Глава четырнадцатая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მარკოზი 14:1. ორი დღის შემდეგ იყო პასექისა და უფუარობის დღესასწაული. ხოლო მღვდელმთავარნი და მწიგნობარნი ცდილობდნენ, ეშმაკურად მიეღოთ იგი და მოეკლათ იგი;
მარკოზი 14:2. მაგრამ მათ თქვეს: უბრალოდ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება.
მარკოზი 14:3. და როცა ის იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში და იწვა, მოვიდა ქალი ალაბასტრის ჭურჭლით სუფთა, ძვირფასი ნარდისგან დამზადებული ნელსაცხებლით და გატეხა ჭურჭელი და დაასხა თავზე მას.
მარკოზი 14:4. ზოგი აღშფოთდა და ერთმანეთში ამბობდა: რატომ ფუჭდება ეს მშვიდობა?
მარკოზი 14:5. რადგან შეიძლებოდა სამას დენარზე მეტი გაეყიდა და ღარიბებისთვის მიეცა. და წუწუნებდნენ მას.
კრება ქრისტეს წინააღმდეგ ოთხშაბათს შედგა. და ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ოთხშაბათს ვმარხულობთ. მტრებს სურდათ დაელოდათ შვებულების დროს, მაგრამ არ დაუშვეს. უფალმა, რომელმაც თავისთვის განსაზღვრა ტანჯვა, განიზრახა თავად აღდგომაზე ჯვარცმას მიეცეს, რადგან ის თავად იყო ჭეშმარიტი აღდგომა. აქ უნდა გაოცდეს მისი ძალა. რადგან როცა მტრებს სურდათ მისი აღება, მაშინ არ შეეძლოთ, ხოლო როცა არ სურდათ, დღესასწაულის გამო, მაშინ თვითონ ნებით აძლევდა მათ თავს.
"და როცა ის იყო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში და იწვა, მოვიდა ქალი". ოთხივე მახარებელი აღნიშნავს მშვიდობას. და ზოგი ფიქრობს, რომ რა თქმა უნდა, ყველას ერთი და იგივე ცოლი ჰყავთ. მაგრამ ეს უსამართლოა: ეს ორი განსხვავებული ცოლია, რომელთაგან ერთი მოხსენიებულია იოანეში (იოანე 12:3), ის ასევე ლაზარეს დაა, მეორე ნახსენებია დანარჩენ სამ მახარებელში. და თუ კარგად დააკვირდებით, აღმოაჩენთ, რომ სამი იყო: ერთი მოხსენიებულია იოანეში, მეორე ლუკაში (ლუკა 7:37-38), ხოლო დანარჩენი ორი მახარებელი ახსენებს მესამეს. რადგან ლუკაში მოხსენიებული მეძავი იყო და სცხო უფალს მისი ქადაგების დროს, მათეში მოხსენიებულიც იგივე მოიქცა ტანჯვის დროს და უფრო მეტიც, იგი არ იყო ღია მეძავი. უფალი იღებს მის გულმოდგინებას, როგორც მას, ვინც ამდენი დახარჯა მალამოზე.
„ზოგი აღშფოთდა“, - აღნიშნავს მახარებელი. და იოანე ამბობს, რომ იუდა განრისხდა (იოანე 12:3-5). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სხვა მოციქულებიც ლანძღავდნენ ცოლს, რადგან ქრისტესგან გამუდმებით ესმოდათ მოწყალების შესახებ სწავლებას. მაგრამ იუდა განრისხდა ცოლზე არა ისეთივე ფიქრით, როგორიც სხვები, არამედ ფულის სიყვარულით, ბოროტი პირადი ინტერესების გამო. ამ მიზეზით, იოანე მხოლოდ მას ახსენებს, როგორც ის, ვინც ბოროტი განზრახვით ლანძღავდა ცოლს. „და დრტვინავდნენ მის წინააღმდეგ“, ანუ აღშფოთდნენ, შეურაცხყოფდნენ და ლანძღავდნენ.
მარკოზი 14:6. მაგრამ იესომ თქვა: მიატოვე იგი; რატომ არცხვენთ მას? მან კარგი საქმე გააკეთა ჩემთვის.
მარკოზი 14:7. რამეთუ ღარიბნი მუდამ თან გყავს და როცა გსურს, სიკეთის გაკეთება შეგიძლია; მაგრამ შენ ყოველთვის არ გყავს მე.
მარკოზი 14:8. მან გააკეთა ის, რაც შეეძლო: მან მოემზადა სცხო ჩემი სხეული დასაფლავებისთვის.
მარკოზი 14:9. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: სადაც არ უნდა იქადაგებოდეს ეს სახარება მთელ მსოფლიოში, ის, რაც მან გააკეთა, ასევე იტყვიან მის ხსოვნაში.
უფალი საყვედურობს მოციქულებს, რომ დროულად არ აკავებდნენ ცოლის მონდომებას. ”რატომ არცხვენთ მას”, - ამბობს ის, - რატომ აშორებთ მას თქვენი საყვედურით მას შემდეგ, რაც მან საჩუქარი უკვე მოიტანა? და ამავდროულად გმობს იუდას და ამბობს: რომ მან ეს გააკეთა, როცა მამზადებდა დაკრძალვისთვის და ამჟღავნებს სინდისის ნაკლებობას, თითქოს ეუბნება მას: როცა სიკვდილს მღალატობ, საკუთარ თავს არ გაკიცხავ, მაგრამ ნამდვილად იმსახურებს ის შენგან საყვედურს, რომ მირონს მოჰქონდა დამარხვისთვის და, უფრო მეტიც, ღვთისგან განსაკუთრებული შთაგონებით? აქ უფალი ორ წინასწარმეტყველებას აკეთებს: პირველი, რომ სახარება იქადაგება მთელ მსოფლიოში; მეორეც, რომ ცოლის ქმედებებიც იქადაგება. შერცხვეს მათ, ვინც ღარიბს ამჯობინებს ქრისტეს! მე გამიგია ოქრომჭედლები, რომლებიც ამბობენ, რომ თუ ეკლესიის ჭურჭელს ნაწილებად გატეხ და ღარიბებს მისცე, ცოდვა არ იქნებაო. დაე, გაიგონ, როგორ აფასებს ქრისტე მისთვის მსახურებას, ვიდრე ღარიბებს. ხოლო ოქროს ღვეზელზე არის ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული, ხოლო თასში არის ქრისტეს სისხლი.
