Глава пятнадцатая

مرقس 15: 1. وفي الصباح اجتمع رؤساء الكهنة والشيوخ والكتبة والمجمع كله، وربطوا يسوع وأخذوه وأسلموه إلى بيلاطس. مرقس 15: 2. فسأله بيلاطس: هل أنت ملك اليهود؟ فأجاب وقال له: «تكلم». مرقس 15: 3. وكان رؤساء الكهنة يشتكون عليه كثيرا. مرقس 15: 4. فسأله بيلاطس مرةً أخرى: "أما تجيب؟" هل ترى كم من الاتهامات الموجهة إليك؟ مرقس 15: 5. ولم يجب يسوع أيضًا على هذا بشيء، فتعجب بيلاطس. مرقس 15: 6. وفي كل عيد كان يطلق لهم سجينًا واحدًا طلبوه. مرقس 15: 7. وكان رجل مقيد اسمه باراباس مع شركائه الذين فعلوا قتلا في الفتنة. مرقس 15: 8. وبدأ الناس يصرخون ويسألون بيلاطس عما كان يفعله دائمًا من أجلهم. مرقس 15: 9. فأجاب وقال لهم: هل تريدون أن أطلق لكم ملك اليهود؟ مرقس 15:10. لأنه علم أن رؤساء الكهنة أسلموه حسداً. مرقس 15:11. ولكن رؤساء الكهنة حرَّجوا الشعب ليطلبوا منه أن يطلق لهم باراباس. مرقس 15:12. فأجاب بيلاطس وقال لهم أيضاً: ماذا تريدون أن أفعل بالذي تدعونه ملك اليهود؟ مرقس 15:13. فصرخوا مرة أخرى: اصلبه. مرقس 15:14. فقال لهم بيلاطس: «وأي شر عمل؟» ولكنهم صرخوا بصوت أعلى: اصلبه. مرقس 15:15. حينئذ بيلاطس إذ أراد أن يفعل ما يرضي الشعب أطلق لهم باراباس وضرب يسوع وأسلمه ليصلب. لقد خان اليهود الرب للرومان؛ ولهذا السبب أسلمهم الرب إلى أيدي الرومان. وقد تحققت كلمات الكتاب: "ويل للشرير لأنه ينتقم على أعمال يديه" (أش 3: 11)؛ وأيضًا: "جازوهم حسب أعمالهم" (مز 27: 4)؛ وأيضا: "كما فعلت يفعل بك" (عبد 1: 15). ردًا على سؤال بيلاطس: "هل أنت ملك اليهود؟" - الرب يعطي إجابة متبادلة. لأن عبارة "أنت تتكلم" يمكن فهمها بهذه الطريقة: أنت تقول الحقيقة، وقد عبرت بنفسك عن هويتي؛ أو يمكنك فهم الأمر بهذه الطريقة: أنا لا أقول هذا، لكنك تفعله. لكن عندما سئل مرة أخرى، لم يجب المسيح على أي شيء، وبالتالي فاجأ بيلاطس. لأن بيلاطس تعجب من أنه، وهو ضليع في الناموس وبليغ، وأتيحت له الفرصة بإجابة واحدة لإسقاط الافتراء الموجه ضده، لم يقل شيئًا، بل على العكس من ذلك، تحمل الاتهامات بتواضع. لاحظ سفك دماء اليهود واعتدال بيلاطس (مع أنه هو أيضًا يستحق الإدانة، لأنه لم يقف بثبات إلى جانب الأبرار). لأنهم صرخوا: "اصلبه"، لكنه حاول، على الرغم من ضعفه، أن يحرر يسوع من الإدانة. ولذلك سأل مرة أخرى ماذا أفعل بيسوع؟ - محاولة منحهم الفرصة لإطلاق سراح الرب باعتباره بريئًا، ولهذا تردد وتأجل. أخيرًا، استسلم لطلبهم، وبدأ يضرب الرب، أي ضربه بحزام، حتى يتضح أنهم قبلوه كما أدان بالفعل في كرسي الدين، و"أسلموه ليصلب". لأنه أراد أن يفعل ما يرضي الناس، لا ما يرضي الله. مرقس 15:16. "فأخذه العسكر إلى داخل الدار، أي إلى دار الولاية، وجمعوا الفوج كله، مرقس 15:17. وألبسوه قرمزًا وضفروا إكليلًا من الشوك ووضعوه عليه. مرقس 15:18. فبدأوا يسلمون عليه: افرحي يا ملك اليهود. مرقس 15:19. وضربوه على رأسه بالعصا وبصقوا عليه