Глава четырнадцатая

Мк.14:1. Через два дні належало бути святу Великодня та опрісноків. І шукали первосвященики та книжники, як би взяти Його хитрістю та вбити; Мк.14:2. але казали: Тільки не на свято, щоб не сталося обурення в народі. Мк.14:3. І коли був Він у Віфанії, у домі Симона прокаженого, і лежав, – прийшла жінка з алавастровою посудиною світу з нарду чистого, дорогоцінного і, розбивши посудину, полила Йому на голову. Мк.14:4. Дехто ж обурювався і говорив між собою: Навіщо це витрачання світу? Мк.14:5. Бо можна було б продати його більше, ніж за триста динаріїв і роздати жебракам. І нарікали на неї. Рада проти Христа складена була в середу. І ось причина, чому ми постимо по середах. Вороги хотіли перечекати святковий час, але це не було попущено їм. Господь, визначаючи Сам для Себе страждання, благоволив віддати Себе Розп'яттю на сам Великдень, бо Сам був Істинний Великдень. Тут треба дивуватися могутності Його. Бо коли вороги хотіли взяти Його, тоді не могли, а коли не хотіли через свято, тоді Він Сам волею віддав Себе їм. «І коли Він був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, і лежав, прийшла жінка» . Про світ згадують усі чотири євангелісти. І думають деякі, що у всіх їх зрозуміло одна й та сама дружина. Але несправедливо: це дві різні дружини, з яких одна згадується у Івана (Ін.12, 3), вона ж і сестра Лазаря, інша – у трьох інших євангелістів. А якщо вникнеш, то знайдеш, що їх було три: про одну згадується в Івана, про іншу – у Луки (Лк.7, 37–38), а в інших двох євангелістів – про третю. Бо згадана у Луки була блудниця і помазала Господа серед Його проповіді, а згадувана у Матвія зробила те ж саме час страждання, і до того ж вона не була явна блудниця. Господь сприймає старанність її, як таку, що витримала так багато на миро. «Дехто ж обурився», – зауважує євангеліст. А Іван каже, що обурювався Юда (Ін.12,3-5). Можна думати, що інші апостоли дорікали дружині, оскільки вони постійно чули від Христа вчення про милостиню. Але Юда обурювався на дружину не з тією думкою як інші, а за сріблолюбством, заради мерзенної користі. З цієї причини Іоанн і згадує про нього одного, як ганьбив дружину з лукавим наміром. «І нарікали на неї», тобто обурювалися, докоряли, ганьбили. Мк.14:6. Але Ісус сказав: Залишіть її; що її бентежите? Вона добре зробила для Мене. Мк.14:7. Бо убогих завжди маєте з собою і, коли захочете, можете їм благотворити; а Мене не завжди маєте. Мк.14:8. Вона зробила, що могла: попередила помазати Моє тіло до поховання. Мк.14:9. Істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в усьому світі, буде сказано, на пам'ять її, і про те, що вона зробила. Господь дорікає апостолам за те, що вони не утримували старанність дружини. «Що, – каже, – її бентежите», відштовхуючи своїми докорами після того, як вона вже принесла дар? А разом викриває і Юду, сказавши: що вона зробила це, готуючи Мене до поховання, і виявляє його безсовість, як би так говорячи йому: ти, зраджуючи Мене на смерть, не докоряєш сам себе, а вона невже заслуговує від тебе докори за те, що для приготування Мене до поховання Боже? Тут Господь промовляє два пророцтва: перше, що Євангеліє буде проповідане в усьому світі; друге, що буде проповідане і про вчинок дружини. Нехай посоромляться ті, хто віддають перевагу жебракам Христові! Бо я чув золоті справи майстрів, які кажуть, що якщо розбити церковну посудину на частини і віддати жебракам, не буде гріха. Нехай вони чують, як Христос цінує служіння Йому вище служіння жебракам. А на золотому дискосі буває справжнє Тіло Христове, а в чаші – Кров