ამიტომ, ვინც ეკლესიას წაართმევს ძვირფას პატენს და აიძულებს ქრისტეს სხეულს ცუდ პატენზე დაასვენოს, ღარიბებზე მხედველობაში, აცნობოს, ვისი მონაწილე ხდება.
მარკოზი 14:10. ხოლო იუდა ისკარიოტელი, ერთი თორმეტთაგანი, მივიდა მღვდელმთავრებთან, რათა გაეცა მათთვის.
მარკოზი 14:11. როცა გაიგეს, გაიხარეს და ვერცხლის მიცემა აღუთქვეს. და ის ეძებდა, როგორ ეღალატა მისთვის ხელსაყრელ დროს.
როცა ცოლმა სათანადო პატივი მიაგო ქრისტეს, მაშინ მოწაფე მტრობს მის წინააღმდეგ და, უფრო მეტიც, ერთ-ერთი თორმეტიდან. რადგან ტყუილად კი არ ითქვა: „ერთი თორმეტიდან“, არამედ იმის დასანახად, რომ ის იყო ერთ-ერთი ყველაზე რჩეული მოწაფე. რას ნიშნავს გამოთქმა: „გაუღო მას“? ეს ნიშნავს: აცნობეთ მათ, როცა ქრისტე მარტო იქნება. ეშინოდათ მასზე თავდასხმის სწავლების დროს, რათა ხალხისგან უბედურება არ შეექმნათ; ამიტომ, იუდამ დაჰპირდა, რომ გადასცემდა მას მათ, როცა ის ყველასგან გადადგებოდა.
მარკოზი 14:12. უფუარობის პირველ დღეს, როცა დაკლავდნენ პასექის კრავს, მისმა მოწაფეებმა უთხრეს მას: სად გინდა პასექის ჭამა? წავალთ და ვამზადებთ.
მარკოზი 14:13. და გაგზავნა თავისი ორი მოწაფე და უთხრა მათ: წადით ქალაქში; და შეხვდებით კაცს, რომელსაც წყლის ქვევრი ატარებს; მიჰყევი მას
მარკოზი 14:14. და სადაც შევა, უთხარი იმ სახლის პატრონს: მოძღვარი ამბობს: სად არის ოთახი, სადაც შემიძლია ვჭამო პასექი ჩემს მოწაფეებთან ერთად?
მარკოზი 14:15. და ის გაჩვენებთ დიდ ზედა ოთახს, კეთილმოწყობილ და მზას: იქ მოამზადეთ ჩვენთვის.
მახარებელი უფუარი პურის პირველ დღეს ხუთშაბათს უწოდებს, რომელიც მაშინვე წინ უძღოდა უფუარობის დღესასწაულს, რადგან ებრაელებმა პარასკევს დაიწყეს უფუარი პურის ჭამა. მოდიან მოსწავლეები და ეკითხებიან, სად შეუძლიათ აღდგომის ჭამა? აქედან ირკვევა, რომ არც ქრისტეს ჰქონია თავისი სახლი და არც მოწაფეებს ჰქონდათ საკუთარი სახლები; რომ ჰქონოდათ, თვითონ მიიღებდნენ მას. ის უგზავნის თავის ორ მოწაფეს, პეტრეს და იოანეს, როგორც ლუკა ამბობს, უცნობთან და ამით უჩვენებს მათ, რომ მას არ შეეძლო ტანჯვა, თუ სურდა. ის, ვინც უცხოს განიზრახა მიეღო იგი, რას არ გააკეთებდა ის სხვებში? ამასობაში ის მოსწავლეებს აძლევს ნიშანს, თუ როგორ უნდა იპოვონ სახლი, რომელსაც ეძებენ, კერძოდ: ეუბნება, გაჰყვნენ კაცს, რომელსაც წყალი ატარებს, მაგრამ ეს ასევე შეიძლება აიხსნას გადატანითი მნიშვნელობით. „წყლის დოქს“ ატარებს მონათლული. ის მიდის "სახლში", რომელიც შესაფერისია მისი რაციონალური (სულიერი) მდგომარეობისთვის. რადგან ის, ვინც ნათლისღებას ატარებს, ისვენებს სიცოცხლის სიტყვის მიხედვით და განისვენებს ამ მდგომარეობაში, როგორც სახლში. "სახლის ოსტატი" არის გონება, რომელიც აჩვენებს "დიდ ზედა ოთახს" - მისი აზრების ამაღლებულობას.
მაგრამ ეს ზედა ოთახი „გადახაზულია“, ანუ, მართალია, ამაღლებულია, მაგრამ მას არაფერი აქვს მკაცრი და ამაყი; პირიქით, თავმდაბლობითაა დაფარული და კუთხეში მოქცეული. აი, ასეთი გონებით, მე ვამბობ, აღდგომას ამზადებენ ქრისტესთვის ორი მოწაფე, პეტრე და იოანე, ანუ საქმიანობითა და ჭვრეტით, რადგან პეტრე იყო მგზნებარე და აქტიური, ხოლო იოანე, როგორც ღვთისმეტყველი, იყო ჩაფიქრებული.
