičeli ještě hlasitěji: ukřižuj Ho. Marek 15:15. Pilát, který chtěl udělat, co se lidem líbí, jim propustil Barabáše, Ježíše zbil a vydal ho k ukřižování. Židé zradili Pána Římanům; Z tohoto důvodu byli sami vydáni Pánem do rukou Římanů. A slova Písma se naplnila: „Běda bezbožnému, neboť bude mít odplatu za skutky rukou jeho“ (Iz. 3:11); a znovu: „Odměňte je podle jejich skutků“ (Ž 27:4); a také: „Jak jste učinili, tak se stane vám“ (Abd. 1:15). Na Pilátovu otázku: „Jsi král Židů? – Pán dává vzájemnou odpověď. Neboť slova „Mluvíš“ lze chápat takto: mluvíš pravdu, sám jsi vyjádřil, kdo jsem; nebo to můžete pochopit takto: já to neříkám, ale vy ano. Ale když se ho zeptali jindy, Kristus nic neodpověděl, a tím Piláta překvapil. Pilát se totiž divil, že on, zběhlý v zákoně a výmluvný a měl možnost jednou odpovědí svrhnout pomluvu proti Němu vznesenou, nic neřekl, ale naopak pokorně snášel obvinění. Všimněte si krvežíznivosti Židů a umírněnosti Piláta (i když i on je hoden odsouzení, protože nestál pevně za spravedlivé). Volali totiž: „Ukřižuj ho,“ a on se, i když slabě, snažil osvobodit Ježíše od odsouzení. Proto se znovu zeptal, co udělám Ježíšovi? - snaží se jim dát příležitost propustit Pána jako nevinného, ​​a proto váhal a odkládal. Nakonec podle jejich požadavku začal Pána bít, to znamená bít ho bičem od řemenu, aby bylo jasné, že ho přijali jako již odsouzeného na soudcovské stolici a „vydali ho k ukřižování“. Chtěl totiž dělat to, co se líbí, líbí se lidem, a ne to, co se líbí Bohu. Marek 15:16. A vojáci ho odvedli na nádvoří, to jest do pretoria, a shromáždili celý pluk, Marek 15:17. a oblékli ho do šarlatu, upletli trnovou korunu a položili ji na něho; Marek 15:18. a začali ho zdravit: Raduj se, králi židovský! Marek 15:19. A bili Ho holí po hlavě, plivali na Něho, klečeli a klaněli se Mu. Marek 15:20. Když se Mu posmívali, svlékli Jeho šarlatové roucho, oblékli Ho do Jeho vlastních šatů a vyvedli Ho, aby Ho ukřižovali. Marek 15:21. A přinutili jistého Šimona z Kyrény, otce Alexandra a Rufa, který tudy šel z pole, aby nesl jeho kříž. Vojenská třída, vždy utěšovaná pohoršením a urážkami, nyní ukázala svou obvyklou charakteristiku. Neboť jestliže Židé, kteří slyšeli tolik učení od Krista a přijali od Něho tolik dobrodiní, způsobili Mu tolik urážek, co pak můžeme říci o pohanech? Svolají proti Němu celé oddělení, obléknou Ho do purpuru jako krále, aby se Mu posmívali, a začnou Ho bít; berou místo diadému trnovou korunu a místo žezla hůl. Tito služebníci ďábla přinutili, jak se říká, někoho, aby nesl Jeho kříž; Mezitím jiný evangelista říká, že Ježíš šel s křížem na sobě (Jan 19:17). Ale bylo to obojí: nejprve po nějakou dobu nesl strom kříže On sám, a když našli někoho jiného, ​​kdo by jej mohl nést, pak toho druhého přinutili a kříž nesl on. A proč se říká, jakých synů byl tento muž otcem? Pro větší potvrzení, protože ten člověk pravděpodobně ještě žil a mohl převyprávět vše o kříži. Ale buďme také oblečeni do purpurového, královského oděvu. Chci říct, že musíme pochodovat jako králové, šlápnout na hada a štíra a porazit hřích. Jsme nazýváni křesťany, tedy pomazanými, stejně jako se králům kdysi říkalo Kristus. Nechť proto náš život není otrocký a nízký, ale královský a svobodný. Nosme trnovou korunu, čili usilujme o to, abychom byli korunováni životem přísným, zdrženlivým, cizí tělesným požitkům, nikoli přepychovým, hýčkaným a oddaným smyslovým požitkům. Staňme se také „Šimonem“, což znamená poslušnost, a