Христова. Тому, хто виносить із церкви дорогоцінний дискос і змушує вважати Тело Христове на поганому дискосі, посилаючись на жебраків, той нехай знає, чиїм учасником він стає. Мк.14:10. І пішов Юда Іскаріот, один із дванадцяти, до первосвящеників, щоб видати Його їм. Мк.14:11. Вони ж, почувши, зраділи, і обіцяли дати йому срібняки. І він шукав, як би у зручний час зрадити Його. Коли дружина надала належну честь Христу, тоді учень ворогує проти Нього, і один із дванадцяти. Бо недаремно сказано: «один із дванадцяти», а для свідчення, що й він був із числа найвибраніших учнів. Що ж означає вираз: «щоб зрадити Його»? то значить: нехай сповістить їх, коли Христос буде один. Напасти на Нього під час вчення вони боялися, щоб не спричинити лиха з боку народу; тому Юда обіцяв видати Його їм тоді, як Він усамітниться від усіх. Мк.14:12. Першого дня опрісноків, коли закололи пасхального ягня, кажуть Йому учні Його: Де хочеш їсти пасху? ми підемо та приготуємо. Мк.14:13. І посилає двох Своїх учнів і каже до них: Ідіть до міста. і зустрінеться вам людина, що несе глек води; йдіть за ним Мк.14:14. і куди він увійде, скажіть хазяїнові дому того: Учитель каже: Де кімната, в якій Мені їсти б пасху з учнями Моїми? Мк.14:15. І він покаже вам світлицю велику, вистелену, готову: там приготуйте нам. Першим днем ​​опрісноків євангеліст називає четвірок, який безпосередньо передував святу опрісноків, бо опрісноки іудеї починали їсти в п'ятницю. Учні підходять і питають, де їм є паску? Звідси видно, що ні Христос у відсутності власного житла, ні учні мали своїх будинків; якби мали, то прийняли б Його до себе. Двох Своїх учнів, Петра та Іоанна, як каже Лука, Він посилає до людини незнайомої, показуючи їм через це, що Він міг би і не страждати, якби захотів. Бо Той, Хто розташував незнайому людину прийняти Його, чого не зробив би в інших? Тим часом дає учням ознаку, як знайти шуканий будинок, саме: велить йти за людиною, яка несе глечик з водою, але можна пояснювати це і в переносному значенні. «Глечик води» носить хрещений. Він йде «в будинок», пристойний розумному (духовному) його стану. Бо той, хто носить хрещення, приходить у спокій, за словом життя, і заспокоюється в цьому стані, як у домі. «Господар будинку» є розум, який показує «світлицю велику» – височина своїх помислів. Але ця світлиця «устелена», тобто, хоч і висока, але не має нічого жорсткого і гордого, навпаки, вистелена і згладжена смиренністю. Тут, у такому, – кажу, – розумі, Христу готується пасха двома учнями, Петром та Іоанном, тобто діяльністю та спогляданням, бо Петро був палкий і діяльний, а Іоанн як Богослов – споглядальний. Мк.14:16. І пішли учні Його, і прийшли до міста, і знайшли, як їм сказав. і приготували паску. Мк.14:17. Коли настав вечір, Він приходить із дванадцятьма. Мк.14:18. І, коли вони лежали й їли, Ісус сказав: Поправді кажу вам, один із вас, що їсть зі Мною, віддасть Мене. Мк.14:19. Вони засмутилися й стали говорити Йому один за одним: Чи не я? та інший: чи не я? Мк.14:20. Він же сказав їм у відповідь: один із дванадцяти, що вмочує зі Мною в блюдо. Мк.14:21. Втім, Син Людський йде, як написано про Нього; але горе тій людині, котрій Син Людський віддається: краще було б тій людині не народитися. Як же вони лежали, коли Закон наказував їсти пасху стоячи? Потрібно думати, що Господь спочатку звершив пасху підзаконну, а потім ліг, щоб подати Свою власну Пасху. Учні почали журитися, коли Господь сказав: «Один із вас зрадить Мене» . Хоч вони й чужі були цього гріха, проте бентежалися, бо більше вірили Богові, що знає їхні серця, ніж