მარკოზი 14:16. და წავიდნენ მისი მოწაფეები, მოვიდნენ ქალაქში და ნახეს, როგორც უთხრა მათ. და მოამზადა პასექი.
მარკოზი 14:17. საღამო რომ დადგა, მოვიდა თორმეტთან ერთად.
მარკოზი 14:18. და როდესაც ისინი წამოდგნენ და ჭამდნენ, იესომ თქვა: "ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ჩემთან ერთად ჭამს, გამცემს".
მარკოზი 14:19. ისინი დამწუხრდნენ და ერთმანეთის მიყოლებით დაუწყეს ეთქვათ: მე არ ვარ? და მეორე: მე არ ვარ?
მარკოზი 14:20. მან უპასუხა და უთხრა მათ: „ერთი იმ თორმეტიდან, ვინც ჩემთან ერთად ჩაასო ჭურჭელში“.
მარკოზი 14:21. თუმცა, ძე კაცისა მოდის, როგორც წერია მასზე; მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცისა ღალატობს: უმჯობესი იქნებოდა ის კაცი არ დაბადებულიყო.
როგორ იწვნენ ისინი, როცა რჯულმა უბრძანა, ფეხზე დგომა ეჭამათ პასექი? უნდა ვიფიქროთ, რომ უფალმა ჯერ აღდგომა აღასრულა რჯულის ქვეშ, შემდეგ კი დაეყრდნო საკუთარი აღდგომის სწავლებას. მოწაფეებმა დაიწყეს გლოვა, როდესაც უფალმა თქვა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უცხონი იყვნენ ამ ცოდვისთვის, ისინი მაინც შერცხვნენ, რადგან მათ უფრო მეტად სწამდათ ღმერთის, რომელმაც იცოდა მათი გული, ვიდრე საკუთარი თავის. ყურადღება მიაქციეთ სიტყვას "მიდის", რადგან ქრისტეს სიკვდილი მხოლოდ წასვლა იყო და არა სიკვდილი. "უკეთესი იქნებოდა ეს ადამიანი არ დაბადებულიყო." ეს ნათქვამია სიკვდილით დასჯაზე, რომელსაც მოღალატე დაემართება. რადგან ჯობია საერთოდ არ დაიბადო, ვიდრე დაიბადო ტანჯვაში. ამრიგად, საბოლოო ბედთან დაკავშირებით, გამოდის, რომ უკეთესი იქნებოდა, იუდა საერთოდ არ არსებობდეს. რადგან ღმერთმა ის კეთილი საქმეებისთვის შექმნა, მაგრამ რაკი თვითონ ჩავარდა ასეთ საშინელ სისაძაგლეში, ნამდვილად სჯობდა საერთოდ არ დაბადებულიყო.
მარკოზი 14:22. და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ“. ეს არის ჩემი სხეული.
მარკოზი 14:23. და აიღო სასმისი, მადლი შესწირა და მისცა მათ და ყველამ დალია მისგან.
მარკოზი 14:24. და უთხრა მათ: „ეს არის ჩემი სისხლი ახალი აღთქმისა, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის“.
მარკოზი 14:25. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: აღარ დავლევ ვაზის ნაყოფიდან იმ დღემდე, როცა არ დავლევ ახალ ღვინოს ღვთის სასუფეველში.
ზოგი ამბობს, რომ იუდამ არ მიიღო წმინდა საიდუმლოებები, არამედ წავიდა მანამ, სანამ უფალი ასწავლიდა ამ საიდუმლოებებს. პირიქით, სხვები ამტკიცებენ, რომ უფალმაც უწმინდესში შეიყვანა ეს უმადლო. აკურთხა, ანუ მადლობა გადაუხადა, უფალმა გატეხა პური. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ, როდესაც ვამბობთ ლოცვას. "ეს, - ამბობს ის, რომელსაც ახლა თქვენ აღიარებთ, "ჩემი სხეულია", რადგან პური არ არის უფლის სხეულის გამოსახულება, არამედ ქრისტეს სხეული, რომელშიც პური გარდაიქმნება. უფალი კი ამბობს: „პური, რომელსაც მე მივცემ, ჩემი ხორცია“ (იოანე 6,51); არ თქვა: ჩემი ხორცის გამოსახულება, არამედ "ჩემი ხორცი". და კიდევ: „თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს“ (იოანე 6:53). მაგრამ როგორ არის? იქნებ ვინმემ თქვას: ბოლოს და ბოლოს, ხორცი აქ არ ჩანს? ეს ჩვენი სისუსტის გულისთვის, კაცო! ვინაიდან პური და ღვინო ჩვენთვის ჩვეულებრივი რამაა და ჩვენთვის შეწირული ხორცისა და სისხლის დანახვა ჩვენთვის აუტანელი იქნებოდა და ჩვენ მათ გვერდით ვიდექით, მაშინ კაცობრიობის მოყვარული ღმერთი, ჩვენს მიმართ დამოკიდებულების გამო, ინარჩუნებს პურის და ღვინის იერს, მაგრამ ისინი გარდაიქმნება ხორცისა და სისხლის ძალად.
მან თავის სისხლს "ახალი აღთქმის" სისხლი უწოდა, ძველი აღთქმისგან განსხვავებით, რადგან ძველ აღთქმას სისხლიც ჰქონდა, რომლითაც ხალხიც და რჯულის წიგნებიც იყო გაჟღენთილი.