وجثوا وسجدوا له. مرقس 15:20. ولما استهزأوا به خلعوا عنه الرداء القرمزي وألبسوه ثيابه وأخرجوه ليصلبوه. مرقس 15:21. فسخروا سمعان القيرواني، أبو الإسكندر وروفس، وهو مجتاز آتيا من الحقل، ليحمل صليبه. لقد أظهرت الطبقة العسكرية، التي كانت تعزّيها دائمًا الاعتداءات والشتائم، طابعها المعتاد. لأنه إذا كان اليهود، الذين سمعوا الكثير من التعاليم من المسيح وحصلوا منه على الكثير من الفوائد، ألحقوا به الكثير من الإهانات، فماذا يمكننا أن نقول عن الوثنيين؟ لذلك، استدعوا مفرزة كاملة ضده، وألبسوه الأرجوان كملك للسخرية منه، وبدأوا في ضربه؛ يأخذون إكليلًا من الشوك بدلًا من الإكليل، وعصا بدلًا من الصولجان. هؤلاء عبيد الشيطان أجبروا، كما يقال، أحدًا على حمل صليبه. وفي الوقت نفسه يقول مبشر آخر أن يسوع مشى حاملاً الصليب على نفسه (يوحنا 19: 17). لكن الأمرين معًا: في البداية، حمل هو نفسه شجرة الصليب لبعض الوقت، وعندما وجدوا شخصًا آخر قادرًا على حملها، أجبروا الأخير، وحمل الصليب بيده. ولماذا يقال من أي أبناء ولد هذا الرجل؟ لمزيد من التأكيد، لأن هذا الشخص ربما كان لا يزال على قيد الحياة ويمكنه إعادة سرد كل شيء عن الصليب. ولكن دعونا نلبس أيضًا الأرجوان، الملابس الملوكية. ما أريد قوله هو أننا يجب أن نسير مثل الملوك، ندوس على الحية والعقرب وننتصر على الخطية. نحن ندعى مسيحيين، أي ممسوحين، كما كان الملوك يُدعون المسيح ذات يوم. لذلك، فلتكن حياتنا ليست عبدة ودنيئة، بل ملكية وحرة. فلنلبس تاج الشوك، أي أننا نسعى جاهدين لنتوج بحياة صارمة، زاهدة، غريبة عن الملذات الجسدية، وليست مترفة، مدللة ومكرسة للملذات الحسية. فلنصبح أيضًا "سمعان" الذي يعني الطاعة، ونحمل صليب يسوع "ميتين نفوسنا التي على الأرض" (كو3: 5). مرقس 15:22. وأتوا به إلى موضع الجلجثة، الذي تفسيره: مكان الإعدام. مرقس 15:23. وأعطوه خمرا ومرا ليشرب. لكنه لم يقبل. مرقس 15:24. والذين صلبوه اقتسموا ثيابه مقترعين عليها من يأخذ ماذا. مرقس 15:25. وكانت الساعة الثالثة فصلبوه. مرقس 15:26. وكان عنوان ذنبه: ملك اليهود. مرقس 15:27. وقد صلب معه لصان، واحد عن يمينه والآخر عن يساره. مرقس 15:28. وتحققت كلمة الكتاب: "وأحصي بين الأشرار" (أش 53: 12). هناك أسطورة وصلت إلينا من الآباء القديسين مفادها أن آدم دُفن على الجلجثة. هنا يُصلب الرب، يشفي سقوط آدم وموته، فيتبع ذلك هلاك الموت حيث بدأ الموت. "أعطوه خمرًا ومرًا ليشرب"؛ لكن المر هو أكثر السوائل مرارة. وهذا يعني أنها أعطيت للرب عارًا عليه. ويقول مبشر آخر أن الرب أُعطي خلاً مع مرار (متى 27: 34)، ويقول ثالث أن شيئاً آخر قدم له. ولكن ليس هناك تناقض في هذا؛ أثناء الفوضى في ذلك الوقت، جلب البعض شيئًا، والبعض الآخر جلب شيئًا آخر: أحدهم جلب الخل مع المر، والآخر النبيذ مع المر. أو يمكن أن يكون الخمر حامضيًا والمر زنخًا، ولذلك يتفق الإنجيليون فيما بينهم عندما يتحدث أحدهم عن الخمر بالمر، والآخر