самим собі. Зауваж і слово «йде», бо смерть Христа була лише відходом, а не смертю. «Краще було б людині не народитися» . Це сказано по відношенню до страти, яку зазнає зрадник. Бо краще зовсім не народитися, аніж народитися на муку. Таким чином, щодо останньої долі найкращим виявляється, якби Юда зовсім не існував. Бо Бог створив його на добрі справи, а як він сам впав у таке жахливе злодійство, то дійсно краще було б йому зовсім не народитися. Мк.14:22. І коли вони їли, Ісус, взявши хліб, благословив, переломив, дав їм і сказав: Прийміть, їдьте; це Тіло Моє. Мк.14:23. І, взявши чашу, дякувавши, подав їм: і пили з неї все. Мк.14:24. І сказав їм: Це Кров Моя Нового Завіту, що за багатьох виливається. Мк.14:25. Істинно кажу вам: Я вже не питиму від плоду виноградного до того дня, коли питиму нове вино в Царстві Божому. Дехто каже, що Юда не причастився Святих Тайн, але вийшов раніше, ніж Господь дав ці Таємниці. Натомість інші стверджують, що Господь і цього невдячного долучив Своєї Святині. Благословивши, тобто дякувавши, Господь переламав хліб. Так і ми робимо, вимовляючи молитви. «Це, – каже, що ви тепер приймаєте, – є Тіло Моє», бо хліб є не образ Тіла Господнього, а саме Тіло Христове, в яке хліб передається. І Господь каже: «Хліб, що Я дам, є Плоть Моя» (Ів. 6, 51); не сказав: образ Моїй Плоті, але «Плоть Моя» . І ще: «якщо не будете їсти Плоти Сина Людського» (Ів.6:53). Але як це? може, скаже хтось: адже Плоті тут не видно? Це заради нашої немочі, людино! Оскільки хліб і вино є звичайними для нас речами, а бачити запропоновану нам Плоть і Кров було б нестерпно для нас, і ми відвернулися б від них, то Людинолюбець Бог, по поблажливості до нас, зберігає вид хліба і вина, але вони пропонуються через Плоть і Кров. Кров Свою назвав Кров'ю «Нового Завіту», на відміну від Старого Завіту, бо Старий Завіт мав кров, якою окроплялися і народ, і книги Закону. «Не буду, – каже Він далі, – пити від виноградного плоду» до Воскресіння (Царством називає тут Воскресіння, бо воскресши і з мертвих, Він запанував над смертю). Після Воскресіння Він знову їв і пив з учнями Своїми, запевняючи їх таким чином, що Він є Той Самий, Який постраждав. Але пив уже нове вино, тобто пив новим деяким і незвичайним чином, бо мав Плоть уже не пасивну і потребуючу їжі, а нетлінну і безсмертну. А можна розуміти це й так: виноградна Лоза є Сам Господь, плід Лозний є таємницею і таємним знанням, яке породжує Він, навчаючи людину веденню. Таким чином «в Царстві Божому» Христос питиме з учнями Своїми таємниці та премудрість, навчаючи нас новим істинам і відкриваючи те, що нині приховано. Мк.14:26. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську. Мк.14:27. І говорить їм Ісус: Усі ви спокуситеся про Мене цієї ночі; бо написано: «вражу пастиря, і розсіються вівці» (Зах. 13, 7). Мк.14:28. А по воскресінні Моєму, Я випереджу вас у Галілеї. Мк.14:29. Петро сказав Йому: Якщо і всі спокусяться, але не я. Мк.14:30. І говорить йому Ісус: Істинно кажу тобі, що ти нині, цієї ночі, перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене. Мк.14:31. Але він ще з більшим зусиллям говорив: хоч би мені належало і померти з Тобою, не зречуся Тебе. Те саме й усі говорили. Дякували і раніше пиття, дякували і після пиття, щоб і ми знали, що має дякувати і співати і перед їжею, і після їжі. Цим Господь показує разом і те, що заради нас смерть не страшна для Нього, так що Він славить Бога і тоді, як йде до передання на смерть. Цим, без сумніву, і нас навчає не сумувати, коли впадемо в скорботі заради спасіння багатьох, але дякувати