"მე არ დავლევ", - ამბობს ის, "ვაზის ნაყოფს" აღდგომამდე (ის აქ აღდგომას უწოდებს სასუფეველს, რადგან მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ის მეფობდა სიკვდილზე). აღდგომის შემდეგ ის კვლავ ჭამდა და სვამდა თავის მოწაფეებთან ერთად, რითაც დაარწმუნა ისინი, რომ ის იყო, ვინც იტანჯებოდა. მაგრამ ის უკვე სვამდა ახალ ღვინოს, ანუ სვამდა ახლებურად და უჩვეულოდ, რადგან მას ჰქონდა ხორცი, რომელიც აღარ იტანჯებოდა და სჭირდებოდა საკვებს, არამედ უხრწნელი და უკვდავი. მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გაიგოთ ეს ასე: ვაზი არის თავად უფალი, ვაზის ნაყოფი არის საიდუმლოებები და ფარული ცოდნა, რომელსაც ის შობს, ასწავლის ადამიანს ცოდნას. ამრიგად, „ღვთის სასუფეველში“ ქრისტე თავის მოწაფეებთან ერთად დალევს საიდუმლოებებსა და სიბრძნეს, გვასწავლის ახალ ჭეშმარიტებებს და გამოავლენს იმას, რაც ახლა დაფარულია.
მარკოზი 14:26. და იმღერეს და წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.
მარკოზი 14:27. ხოლო იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამით; რადგან წერია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“ (ზაქ. 13:7).
მარკოზი 14:28. ჩემი აღდგომის შემდეგ, მე წავალ თქვენზე ადრე გალილეაში.
მარკოზი 14:29. პეტრემ უთხრა მას: თუნდაც ყველა იყოს შეურაცხყოფილი, მე არა.
მარკოზი 14:30. და უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, დღეს, ამ ღამეს, სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.
მარკოზი 14:31. მაგრამ მან კიდევ უფრო დიდი ძალისხმევით თქვა: მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ერთად მომიწია სიკვდილი, შენზე უარს არ ვიტყვი. ასე თქვა ყველამ.
დალევის წინ მადლობდნენ, დალევის შემდეგ კი მადლობა გადაუხადეს, რათა ჩვენც ვიცოდეთ, რომ უნდა ვმადლობდეთ და ვიმღეროთ ჭამის წინც და ჭამის შემდეგაც. ამით უფალი ასევე გვიჩვენებს, რომ სიკვდილი ჩვენთვის არ არის მისთვის საშინელი, რათა ის ადიდებს ღმერთს მაშინაც კი, როცა ის მიდის სასიკვდილოდ გადასაცემად. ეს, უეჭველად, გვასწავლის, რომ არ დავკარგოთ გული, როცა მწუხარებაში ჩავვარდებით ბევრის გადარჩენის გამო, არამედ მადლობა გადავუხადოთ ღმერთს, რომელიც ჩვენი მწუხარებით მოაქვს მრავალის ხსნას. უფალი მიდის „ზეთისხილის მთაზე“, რათა ებრაელებმა, იპოვეს და წაიყვანეს იგი მარტოობაში, არ გამოიწვიონ ხალხში დაბნეულობა. რადგან ქალაქში თავს დაესხნენ მას, ხალხი შეიძლება აღშფოთებულიყო მისი სახელით; და ამ შემთხვევაში, მტრები, ისარგებლეს ამ დამაჯერებელი საბაბით, დაიწყებენ ფიქრს, რომ მათ მოკლეს იგი სამართლიანად, როგორც მეამბოხე. ქრისტე უწინასწარმეტყველებს მოწაფეებს, რომ ისინიც განიცდებიან. და რათა მათ ეს არ ჩათვალონ აშკარა შეურაცხყოფად, რომელიც ყველას ეხება, მოჰყავს წინასწარმეტყველ ზაქარიას ჩვენება, რომ ისინი „გაიფანტებიან“ (ზაქ. 13:7). ბოლოს ის ნუგეშისცემას აძლევს მათ: „წინასწარმეტყველებ,“ ამბობს ის, ანუ შეხვედრას, „თქვენ გალილეაში“.
მაგრამ პეტრე არ ეთანხმება; ამიტომ ისმენს შემდეგს: „სანამ მამლის ორჯერ იყივლება, სამჯერ უარმყოფო“. ასე იყო: მას შემდეგ რაც პეტრემ პირველად უარყო, მამალმა იყვირა; მერე, როცა პეტრემ მეორედ და მესამედ უარყო, ისევ იყვირა მამალმა. აი რას ნიშნავს ეს სიტყვები: "სანამ მამლის ორჯერ იყივლება, სამჯერ უარმყოფო". ამაო ვნებათაღელვის გამოხატვით, ყველა სხვა მოწაფე, პეტრეს მსგავსად, დაჰპირდა, რომ არ მიატოვებდა უფალს, თითქოს ამგვარად აქცევდა სიცრუეს თვითმყოფადი ჭეშმარიტების სიტყვას. მაშასადამე, უფალი უშვებს ამას და ადამიანის ბუნება ავლენს თავის სისუსტეს. რადგან უეჭველია, რომ უფალმა შეძლო მათი შენარჩუნება, განსაკუთრებით პეტრე; არადა, დაუშვა, რომ ისინიც და ჩვენც ამპარტავნები არ ყოფილიყვნენ. „დავურტყამ მწყემსს“ - ასე ამბობს მამა ღმერთი. მას შემდეგ, რაც მან დაუშვა ძის დარტყმა, ნათქვამია, რომ მან დაარტყა მოკლულს მისი ნებართვით. და მან მოციქულებს "ცხვრები" უწოდა, როგორც ნაზი ხალხი.
მარკოზი 14:32. მივიდნენ სოფელში, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია; და უთხრა თავის მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე ვლოცულობ.
მარკოზი 14:33. და წაიყვანა პეტრე, იაკობი და იოანე; და დაიწყო შეშინებული და სევდიანი.
მარკოზი 14:34. და უთხრა მათ: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა; დარჩი აქ და უყურე.