vezměme Ježíšův kříž a „umrtvme své životy, které jsou na zemi“ (Kol 3,5). Marek 15:22. A přivedli Ho na místo Golgota, což znamená: Místo popravy. Marek 15:23. A dali mu pít víno a myrhu; ale nepřijal. Marek 15:24. Ti, kdo Ho ukřižovali, si rozdělili Jeho šaty a losovali, kdo si co vezme. Marek 15:25. Byla třetí hodina a oni Ho ukřižovali. Marek 15:26. A nápis Jeho viny zněl: Král Židů. Marek 15:27. Spolu s Ním byli ukřižováni dva zloději, jeden po Jeho pravici a druhý po Jeho levici. Marek 15:28. A slovo Písma se naplnilo: „a je počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12). Existuje legenda, která se k nám dostala od svatých otců, že Adam byl pohřben na Kalvárii. Zde je Pán ukřižován, uzdravuje pád a smrt Adama, aby následovalo zničení smrti tam, kde smrt začala. „Dali mu pít víno a myrhu“; ale myrha je nejhořkejší tekutina; To znamená, že to bylo dáno Pánu jako výtka. Jiný evangelista říká, že Pán dostal ocet se žlučí (Matouš 27:34), a třetí říká, že mu bylo obětováno něco jiného. Ale v tom není žádný rozpor; Za tehdejšího nepořádku jedni přinesli jedno, druzí zase druhé: jeden přinesl ocet se žlučí, druhý víno s myrhou. Nebo se mohlo stát, že víno bylo kyselé a myrha žluklavá, a proto se evangelisté navzájem shodují, když jeden z nich mluví o víně s myrhou a druhý o octu se žlučí. Neboť víno by se dalo nazvat octem a myrha - žluč, první pro svou kyselost, druhá pro svou hořkost. Stejně tak, když jeden říká, že „dali mu napít, ale on si nevzal“, není to v rozporu s druhým, který říká: „A když to ochutnal, nechtěl pít“ (Matouš 27:34). Neboť když se řekne „nevzal“, už je jasně ukázáno, že nepil. A losovali o Jeho šaty také proto, aby se Mu vysmívali, to znamená, že se mezi sebou rozdělili, jako by to byly královské šaty, i když byly skromné. Napsali také vinu, za kterou byl Pán ukřižován: „Král Židů“, aby zneuctili jeho slávu jako urážlivého muže, který se nazývá králem, a aby ho všichni kolemjdoucí nejen nelitovali, ale naopak na něj zaútočili jako na zloděje královské moci. Ale jak Marek říká, že Kristus byl ukřižován ve třetí hodinu, a jak říká Matouš, že v šestou hodinu nastala tma? Můžeme říci, že byl ukřižován ve třetí hodinu a tma začala od šesté hodiny a trvala až do deváté. A Pán byl ukřižován s lupiči, aby o něm lidé měli špatné mínění, že i on je darebák. Ale to bylo na Božím uvážení, protože na jedné straně se splnilo proroctví: „byl počítán mezi zločince“ (Iz. 53:12), na druhé straně byli dva zloději obrazy dvou národů – židovského a pohanského. Oba tyto národy byly nezákonné - pohan, který přestoupil přirozený zákon, židovský, že přestoupil jak tento, tak psaný zákon, který mu dal Bůh. Ale pohanský lid se ukázal být prozíravými lupiči, naopak židovský národ se ukázal být až do konce rouhači. Uprostřed těchto dvou národů je Pán ukřižován, protože On je Kámen, který nás v sobě spojuje. Marek 15:29. Kolemjdoucí ho proklínali, kývali hlavami a říkali: Eh! zničit chrám a postavit za tři dny! Marek 15:30. zachraň se a sestup z kříže. Marek 15:31. Stejně tak velekněží a zákoníci si posmívali: Jiné zachránil, ale sám sebe zachránit nemůže. Marek 15:32. Ať Kristus, král Izraelský, nyní sestoupí z kříže, abychom viděli a uvěřili. A ti, kteří byli s Ním ukřižováni, Mu nadávali. „Ti, kteří jdou kolem“, tedy ti, kteří procházeli po cestě, kde byl Pán ukřižován, a ti, říká evangelista, se rouhali Pánu a vyčítali mu, že je podvodník. Protože Pán, konající zázraky, zachránil