Богові, який нашою скорботою здійснює спасіння багатьох. Господь іде «на гору Олеонську», щоб юдеї, знайшовши і взявши Його на самоті, не збентежили в народі. Бо якби вони напали на Нього в місті, то народ, можливо, обурився б за Нього; а в такому разі вороги, скориставшись цим пристойним приводом, стали б думати, що вбили Його справедливо, як бунтівника. Христос пророкує учням, що вони спокусяться. А щоб вони не вважали цього явним докором, що стосується всіх, наводить свідчення пророка Захарії, що вони «розсіються» (Зах. 13, 7). Нарешті, викладає їм і втіху: «попереджу, – каже, тобто зустріч, – вас у Галілеї». Але Петро перемовить; за те й чує таке: «Перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене» . Це було так: після того, як Петро зрікся вперше, заспівав півень; потім, коли Петро зрікся вдруге і втретє, півень знову заспівав. Це й означають слова: «Перш ніж двічі проспіває півень, тричі зречешся Мене». Висловлюючи марну палку, і всі інші учні, подібно до Петра, давали обіцянку не залишати Господа, ніби звертаючи таким чином у брехню слово Самосущої Істини. Тому і Господь попускає, і людська природа виявляє свою неміч. Бо немає сумніву, що Господь міг їх зберегти, особливо Петра; однак попустив, щоб вони, а також і ми, не були самовпевнені. “Вражу пастиря” – це говорить Бог Отець. Оскільки Він попустив Сина бути враженим, то говориться, що Він вразив Враженого за Його попущенням. А «вівцями» назвав Він апостолів як людей незлобивих. Мк.14:32. Прийшли в селище, зване Гефсиманія; і Він сказав учням Своїм: Посидьте тут, доки Я помолюся. Мк.14:33. І взяв із Собою Петра, Якова та Івана; і почав жахатися і тужити. Мк.14:34. І сказав їм: душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте. Мк.14:35. І, відійшовши небагато, упав на землю і молився, щоб, якщо можливо, минула Його година ця; Мк.14:36. і говорив: Авво Отче! все можливо Тобі; пронеси цю чашу повз Мене; але не чого Я хочу, а чого Ти. Мк.14:37. Повертається і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Симон! ти спиш? не міг ти спати одну годину? Мк.14:38. Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. Мк.14:39. І, знову відійшовши, молився, сказавши те саме слово. Мк.14:40. І вернувшись, він знову знайшов їх сплячими, бо очі їхні тяжкі, і вони не знали, що Йому відповісти. Мк.14:41. І приходить втретє і каже їм: Ви все ще спите й спочиваєте? Звичайно, прийшла година: ось, віддається Син Людський у руки грішників. Мк.14:42. Устаньте, ходімо; ось наблизився той, хто зрадив Мене. Христос завжди мав звичай молитися наодинці, подаючи нам приклад, щоб ми для молитви шукали усамітнення. Він бере з Собою тільки тих трьох учнів, які були очевидцями слави Його на Фаворі, щоб вони, бачивши славний Його стан, бачили і стан скорботний, і таким чином довідалися, що Він є Справжня Людина й уболіває, і тужить подібно до нас. Бо як Він сприйняв усю людину з її природними властивостями, то тужить і тужить, без сумніву, за природою людською; бо ми, люди, за природою відвертаємось від смерті. Таким чином, коли Він говорить: «Пронеси цю чашу повз Мене», Він виявляє в Собі людську властивість; а за цим додав: «але не чого Я хочу, а чого Ти», – Він навчає нас, незважаючи на вимоги природи, просити того, що завгодно Богові. Після молитви, прийшовши до учнів, Він знайшов тих трьох учнів сплячими; але дорікає одного Петра, як би так говорячи йому: чи не ти обіцяв померти зі Мною, а й однієї години не міг підбадьорити: і чи ти можеш зневажити смерть? Але пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу і не відречься