მარკოზი 14:35. და, მცირედ წავიდა, დაეცა მიწაზე და ლოცულობდა, რომ, თუ ეს შესაძლებელი იყო, ეს საათი გასულიყო მისგან;
მარკოზი 14:36. და თქვა: აბა მამაო! ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის; გადაიტანე ეს თასი ჩემს წინ; მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ გინდა.
მარკოზი 14:37. დაბრუნდა და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: სიმონ! გძინავს? ერთი საათი ვერ იღვიძებდი?
მარკოზი 14:38. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი.
მარკოზი 14:39. და ისევ წავიდა, ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა.
მარკოზი 14:40. და როცა დაბრუნდა, კვლავ იპოვა ისინი მძინარენი, რადგან თვალები დამძიმებული ჰქონდათ და არ იცოდნენ, რა ეპასუხათ მას.
მარკოზი 14:41. და მოდის მესამედ და ეუბნება მათ: კიდევ გძინავთ და ისვენებთ? დასრულდა, დადგა ჟამი: აჰა, კაცის ძე გადაეცემა ცოდვილთა ხელში.
მარკოზი 14:42. ადექი, წავიდეთ; აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა.
ქრისტეს ყოველთვის ჰქონდა მარტო ლოცვის ჩვეულება, რაც გვაძლევდა მაგალითს ლოცვისთვის განმარტოების ძიებაში. თან წაიყვანს მხოლოდ იმ სამ მოწაფეს, რომლებიც თაბორზე მისი დიდების თვითმხილველნი იყვნენ, რათა მისი დიდებული მდგომარეობის დანახვის შემდეგ მათაც დაინახონ მისი სევდიანი მდგომარეობა და ამით იცოდნენ, რომ ის არის ჭეშმარიტი ადამიანი და წუხს და სწყურია ჩვენნაირი. ვინაიდან, რაკი მთელ ადამიანს აღიქვამდა თავისი ბუნებრივი თვისებებით, წუხს და წუხს, უეჭველად, ადამიანური ბუნების მიხედვით; რადგან ჩვენ, ადამიანები ბუნებით, სიკვდილს ვშორდებით. ამრიგად, როდესაც ის ამბობს: „გაატარე ეს სასმისი ჩემს წინ“, ის ავლენს ადამიანურ თვისებას საკუთარ თავში; და ამის შემდეგ დაამატა: „მაგრამ არა ის, რაც მე მინდა, არამედ ის, რაც შენ გინდა“. ის გვასწავლის, მიუხედავად ბუნების მოთხოვნილებისა, ვითხოვოთ ის, რაც ღმერთს ახარებს. ლოცვის შემდეგ მოწაფეებთან მისულმა იპოვა ის სამი მოწაფე მძინარე; მაგრამ ის მხოლოდ პეტრეს ლანძღავს, თითქოს ეუბნება: „ხომ არ დამპირდი, რომ ჩემთან ერთად მოკვდი, მაგრამ ერთი საათიც ვერ იფხიზლე: და შეგიძლია სიკვდილის ზიზღი? ოღონდ იფხიზლე და ილოცე, რათა არ ჩავარდე განსაცდელში და არ უარყო მე.
დაე, შენი სული მზად იყოს, უარი არ თქვას, როგორც დამპირდი; მაგრამ ხორცი სუსტია და ამიტომ, თუ ღმერთი თქვენი ლოცვით არ მოგცემთ ძალას თქვენს ხორცს, უბედურება შეგემთხვევათ. და ისევ, მათგან მოშორებით, მან დაიწყო ლოცვა და იგივე სიტყვების თქმა, როგორც ადრე, რათა მეორე ლოცვით დაედასტურებინა, რომ ის არსებითად და ჭეშმარიტად კაცი იყო და გვასწავლიდა უფრო ხშირად ვილოცოთ და არა ისე, რომ ერთხელ რომ თქვა რამე ლოცვაში, მაშინვე მივატოვოთ იგი; ლოცვა გულმოდგინედ უნდა გაიმეოროს. მოწაფეებს კვლავ მძინარე რომ ხედავს, აღარ ლანძღავს მათ, რადგან ძილში იყვნენ დამძიმებული. აქედან იცოდე ადამიანური სისულელე და სისუსტე! ამიტომ ძილს ვერ ვეწინააღმდეგებით, მაგრამ ხშირად ჩვენთვის შეუძლებელს გპირდებით! მესამედ, ქრისტე ლოცულობს იმ მიზეზების გამო, რაზეც ზემოთ ვისაუბრეთ. და კვლავ მიდის მოწაფეებთან, მაგრამ არ გაკიცხავს მათ, თუმცა უნდა გაკიცხონ ისინი, რადგან შეურაცხყოფის შემდეგაც კი არ განმტკიცდნენ, არამედ ძილში იწვნენ. რას ამბობს: "ჯერ კიდევ გძინავს და ისვენებ?" ამას მათი შერცხვენის მიზნით ამბობს. რაკი დაინახა, რომ მოღალატე მოდიოდა, ასე უთხრა: ახლა ძილის დროა, დაიძინეთ, მტერი უკვე მოდისო.
მან ეს თქვა (გაიმეორა), შერცხვა მათ ძილისთვის. და რომ მან ეს მართლაც თქვა საყვედურის სახით, მოუსმინეთ რას ამბობს ქვემოთ: „ადექი, წავიდეთ“. ის ამას არა გასაქცევად, არამედ მტრებთან შესახვედრად ამბობს. გამოთქმა „ჩემი სული სიკვდილამდე გლოვობს“ - ზოგიერთს ეს ასე ესმის: მე ვწუხვარ არა იმიტომ, რომ უნდა მოვკვდე, არამედ იმიტომ, რომ ისრაელები, ჩემი მეზობლები, ჯვარს მაცვამენ და ამის გამო ისინი უარყოფილ იქნებიან ღვთის სამეფოდან.