mnohé, biskupové, stejně jako kolemjdoucí, také řekli: Jiné zachránil, ale sám sebe nezachrání? Řekli to, vysmívali se Jeho zázrakům a považovali je za strašidelné jevy. Ale ďábel na ně naléhal, aby řekli: „sestupte z kříže“. Protože vůdce zla věděl, že spásy bude dosaženo skrze kříž, znovu pokoušel Pána, aby se v případě jeho sestoupení z kříže přesvědčil, že není Syn Boží, a aby tak byla zničena spása lidí skrze kříž. Ale On byl pravý Syn Boží, a právě proto nesestoupil z kříže. Naopak, protože věděl, že to bude pro spásu lidí, rozhodl se nechat se ukřižovat, vydržet všechno ostatní a dokončit své dílo. A ti, kteří byli s Ním ukřižováni, Mu nejprve oba nadávali. Pak Ho jeden z nich poznal jako nevinného a dokonce druhého napomenul, když se rouhal. Marek 15:33. V šestou hodinu nastala tma po celé zemi a trvala až do deváté hodiny. Marek 15:34. V devátou hodinu Ježíš zvolal mocným hlasem: Eloi! Eloi! lamma - sabachthani? což znamená: Můj Bože! Můj bože! Proč jsi mě opustil? Marek 15:35. Někteří z těch, kteří tam stáli, to slyšeli a řekli: "Podívejte, volá Eliáše." Marek 15:36. A jeden přiběhl, naplnil houbu octem, položil ji na třtinu a dal mu napít se slovy: Počkej, uvidíme, jestli ho Eliáš přijde sundat. Marek 15:37. Ježíš hlasitě vykřikl a vzdal ducha. Tma nebyla na jednom místě, ale po celé zemi. A pokud by pak nastal čas poškození (měsíce), tak by ještě někdo mohl říct, že šlo o přirozené zatmění. Ale teď byl čtrnáctý den v měsíci, kdy je přirozené zatmění nemožné. Pán vyslovuje prorocké slovo v hebrejštině, čímž ukazuje, že ctí Hebrejce až do posledního dechu. "Proč jsi mě opustil?" - Říká jakoby za lidskou přirozenost: proč jsi mě, Bože, opustil, člověka, abych potřeboval, aby byl za mě Bůh ukřižován? Neboť my lidé jsme byli opuštěni, ale On nikdy nebyl opuštěn Otcem. Poslouchejte, co On sám říká: „Nejsem sám, neboť Otec je se mnou“ (Jan 16:32). Nebo říká, že je také pro Židy, protože sám byl Žid v těle: „Proč jsi mě opustil“, tedy židovský lid, aby ukřižovali tvého Syna? Jak obvykle říkáme: Bůh se oblékl do mě, místo do lidské přirozenosti, tak zde výraz: „Opustil mě“ je třeba chápat místo Moje lidská přirozenost nebo Můj židovský národ. "A jeden přiběhl, naplnil houbu octem a dal mu něco napít," aby ho hořkost octa rychleji zabila. Ježíš se vzdal svého ducha a křičel mocným hlasem, to znamená, jako by volal po smrti jako Mistr a umíral podle své moci. A jaký to byl hlas, to naznačil Lukáš: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). Tím pro nás Pán učinil, že duše svatých jdou do rukou Božích. Neboť než byly duše všech drženy v pekle, dokud nepřišel On, který kázal zajatcům odpuštění. Marek 15:38. A chrámová opona se roztrhla na dvě části, odshora dolů. Marek 15:39. Setník stojící naproti němu, když viděl, že se vzdal ducha poté, co takto vykřikl, řekl: Tento člověk byl skutečně Syn Boží. Marek 15:40. Byly zde i ženy, které se dívaly zpovzdálí: mezi nimi Marie Magdalská a Marie, matka Jakuba Menšího a Josiáše a Salome, Marek 15:41. kteří, i když byl v Galileji, ho následovali a sloužili mu, a mnoho dalších, kteří s ním přišli do Jeruzaléma. Závoj byl roztržen na znamení, že milost Ducha odešla z chrámu, že svatyně svatých bude viditelná a přístupná všem, jako se to stalo, když vstoupili Římané, a že chrám sám bude naříkat. Stejně jako Židé obvykle jednali v neštěstí a roztrhali si šaty, tak chrám jako oživený předvedl totéž během utrpení Stvořitele a roztrhl si šaty. To ale znamená i něco