від Мене. Нехай дух ваш готовий не зрікатися, як ви обіцяли Мені; але тіло немічне, а тому, якщо Бог за вашою молитвою не дасть сили вашого тіла, вас спіткає біда. І знову відійшовши від них, почав молитися і говорити ті ж, що й раніше, слова, щоб і вторинним молінням засвідчити, що Він був суттєво і істинно Людина, та й нас навчити молитися частіше, а не так, щоб, промовивши щось у молитві одного разу, одразу й залишати її; треба з старанністю повторювати молитву. Побачивши ж учнів знову сплячими, не робить їм докору, бо вони обтяжені були сном. Звідси пізнай людську легковажність та неміч! Ось ми й сну чинити опір не можемо, а обіцяємо часто неможливе для нас! Втретє Христос молиться з тих причин, про які ми говорили вище. І знову приходить до учнів, але не викриває їх, хоч і слід було викрити, бо вони й після докорів не зміцнилися, але вдалися до сна. Що ж каже: ви все ще спите і спочиваєте? Говорить же це, соромлячи їх. Оскільки бачив, що зрадник іде, то й сказав їм ніби так: тепер час сну, спіть, ось ворог уже йде. Сказав це (повторив), присоромлюючи їх за сон. А що Він сказав це дійсно у вигляді докору, послухай, що каже нижче: «Устаньте, ходімо» . Так говорить не про те, щоб бігти, але щоб зустріти ворогів. Вираз «душа Моя сумує смертельно» – деякі розуміють так: Я сумую не про те, що маю померти, але про те, що Мене розпинають ізраїльтяни, – ближні Мої, і за те будуть відкинуті від Царства Божого. Мк.14:43. І одразу, як Він ще говорив, приходить Юда, один із дванадцяти, і з ним безліч народу з мечами та кольями, від первосвящеників і книжників та старійшин. Мк.14:44. Той, хто зрадив Його, дав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його і ведіть обережно. Мк.14:45. І, прийшовши, підійшов до Нього й каже: Равви! Равві! і поцілував Його. Мк.14:46. А вони поклали на Нього руки свої та взяли Його. Мк.14:47. А один із тих, що стояли тут, витяг меч, вдарив раба первосвященика і відсік йому вухо. Мк.14:48. Тоді Ісус сказав їм: ніби на розбійника вийшли ви з мечами та кольями, щоб взяти Мене. Мк.14:49. Щодня бував Я з вами в храмі і навчав, і ви не брали Мене. Але нехай збудуться Писання. Недаремно додано: «один із дванадцяти», але на осуд зрадника за те, що він, будучи в першому лику апостолів, зловмишляв проти свого Владики. Але поглянь на безумство його, як він думав приховатись від Господа лобзанням, сподіваючись бути прийнятий за друга. Якщо ти справді друг, навіщо прийшов із ворогами? Воістину, лукавство безглузде! «Один із стоялих» – це був Петро. Марк замовк про ім'я його, щоб не подумали, ніби він хвалить Петра, вчителя свого, за його ревнощі про Христа. Але Петро, ​​до речі, відтяв вухо у архієреєвого раба: цим вказується на те, що юдеї були люди неслухняні, непокірні та неуважні до Писань. Інакше, якби вони мали вуха, що слухають Писання, вони не розіп'яли б Господа слави. І не іншого якогось раба вразив Петро, ​​а архієреєві, бо архієреї перші не слухалися Писань, ставши рабами заздрості та самолюбства. Христос сказав натовпу: «Ніби ви вийшли на розбійника» . Щодня Я навчав у храмі! Але це свідчить про Його Божество. Бо, коли Він навчав у храмі, вони не могли взяти Його, хоч і був у їхніх руках, оскільки ще не настав час для Нього страждання. Коли ж Він Сам захотів, тоді і зрадив Себе їм, нехай збудуться пророчі Писання, що «як вівця, був ведений Він на заклання» (Іс. 53, 7), не зрікаючи, не волаючи, але добровільно слідуючи за ведучими. Мк.14:50. Тоді, лишивши Його, всі тікали. Мк.14:51. Один юнак, загорнувшись по голому тілу в покривало, слідував за Ним; і воїни