მარკოზი 14:43. და მაშინვე, როცა ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, მოვიდა იუდა, ერთ-ერთი თორმეტიდან, და მასთან ერთად უამრავი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან, მწიგნობრებიდან და უხუცესებიდან.
მარკოზი 14:44. მისმა გამცემმა მათ ნიშანი მისცა: ვისაც ვაკოცე, ის არის ის. წაიყვანეთ იგი და მიჰყევით მას ფრთხილად.
მარკოზი 14:45 ; და როცა მივიდა, მაშინვე მიუახლოვდა მას და უთხრა: რაბი! რაბი! და აკოცა მას.
მარკოზი 14:46. და დაადეს მას ხელები და წაიყვანეს იგი.
მარკოზი 14:47. ერთმა იქ მდგომმა მახვილი იშიშვლა, მღვდელმთავრის მსახურს დაარტყა და ყური მოსჭრა.
მარკოზი 14:48. მაშინ იესომ უთხრა მათ: „თითქოს ქურდის წინააღმდეგ გამოხვედით ხმლებითა და ჯოხებით, რომ წამეყვანა“.
მარკოზი 14:49. ყოველდღე შენთან ვიყავი ტაძარში და ვასწავლიდი, შენ კი არ მიმიყვანე. მაგრამ შეიძლება წმინდა წერილი აღსრულდეს.
უშედეგოდ არ დაამატა: „ერთი თორმეტიდან“, არამედ მოღალატის დაგმად იმის გამო, რომ მან, მოციქულთა პირველ რიგში, შეთქმულება მოაწყო თავისი მოძღვრის წინააღმდეგ. ოღონდ შეხედე მის სიგიჟეს, როგორ ფიქრობდა კოცნით დაემალა უფალს, იმ იმედით, რომ მეგობარში შეცდა. თუ მართლა მეგობარი ხარ, რატომ მოხვედი მტრებთან? ჭეშმარიტად, უაზრო მოტყუება! „ერთ-ერთი მდგარი“ იყო პეტრე. მარკოზი დუმდა მის სახელზე, რათა არ ეფიქრათ, რომ ის ადიდებდა პეტრეს, თავის მოძღვარს, ქრისტესადმი გულმოდგინებისთვის. მაგრამ პეტრემ, სხვათა შორის, მოჭრა ყური ეპისკოპოსის მსახურს: ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ებრაელები იყვნენ ურჩები, ურჩები და უყურადღებო წმინდა წერილების მიმართ. თორემ წმინდა წერილის მოსასმენად ყურები რომ ჰქონოდათ, დიდების უფალს ჯვარს არ აცმევდნენ. და პეტრემ არ მოკლა სხვა მონა, არამედ ეპისკოპოსი, რადგან ეპისკოპოსები პირველები არ დაემორჩილნენ წმინდა წერილს და გახდნენ შურის და ეგოიზმის მონები. ქრისტემ ბრბოს უთხრა: „თითქოს ყაჩაღს შეხვედით“. ყოველდღე ვასწავლიდი ტაძარში! მაგრამ ეს მოწმობს მის ღვთაებრიობაზე.
ვინაიდან, როცა ტაძარში ასწავლიდა, ვერ შეძლეს მისი წაყვანა, თუმცა ის მათ ხელში იყო, რადგან ტანჯვის დრო ჯერ არ მოსულიყო მისთვის. როცა თვითონ მოისურვა, მაშინ დანებდა მათ, რათა აღსრულებულიყო წინასწარმეტყველური წერილი, რომ „საკლავად ცხვარივით მიიყვანეს“ (ეს. 53:7), კამათის გარეშე, ტირილის გარეშე, მაგრამ ნებაყოფლობით გაჰყვა წინამძღოლებს.
მარკოზი 14:50. შემდეგ, როცა მას მიატოვეს, ყველა გაიქცა.
მარკოზი 14:51. ერთი ახალგაზრდა მამაკაცი, შიშველ სხეულზე ფარდაში გახვეული, გაჰყვა მას; და ჯარისკაცებმა შეიპყრეს იგი.
მარკოზი 14:52. მაგრამ მან ფარდა დატოვა, შიშველი გაიქცა მათგან.
მარკოზი 14:53. და მიიყვანეს იესო მღვდელმთავარს; და შეიკრიბნენ მასთან ყველა მღვდელმთავარი, უხუცესები და მწიგნობარნი.
მარკოზი 14:54. პეტრე შორიდან გაჰყვა მას მღვდელმთავრის ეზოშიც კი; და დაჯდა მსახურებთან და ცეცხლთან თბებოდა.
მოწაფეები გაიქცნენ, რადგან შეუძლებელი იყო თვითარსებული ჭეშმარიტებისა და წინასწარმეტყველების მოტყუება. მხოლოდ ერთი ახალგაზრდა გაჰყვა მას. ეს ახალგაზრდა ალბათ იმ სახლიდან იყო, სადაც პასექი მიირთვეს. ზოგიერთი კი ფიქრობს, რომ ეს იყო იაკობი, ღვთის ძმა, მართალთა წოდება, რადგან მთელი თავისი სიცოცხლე იმავე მანტიით დადიოდა და უფლის ამაღლების შემდეგ მოციქულებისგან მიიღო საეპისკოპოსო ტახტი იერუსალიმში. იტყვიან, ზედა საბანი დატოვა და გაიქცა. და გასაკვირი არ არის, რომ როდესაც მთავარი მოციქულები გაიქცნენ, ამანაც მიატოვა უფალი. თუმცა, პეტრე, რომელიც ავლენდა ყველაზე თბილ სიყვარულს მოძღვრის მიმართ, გაჰყვა ქრისტეს. კანონი ბრძანებდა, რომ ებრაელებს მთელი ცხოვრების განმავლობაში ერთი ეპისკოპოსი უნდა ჰყავდეთ; იმავდროულად, მათ მაშინ ჰყავდათ მრავალი ეპისკოპოსი, რომლებიც, ერთმანეთის მიყოლებით, ყოველწლიურად ყიდულობდნენ ძალაუფლებას რომაელებისგან. ამრიგად, მახარებელი ეპისკოპოსებს უწოდებს მათ, ვინც გარკვეული დრო გაატარა ეპისკოპოსში, დატოვა იგი.