عن الخل بالمرارة. فإنه يمكن أن يسمى الخمر خلًا، والمر مرًا، الأول بسبب حمضه، والثاني بسبب مرارته. وكذلك عندما يقول أحدهم: "أعطوه شرابًا فلم يشرب"، فهذا لا يناقض الآخر الذي يقول: "وإذا ذاق لم يرد أن يشرب" (متى 27: 34). لأنه عندما يقال "لم يأخذ" فقد ظهر بوضوح أنه لم يشرب. وألقوا قرعة على ثيابه أيضًا ليستهزئوا به، أي يقتسمون فيما بينهم كأنها ثياب ملكية مع أنها هزيلة. لقد كتبوا أيضًا الذنب الذي من أجله صُلب الرب: "ملك اليهود"، لكي يُهينوا مجده كرجل فاحش يدعو نفسه ملكًا، وحتى لا يندم عليه جميع المارة فحسب، بل على العكس من ذلك، يهاجمونه باعتباره لص السلطة الملكية. ولكن كيف يقول مرقس أن المسيح صلب في الساعة الثالثة، ويقول متى أن الظلمة حدثت في الساعة السادسة؟ ويمكننا أن نقول إنه صلب في الساعة الثالثة، وبدأ الظلام من الساعة السادسة واستمر حتى التاسعة. وقد صلب الرب مع اللصوص حتى يكون لدى الناس رأي سيء به، وأنه كان شريرًا أيضًا. لكن هذا كان بتقدير الله، فمن ناحية تحققت النبوة: "وأحصي بين الأشرار" (أش 53: 12)، ومن ناحية أخرى، كان اللصان صورة لشعبين - يهودي وثني. كلا الشعبين كانا خارجين على القانون - الوثني، لأنه تجاوز القانون الطبيعي، واليهودي، لأنه تجاوز هذا القانون والقانون المكتوب الذي أعطاه إياه الله. لكن تبين أن الشعب الوثني كان لصوصًا حكيمين، على العكس من ذلك، تبين أن الشعب اليهودي مجدف حتى النهاية. وفي وسط هاتين الأمتين يصلب الرب لأنه الحجر الذي يوحدنا في ذاته. مرقس 15:29. وكان المارة يشتمونه، وهم يومئون برؤوسهم قائلين: إيه! هدم الكنيسة والبناء في ثلاثة أيام! مرقس 15:30. خلص نفسك وانزل عن الصليب. مرقس 15:31. وكذلك رؤساء الكهنة والكتبة وهم يستهزئون قائلين بعضهم لبعض: خلص آخرين وأما نفسه فلا يقدر أن يخلصها. مرقس 15:32. لينزل الآن المسيح ملك إسرائيل عن الصليب لنرى ونؤمن. والذين صلبوا معه كانوا يجدفون عليه. "العابرون" أي أولئك الذين مروا على الطريق حيث صلب الرب، وهؤلاء، كما يقول الإنجيلي، جدفوا على الرب، ووبخوه كمخادع. بما أن الرب صنع المعجزات وخلص كثيرين، إذًا مثل المارة، قال الأساقفة أيضًا: خلّص آخرين ولا يخلّص نفسه؟ قالوا هذا مستهزئين بمعجزاته، معتبرين إياها ظواهر شبحية. ولكن الشيطان حثهم على القول: "انزلوا عن الصليب". وبما أن زعيم الشر كان يعلم أن الخلاص سيتم عبر الصليب، فقد جرب الرب مرة أخرى، حتى يقتنع في حالة نزوله من الصليب أنه ليس ابن الله، وبذلك ينقطع خلاص الناس عبر الصليب. لكنه كان ابن الله الحقيقي، ولهذا السبب بالتحديد لم ينزل عن الصليب. على العكس من ذلك، لأنه عرف أن هذا سيكون من أجل خلاص الناس، قرر أن يصلب، ويتحمل كل شيء آخر، ويكمل عمله. والذين صلبوا معه في البداية كانوا يجدفونه. ثم اعترف أحدهم بأنه بريء، بل ووبخ الآخر عندما جدف. مرقس 15:33. وفي الساعة السادسة حل الظلام على الأرض كلها واستمر حتى الساعة التاسعة. مرقس 15:34. وفي الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم: ألوي! إلوي! لاما - شبقتاني؟ وهو ما يعني: إلهي! يا إلاهي! لماذا تركتني؟ مرقس 15:35. فسمع بعض الواقفين هناك، فقالوا: «هوذا ينادي إيليا». مرقس 15:36. فركض واحد وملأ اسفنجة خلا ووضعها على قصبة وسقاه قائلا: انتظر لنرى هل يأتي إيليا لينزله. مرقس 15:37. فصرخ يسوع بصوت عالٍ وأسلم الروح. ولم تكن الظلمة في مكان واحد، بل في كل الأرض. وإذا كان هناك وقت تلف (القمر)، فلا يزال من الممكن أن يقول إنه كسوف طبيعي. ولكن الآن كان اليوم الرابع عشر من الشهر، عندما يكون الكسوف الطبيعي مستحيلا. يلفظ الرب هذا القول النبوي بالعبرية، موضحًا أنه يكرم العبرانيين حتى النفس الأخير. "لماذا تركتني؟" - يقول نيابة عن الطبيعة البشرية: لماذا تركتني يا الله كإنسان حتى أحتاج إلى أن يصلب الله من أجلي؟ لأننا نحن البشر قد هجرنا، لكن الآب لم يتركه أبدًا. اسمع ما يقوله هو نفسه: "لست وحدي، لأن الآب معي" (يوحنا 16: 32). أم يقول إنه أيضًا لليهود إذ كان هو نفسه يهوديًا في الجسد: "لماذا تركتني" أي الشعب اليهودي حتى يصلبوا ابنك؟ تمامًا كما نقول عادةً: لقد لبسني الله، بدلًا من الطبيعة البشرية، لذلك هنا يجب أن تُفهم العبارة: "لقد تركني" بدلاً من طبيعتي البشرية أو شعبي اليهودي. "فركض واحد وملأ اسفنجة خلاً وسقاه ليشرب" لكي تقتله مرارة الخل أسرع. وأسلم يسوع روحه صارخًا بصوت عظيم، أي كأنه يدعو إلى الموت كالسيد ويموت حسب قدرته. وأي صوت كان، أشار إليه لوقا: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46). بهذا قد فعل الرب لنا أن تذهب نفوس القديسين إلى يدي الله. لأنه قبل أن تُحفظ نفوس الجميع في الجحيم، حتى جاء ذاك الذي يبشر المأسورين بالمغفرة. مرقس 15:38. وانشق حجاب الكنيسة إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل. مرقس 15:39. وقائد المئة الواقف قبالته، رأى أنه أسلم الروح بعد أن صرخ هكذا، قال: حقًا كان هذا الرجل ابن الله. مرقس 15:40. وكانت هنا أيضًا نساء ينظرن من بعيد، بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب الصغير، ويوشيا، وسالومة، مرقس 15:41. الذين تبعوه وخدموه وهو في الجليل، وآخرون كثيرون الذين جاءوا معه إلى أورشليم. وانشق الحجاب علامة على خروج نعمة الروح من الكنيسة، وأن قدس الأقداس سيصبح مرئيًا وفي متناول الجميع، كما حدث عندما دخل الرومان، وأن الكنيسة نفسه سوف ينوح. وكما كان اليهود عادةً يتصرفون في المصائب ويمزقون ثيابهم، كذلك أظهر الكنيسة، كما لو كان متحركًا، نفس الشيء أثناء معاناة الخالق، فمزق ثيابه. ولكن هذا يعني أيضًا شيئًا آخر. جسدنا هو حجاب هيكلنا، أي العقل. لذلك، فإن القوة التي كان للجسد على الروح تمزقها آلام المسيح "من أعلى إلى أسفل"، أي من آدم إلى آخر إنسان. فإن آدم أيضًا قد تقدس بآلام المسيح، ولم يعد جسده عرضة لللعنة والفساد؛ على العكس من ذلك، نحن جميعًا نتشرف بعدم الفساد. ولما