схопили його. Мк.14:52. Але він, залишивши покривало, голий втік від них. Мк.14:53. І привели Ісуса до первосвященика; і зібралися до нього всі первосвященики та старійшини та книжники. Мк.14:54. Петро здалеку слідував за Ним, навіть усередину двору первосвященика; І сидів він із служителями, і грівся біля вогню. Учні розбіглися, бо неможливо було Самосущій Істині та пророкам збрехати. Тільки один якийсь хлопець ішов за Ним. Цей юнак був, мабуть, із того будинку, в якому їли паску. Дехто, втім, думає, що це був Яків, брат Божий, прозваний праведним, бо він упродовж свого життя ходив в одній мантії, а після Вознесіння Господнього він прийняв від апостолів і престол єпископський в Єрусалимі. Він, кажуть, залишивши верхнє покривало, утік. І немає нічого дивного, що, коли бігли верховні апостоли, і цей залишив Господа. Втім, Петро, ​​виявляючи теплу любов до Вчителя, слідував за Христом. Закон наказував, щоб у юдеїв був один архієрей на все своє життя; тим часом у них тоді було багато архієреїв, які один за одним щороку купували владу у римлян. Таким чином архієреями євангеліст називає тих, які, пробувши деякий час на архієрействі, залишили його. Мк.14:55. А первосвященики і весь синедріон шукали свідчення на Ісуса, щоб зрадити Його смерть; та не знаходили. Мк.14:56. Бо багато лжесвідчили на Нього, але ці свідчення не були достатні. Мк.14:57. І деякі, вставши, лжесвідчили проти Нього і казали: Мк.14:58. ми чули, як Він говорив: Я зруйную цей храм рукотворений, і через три дні споруджу інший, нерукотворений. Мк.14:59. Але й таке свідчення їх не вистачило. Мк.14:60. Тоді первосвященик став посеред і спитав Ісуса: Що Ти нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Мк.14:61. Але Він мовчав і нічого не відповідав. Люди, самі гідні засудження, складають вигляд судилища, щоб показати, ніби умертвили Його (Христа) за судом. Але де справедливість суду, коли наводяться свідки, які не можуть сказати нічого справедливого, а лише одне буяння і безглуздя? Та й ті самі, що думали сказати щось слушне, сказали брехню. Бо Господь не говорив: Я зруйную храм, але – «зруйнуйте», не сказав до того – храм рукотворений, а просто «храм». Архієрей, повставши, запитував Ісуса у намірі спонукати Його до відповіді, а відповідь звернути до звинувачення. Але Христос мовчав, знаючи, що не будуть слухати Його слова, як Лука дійсно і помічає, що, коли питали Господа, Він сказав: «Якщо скажу вам, ви не повірите; якщо ж і спитаю вас, не відповідатимете Мені» (Лк.22,67–68). Знову спитав Його первосвященик і сказав Йому: Чи ти Христос, Син Благословенного? Мк.14:62. Ісус сказав: Я; і ви побачите Сина Людського, що сидить по правиці сили і прийде на хмари небесні. Мк.14:63. Тоді первосвященик, роздерши одежу свою, сказав: Нащо нам ще свідків? Мк.14:64. Ви чули богохульство; як вам здається? Вони ж усі визнали Його винним смерті. Мк.14:65. І деякі почали начхати на Нього і, закриваючи Йому обличчя, ударяти Його і говорити Йому: проріки. І слуги били Його по ланітах. Першосвященик знову запитує Ісуса не про те, щоб, пізнавши істину, повірити, але щоб мати якийсь привід до засудження. До слів «Ти Христос» (помазанець) – він додає «Син Благословенного» . Бо багато хто був помазанцем, тому що називалися цим ім'ям і царі, і первосвященики, але жоден з них не був Син Бога, який благословлявся і прославлявся. Ісус сказав: Я. Хоч і знав, що вони не повірять, однак змушений був відповідати, щоб вони згодом не могли сказати, що якби ми чули від Нього пряме свідчення про Себе Самого, ми б увірували. Отож і осуд їх буде тим більшим, що