მარკოზი 14:55. მღვდელმთავრები და მთელი სინედრიონი ეძებდნენ მტკიცებულებებს იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი; და არ იქნა ნაპოვნი.
მარკოზი 14:56. რადგან ბევრი ამტკიცებდა მის წინააღმდეგ ცრუ მოწმობას, მაგრამ ეს ჩვენებები არ იყო საკმარისი.
მარკოზი 14:57. ზოგიერთები კი ადგნენ და ცრუმოწმობდნენ მის წინააღმდეგ და ამბობდნენ:
მარკოზი 14:58. ჩვენ მოვისმინეთ მისი ნათქვამი: დავანგრევ ამ ხელნაკეთ ტაძარს და სამ დღეში ავაშენებ სხვა, ხელნაკეთი.
მარკოზი 14:59. მაგრამ ასეთი მტკიცებულებაც კი არ იყო საკმარისი.
მარკოზი 14:60. მაშინ მღვდელმთავარი შუაზე დადგა და ჰკითხა იესოს: რატომ არ პასუხობ? რას ამოწმებენ ისინი შენს წინააღმდეგ?
მარკოზი 14:61. მაგრამ ის გაჩუმდა და არაფერი უპასუხა.
ადამიანები, რომლებიც თავად არიან განსჯის ღირსნი, ქმნიან განკითხვის ფორმას, რათა აჩვენონ, რომ მათ მოკლეს იგი (ქრისტე) განკითხვის მიხედვით. მაგრამ სად არის სასამართლოს სამართლიანობა, როცა მოჰყავთ მოწმეები, რომლებიც ვერაფერს ამბობენ სამართლიანად, მხოლოდ ძალადობას და აბსურდებს? და ვინც ფიქრობდა რაიმე გონივრული ეთქვა, ტყუილი თქვა. რადგან უფალს არ უთქვამს: დავანგრევ ტაძარს, მაგრამ „დავანგრევ“; უფრო მეტიც, მან არ თქვა „ხელით გაკეთებული ტაძარი“, არამედ უბრალოდ „ტაძარი“. ეპისკოპოსმა, აჯანყებულმა, დაკითხა იესო იმ განზრახვით, რომ აიძულებდა მას პასუხის გაცემა და პასუხი ბრალდებად გადაქცევა. მაგრამ ქრისტე დუმდა, რადგან იცოდა, რომ ისინი არ მოუსმენდნენ მის სიტყვებს, როგორც ლუკა ფაქტობრივად აღნიშნავს, რომ როდესაც მათ უფალს სთხოვეს, მან თქვა: „თუ გეტყვი, არ დაიჯერებ, რომც გკითხო, არ მიპასუხებ“ (ლუკა 22:67–68).
კვლავ ჰკითხა მას მღვდელმთავარმა და უთხრა: შენ ხარ ქრისტე, ძე ნეტარისა?
მარკოზი 14:62. იესომ თქვა: მე; და იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალაუფლების მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.
მარკოზი 14:63. მაშინ მღვდელმთავარმა დახია ტანსაცმელი და თქვა: კიდევ რა გვჭირდება მოწმეები?
მარკოზი 14:64. გსმენიათ გმობა; რას ფიქრობ? ყველამ ის სიკვდილით დამნაშავედ ცნო.
მარკოზი 14:65. და ზოგიერთმა დაუწყო აფურთხება მასზე და სახეზე აიფარა, დაარტყა და უთხრა: იწინასწარმეტყველე. და მსახურებმა სცემდნენ მას ლოყებზე.
მღვდელმთავარი კვლავ სთხოვს იესოს არა იმისთვის, რომ ჭეშმარიტების შესწავლის შემდეგ დაიჯეროს, არამედ იმისთვის, რომ რაიმე საბაბი ჰქონდეს მსჯავრისთვის. სიტყვებს „შენ ხარ ქრისტე“ (ცხებული) ის ამატებს „ნეტარის ძე“. რადგან ბევრი იყო ცხებული, რადგან მეფეებსაც და მღვდელმთავრებსაც ამ სახელით ეძახდნენ, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ იყო ღვთის ძე, რომელიც ყოველთვის კურთხეულია და განდიდებულია. იესომ თქვა: "მე ვარ". მიუხედავად იმისა, რომ იცოდა, რომ არ დაიჯერებდნენ, იძულებული გახდა ეპასუხა, რათა შემდგომში არ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ მისგან პირდაპირი ჩვენება რომ გვესმოდა თავის შესახებ, დავიჯერებდით. მაშასადამე, მათი მსჯავრი უფრო დიდი იქნება, რადგან ეს ჩვენება რომ მოისმინეს, არ დაიჯერეს. „და იხილავთ“, ამბობს ის, „კაცის ძეს, რომელიც ზის ძალაუფლების მარჯვნივ“, ანუ მამას (ის უწოდებს მამას ძალით). რადგან ის კვლავ მოვა, არა უსხეულოდ, არამედ ისე, რომ დაინახონ და ამოიცნონ ისინი, ვინც ჯვარს აცვეს. ამავე დროს ეპისკოპოსმა ჩვეულება შეასრულა (ტანისამოსი დახია). რამეთუ, როცა რაიმე უბედურება ან სევდა ემართებოდათ ებრაელებს, ისინი ტანსაცმელს ხევდნენ.