jiného. Naše tělo je závojem našeho chrámu, tedy mysli. Takže moc, kterou mělo tělo nad duchem, je rozervána Kristovým utrpením „odshora dolů“, to jest od Adama do posledního člověka. Neboť Adam byl také posvěcen utrpením Kristovým a jeho tělo již nepodléhá kletbě a porušení; naopak, všichni jsme poctěni neúplatností. Setník, to jest vůdce sta vojáků, když viděl, že zemřel tak suverénně, byl překvapen a přiznal se. Všimněte si, jak se změnilo pořadí! Židé zabíjejí, pohan vyznává; Studenti utíkají, manželky zůstávají. „Byly,“ říká evangelista, „a byly tam ženy, mezi nimi Marie Magdalská a Marie, matka Jakuba Menšího a Joziáše“, tedy Matka Boží, která byla jejich matkou. Protože byla zasnoubená s Josefem a Jákob a Josiáš byli Josefovými dětmi, je nazývána jejich matkou jako nevlastní matka, stejně jako byla nazývána také Josefovou manželkou v podobě nevěsty. Byla tam také Salome, matka synů Zebedeových, a mnoho dalších. Evangelista zmínil jen ty nejdůležitější. Marek 15:42. A když už nastal večer, protože byl pátek, tedy den před sobotou, Marek 15:43. Josef pocházel z Arimatie, slavný člen rady, který sám očekával Boží království, odvážil se vstoupit do Piláta a požádal o Ježíšovo tělo. Marek 15:44. Pilát byl překvapen, že už zemřel, a zavolal setníka a zeptal se ho, jak je to dávno, co zemřel? Marek 15:45. A když se dozvěděl od setníka, dal tělo Josefovi. Marek 15:46. Koupil si rubáš, sundal Ho, zabalil ho do rubáše a uložil do hrobu, který byl vytesán ve skále, a přivalil kámen ke dveřím hrobu. Marek 15:47. Marie Magdalena a Marie z Josefa se podívaly, kam Ho položily. Blahoslavený Josef, když ještě sloužil Zákonu, poznal Krista jako Boha, a proto se odvážil podniknout chvályhodný čin. Nemyslel: Jsem bohatý a své bohatství mohu ztratit, požádám-li o tělo Toho, který je odsouzen za to, že si přivlastnil královskou moc, a budu nenáviděn Židy - takže o ničem takovém u sebe nepřemýšlel, ale nechal všechno jako méně důležité a požádal o jednu věc - pohřbít tělo Odsouzeného. "Pilát byl překvapen, že už zemřel," protože si myslel, že Kristus bude snášet utrpení dlouho jako zloději, a proto se zeptal setníka: "Jak je to dlouho, co zemřel?" . To znamená, že opravdu zemřel předčasně? Když Joseph tělo přijal, koupil si rubáš, tělo sundal, omotal ho kolem něj a poctivě ho pohřbil. Neboť on sám byl učedníkem Kristovým a věděl, jak ctít Mistra. Byl „slavný“, to znamená úctyhodný, zbožný a bezúhonný muž. Co se týče titulu poradce, byla to určitá důstojnost nebo lépe služba a civilní postavení, které ti, kteří museli řídit záležitosti soudu, a zde byli často vystaveni nebezpečí ze zneužívání, které je tomuto místu vlastní. Ať bohatí a ti, kdo se zabývají veřejnými záležitostmi, slyší, jak důstojnost rádce ani v nejmenším nebránila ctnosti Josefovy. Jméno „Joseph“ znamená „oběť“ a „Arimateja“ znamená „vezmi si to“. Uplatňujme vždy podle Josefova příkladu horlivost pro ctnost a berme ji, tedy pravé dobro. Kéž jsme hodni přijmout Tělo Ježíšovo přijímáním a uložit ho do hrobu vytesaného z kamene, tedy do duše, která pevně pamatuje a nezapomíná na Boha. Nechť je naše duše vytesána z kamene, to znamená, že má své potvrzení v Kristu, který je Kámen. Zabalme toto Tělo do rubáše, to jest přijmeme ho do čistého těla, neboť tělo je jakoby rubášem duše. Božské tělo musí přijmout nejen čistou duši, ale také čisté tělo. Musí být přesně omotaná, to znamená přikrytá, a nikoli zjevená, neboť svátost musí být přikryta, skryta a nezjevena.