вони, і чувши це свідчення, не повірили. «І ви побачите, – каже Він, – Сина Людського, що сидить праворуч сили», тобто Отця (силою називає тут Отця). Бо Він прийде знову не без тіла, але таким, що може бути бачений і пізнаний такими, що розіп'яли Його. При цьому архієрей виконав звичай (роздер одяг). Бо, коли траплялося з юдеями якесь лихо чи скорбота, вони роздирали одяг. У цьому випадку архієрей роздер свій одяг на знак того, що Ісус ніби вимовив хулу на Бога і таким чином сталося велике зло. Але пристойно сказати при цьому з Давидом: «Розділишся, і не зворушившись» (Пс. 34, 15). Але це роздратування було разом і способом роздратування і скасування іудейського первосвященства, хоча первосвященик і цього не усвідомлював. Коли таким чином архієреї засудили Його (Христа), тоді слуги, накривши Його, стали бити і говорити: «вгадай», хто вдарив тебе? Якщо ж стільки зазнав за нас Господь наш, то скільки ми маємо зазнати ради Його, щоб віддати рівним Владиці? О, це страшно! Мк.14:66. Коли Петро був на подвір'ї внизу, прийшла одна зі служниць первосвященика Мк.14:67. І, побачивши Петра, що грівся, і вдивившись у нього, сказала: І ти був із Ісусом Назарянином. Мк.14:68. Але він зрікся, сказавши: не знаю і не розумію, що ти кажеш. І вийшов на передній двір; і заспівав півень. Мк.14:69. Служниця, побачивши його знову, почала говорити тим, хто стояв тут: цей з них. Мк.14:70. Він знову зрікся. Трохи пізніше, що стояли тут, знову почали говорити Петру: ніби ти з них; бо ти Галілеянин, і мова твоя подібна. Мк.14:71. Він же почав клястись і божитися: не знаю Чоловіка Цього, про Якого кажете. Мк.14:72. Тоді півень заспівав удруге. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: Перш ніж півень проспіває двічі, тричі зречешся Мене; і почав плакати. Хоча Петро був і найгарячіший за всіх, проте, виявився немічний і зрікся Господа, бувши збентежений страхом. І такий страх навела на нього служниця! Попустив же йому Бог потерпіти це за особливим промислом, щоб він не звеличувався, щоб був співчутливий до інших падаючих, дізнавшись сам на собі глибину людської немочі. Що ж до того, чи одна була рабиня, яка викривала Петра, чи була ще інша, то Матвій каже, що була інша, а Марк, що в обидва рази викривала Петра одна й та сама рабиня. Але це аж ніяк не ускладнює нас щодо істинності євангелії. Бо тут суперечність євангелістів не стосується чогось важливого, що стосується нашого спасіння. Не сказали один, що Господь був розіп'ятий, а другий, що не був розіп'ятий. Отже, Петро, ​​збентежений страхом і забувши слово Господнє – «хто зречеться Мене перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Мф.10,33), – зрікся Христа, але покаяння і сльози знову повернули його Христу. Бо сказано: почав плакати. Тобто, закривши своє обличчя, гірко почав плакати. Матвій (говорячи про зречення Петра) сказав неясно: «Перш ніж співає півень» (Мф. 26, 34); Марк це пояснив: «Перш ніж двічі проспіває півень». Півні зазвичай одного разу роблять по кілька вигуків, потім засинають, а після деякого часу знову починають співи. Тому сенс Матфєєва оповіді такий: «перш ніж проспіває півень», тобто перш ніж встигне закінчити вперше свій спів, «тричі зречешся Мене». Але нехай посоромляться новатіани, які не приймають грішників після хрещення, покаяння і причастя Святих Тайн! Ось Петро, ​​який зрікся вже після причастя Пречистого Тіла і Крові, знову був прийнятий в апостольський образ. Бо падіння святих для того й описуються, щоб ми, коли через неуважність свою падаємо, дивилися на їхній приклад і поспішали б покаянням виправитися.