მოცემულ შემთხვევაში, ეპისკოპოსმა დახია ტანსაცმელი იმის ნიშნად, რომ იესო ღმერთს გმობდა და ამით დიდი ბოროტება მოხდა. მაგრამ მართებულია დავითთან ერთად ვთქვათ: „მე იყო განხეთქილება და არ განძრეულა“ (ფსალმ. 34:15). მაგრამ ეს დაგლეჯვა ასევე იყო ებრაული მღვდელმთავრის მოწყვეტისა და გაუქმების გამოსახულება, თუმცა მღვდელმთავარმა ეს არ იცოდა. როდესაც ამ გზით ეპისკოპოსებმა ერთხმად დაგმეს იგი (ქრისტე), მაშინ მსახურებმა, დაფარულებმა დაიწყეს ცემა და თქვეს: "გამოიცანი" ვინ დაგეჯახა? თუ ჩვენმა უფალმა ამდენი გადაიტანა ჩვენთვის, მაშინ რამდენი უნდა გავძლოთ მისი გულისთვის, რათა მივუგოთ მოძღვრის ტოლფასი? ოჰ, ეს საშინელებაა!
მარკოზი 14:66. როცა პეტრე ქვევით ეზოში იყო, მოვიდა მღვდელმთავრის ერთი მოახლე
მარკოზი 14:67. და დაინახა პეტრე, რომელიც თბებოდა და უყურებდა მას, თქვა: „შენც იესო ნაზარეველთან იყავი“.
მარკოზი 14:68. მაგრამ მან უარყო და თქვა: არ ვიცი და არ მესმის, რას ამბობ. და გამოვიდა წინა ეზოში; და მამალი იყვირა.
მარკოზი 14:69. მოახლე, ისევ რომ დაინახა იგი, დაუწყო იქ მდგომებს: ეს ერთი მათგანია.
მარკოზი 14:70. მან ისევ უარყო. ცოტა ხანში იქ მდგომებმა კვლავ დაიწყეს პეტრეს თქმა: „შენ ერთი მათგანი ხარ, რადგან გალილეელი ხარ და შენი ლაპარაკი მსგავსია.
მარკოზი 14:71. მან დაიწყო გინება და გინება: მე არ ვიცნობ ამ კაცს, ვისზეც თქვენ საუბრობთ.
მარკოზი 14:72. მერე მეორედ იყვირა მამალმა. და გაიხსენა პეტრეს სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე; და დაიწყო ტირილი.
მიუხედავად იმისა, რომ პეტრე ყველაზე მგზნებარე იყო, ის სუსტი აღმოჩნდა და შიშისგან შერცხვენილი უარყო უფალი. და მოახლემ ისეთი შიში მოუტანა მას! ღმერთმა დაუშვა, რომ ეს განსაკუთრებული განზრახვისთვის გაუძლო, რათა არ გამხდარიყო ქედმაღალი, რათა თანამგრძნობი ყოფილიყო სხვების მიმართ, ვინც დაცემა, თავად შეიტყო ადამიანური სისუსტის სიღრმე. რაც შეეხება იმას, იყო თუ არა ერთი მონა გოგონა, რომელმაც დაგმო პეტრე, თუ იყო მეორე, მათე ამბობს, რომ იყო მეორე, ხოლო მარკოზი, რომ ორივეჯერ ერთი და იგივე მონა ქალი იყო პეტრეს დაგმობისას. მაგრამ ეს სულაც არ გვიჭირს სახარების ჭეშმარიტებასთან დაკავშირებით. რადგან აქ მახარებელთა წინააღმდეგობა არ ეხება რაიმე მნიშვნელოვან და ჩვენს გადარჩენას. არ უთქვამთ - ერთს, უფალი ჯვარს აცვეს და მეორეს - არ აცვეს. ასე რომ, პეტრემ, შიშით დაბნეულმა და დაივიწყა უფლის სიტყვა - "ვინც უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:33) - უარყო ქრისტე, მაგრამ მონანიებამ და ცრემლებმა კვლავ დაუბრუნა ქრისტეს. რადგან ნათქვამია: "მან დაიწყო ტირილი". ანუ სახე აიფარა და მწარედ ტირილი დაიწყო.
მათემ (საუბრისას პეტრეს უარყოფაზე) გაურკვევლად თქვა: „სანამ მამლის იყივლებამდე“ (მათე 26:34); მარკმა ეს ახსნა: „სანამ მამალი ორჯერ იყივლებს“. მამლები, როგორც წესი, რამდენიმე ზარს აკეთებენ ერთდროულად, შემდეგ იძინებენ და გარკვეული პერიოდის შემდეგ კვლავ იწყებენ სიმღერას. მაშასადამე, მათეს ლეგენდის მნიშვნელობა ასეთია: "სანამ მამალი იყივლებს", ანუ სანამ მოასწრებს პირველად დაასრულოს სიმღერა, "სამჯერ უარვყოფ მე". ოღონდ შერცხვნენ ნოვაციელებს, რომლებიც არ იღებენ მათ, ვინც შესცოდა ნათლობის, მონანიებისა და წმინდა საიდუმლოების ზიარების შემდეგ! აქ პეტრე, რომელმაც უარი თქვა წმინდა სხეულისა და სისხლის ზიარების შემდეგ, კვლავ მიიღეს სამოციქულო რიგებში. რადგან წმინდანთა დაცემა ამ მიზეზით არის აღწერილი, რათა, როცა ჩვენი უყურადღებობის გამო ჩავვარდებით, შევხედოთ მათ მაგალითს და ვიჩქაროთ გამოსწორება სინანულით.