رأى قائد المئة، أي قائد مائة جندي، أنه مات بهذه السيادة، تفاجأ واعترف. لاحظ كيف تغير الترتيب! اليهود يقتلون والوثني يعترف. يهرب الطلاب وتبقى الزوجات. يقول الإنجيلي: "وكان هناك نساء، بينهن مريم المجدلية ومريم أم يعقوب الصغير ويوشيا" أي والدة الإله التي كانت أمهما. وبما أنها كانت مخطوبة ليوسف، وكان يعقوب ويوشيا أبناء يوسف، فقد دعيت أمهم كزوجة الأب، كما دعيت أيضًا زوجة يوسف على شكل عروس. وكانت هناك أيضًا سالومي أم ابني زبدي وأخريات كثيرات. ولم يذكر الإنجيلي إلا أهمها. مرقس 15:42. ولما كان المساء، لأنه كان جمعة، أي أول من السبت، مرقس 15:43. جاء يوسف من الرامة، عضو المجمع الشهير، الذي كان هو نفسه يتوقع ملكوت الله، وتجاسر على الدخول إلى بيلاطس، وطلب جسد يسوع. مرقس 15:44. تفاجأ بيلاطس بأنه قد مات بالفعل، ودعا قائد المئة وسأله منذ متى مات؟ مرقس 15:45. وبعد أن تعلّم من قائد المئة، أعطى الجسد ليوسف. مرقس 15:46. فاشترى كفنًا وخلعه ولفه بالكفن ووضعه في قبر كان منحوتًا في الصخرة ودحرج الحجر إلى باب القبر. مرقس 15:47. ونظرت مريم المجدلية ومريم يوسف حيث وضعته. يوسف المبارك، بينما كان لا يزال يخدم الناموس، اعترف بالمسيح كإله، ولهذا السبب تجرأ على القيام بعمل جدير بالثناء. لم يفكر: أنا غني ويمكنني أن أخسر ثروتي إذا طلبت جسد المحكوم عليه لأنه استولى على السلطة الملكية، وسأصبح مكروهًا من قبل اليهود - لذلك لم يفكر في أي شيء كهذا مع نفسه، ولكن ترك كل شيء أقل أهمية، وطلب شيئًا واحدًا - دفن جسد المحكوم عليه. ""تفاجأ بيلاطس بأنه قد مات"، لأنه ظن أن المسيح سيحتمل الآلام زمانًا طويلًا، مثل اللصوص، ولهذا سأل قائد المئة: "كم من الوقت مضى على موته؟" . أي هل مات فعلاً قبل الأوان؟ بعد أن استلم يوسف الجسد، اشترى كفنًا، وخلع الجسد، ولفه حوله، ودفنه بأمانة. لأنه كان هو نفسه تلميذاً للمسيح، وعرف كيف يكرم السيد. وكان "مشهوراً" أي رجلاً محترماً تقياً لا عيب فيه. أما لقب المستشار، فكان بمثابة كرامة معينة أو بالأحرى منصب خدمي ومدني، كان يتمتع به أولئك الذين كان عليهم إدارة شؤون المحكمة، وهنا كانوا يتعرضون في كثير من الأحيان لمخاطر التجاوزات الكامنة في هذا المكان. ليسمع الأغنياء والعاملون في الشأن العام كيف أن كرامة المشير لم تعيق فضيلة يوسف البتة. اسم "يوسف" يعني "تقدمة"، و"الرامية" تعني "خذها". دعونا، على مثال يوسف، نغير دائمًا على الفضيلة ونقبلها، أي الخير الحقيقي. لنستحق أن نتناول جسد يسوع بالمناولة ونضعه في قبر منحوت في الحجر، أي في نفس تذكر الله بقوة ولا تنسى. لتكن نفوسنا منحوتة من الحجر، أي أن يكون لها تثبيتها في المسيح الذي هو الحجر. فلنلف هذا الجسد بكفن، أي لنقبله في جسد طاهر، لأن الجسد هو كفن الروح. يجب أن يتلقى الجسد الإلهي ليس فقط روحًا طاهرة، بل جسدًا طاهرًا أيضًا. يجب أن يلتف حوله بدقة، أي أن يكون مغطى، غير مكشوف، لأن السر يجب أن يكون مغطى، مخفيًا، غير مكشوف.