Глава четырнадцатая

Marek 14:1. O dva dny později byl svátek Pesach a nekvašených chlebů. A přední kněží a zákoníci hledali, jak ho lstí chytit a zabít; Marek 14:2. ale řekli: jen ne ve svátek, aby mezi lidmi nebylo rozhořčení. Marek 14:3. A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, ​​a seděl, přišla žena s alabastrovou nádobou masti z čistého, drahého nardu, rozbila nádobu a vylila mu ji na hlavu. Marek 14:4. Někteří byli rozhořčeni a říkali si mezi sebou: Proč toto plýtvání pokojem? Marek 14:5. Mohlo být totiž prodáno za více než tři sta denárů a rozdáno chudým. A oni na ni reptali. Rada proti Kristu byla sepsána ve středu. A to je důvod, proč se ve středu postíme. Nepřátelé chtěli přečkat prázdniny, ale nedovolili to. Pán, který pro sebe určil utrpení, se rozhodl vydat se ukřižování o samotných Velikonocích, protože On sám byl Pravými Velikonocemi. Zde je třeba žasnout nad Jeho silou. Když si ho totiž nepřátelé chtěli vzít, pak nemohli, a když nechtěli kvůli svátku, pak se jim sám ochotně vydal. "A když byl v Betanii, v domě Šimona Malomocného, ​​a seděl, přišla žena." Všichni čtyři evangelisté zmiňují mír. A někteří lidé si myslí, že samozřejmě mají všichni stejnou manželku. Ale je to nespravedlivé: jedná se o dvě různé manželky, z nichž jedna je zmíněna u Jana (Jan 12:3), je to také Lazarova sestra, druhá je zmíněna u ostatních tří evangelistů. A když se podíváte pozorně, zjistíte, že byli tři: jeden je zmíněn u Jana, druhý u Lukáše (Lukáš 7:37-38) a další dva evangelisté zmiňují třetí. Neboť ta, o které se mluví v Lukášovi, byla nevěstka a pomazala Pána uprostřed Jeho kázání, a ta, o které se zmiňuje Matouš, dělala totéž v době utrpení, a navíc to nebyla otevřená nevěstka. Pán přijímá její horlivost jako toho, kdo tolik utratil za mast. „Někteří byli rozhořčeni,“ poznamenává evangelista. A Jan říká, že Jidáš byl rozhořčen (Jan 12:3-5). Někdo by si mohl myslet, že i ostatní apoštolové své manželce vyčítali, protože neustále slyšeli od Krista učení o almužně. Jidáš se však na svou ženu rozhořčil ne stejnou myšlenkou jako ostatní, ale z lásky k penězům, kvůli hnusným vlastním zájmům. Z tohoto důvodu se John zmiňuje o něm samotném jako o tom, kdo nadával své manželce se zlými úmysly. "A reptali proti ní," to znamená, že byli rozhořčeni, vyčítáni a haněni. Marek 14:6. Ale Ježíš řekl: Nechte ji; Proč jí děláš ostudu? Udělala pro mě dobrý skutek. Marek 14:7. Neboť chudé máš stále s sebou, a kdykoli chceš, můžeš jim dělat dobro; ale ne vždy Mě máš. Marek 14:8. Udělala, co mohla: připravila se pomazat Mé tělo k pohřbu. Marek 14:9. Vpravdě vám říkám, kdekoli po celém světě bude kázáno toto evangelium, bude na její památku vypravováno i to, co udělala. Pán vyčítá apoštolům, že v pravý čas neutlumili horlivost jejich manželky. "Proč," říká, "uvádíš ji do rozpaků," odháníš ji svými výčitkami, když už přinesla dárek? A zároveň odsuzuje Jidáše, když říká: že to udělala, když mě připravovala na pohřeb, a odhaluje jeho nedostatek svědomí, jako by mu říkal: když mě vydáš na smrt, nevyčítáš si to, ale opravdu si od tebe zaslouží výčitku, že jsi přinesl myrhu, aby mě připravil na pohřeb, a navíc podle zvláštní Boží inspirace? Zde Pán činí dvě proroctví: za prvé, že evangelium bude kázáno po celém světě; za druhé, že se bude kázat také o jednání manželky. Kéž se zastydí ti, kdo dávají přednost chudým před Kristem! Slyšel jsem totiž zlatníky, kteří říkali, že když rozbiješ církevní nádobu na kusy a dáš ji chudým, nebude hřích. Nechte je slyšet, jak si Kristus cení služby Jemu než služby chudým. A na zlaté paténě je pravé Tělo Kristovo a v kalichu je Krev Kristova. Kdo tedy odejme církvi vzácnou paténu a nutí Tělo Kristovo, aby bylo položeno na špatnou paténu s odkazem na chudé, ať ví, čí se stává účastníkem. Marek 14:10. Jidáš Iškariotský, jeden z dvanácti, šel k velekněžím, aby jim ho zradil. Marek 14:11. Když to uslyšeli, zaradovali se a slíbili, že mu dají stříbro. A hledal, jak Ho zradit ve vhodnou dobu. Když manželka prokázala náležitou čest Kristu, pak je učedník vůči Němu v nepřátelství a navíc jeden z dvanácti. Neboť nebylo řečeno nadarmo: „jeden z dvanácti“, ale aby se ukázalo, že je jedním z nejvybranějších učedníků. Co znamená výraz: „zradit Ho“? to znamená: dej mu poznat, až bude Kristus sám. Báli se na Něho během vyučování zaútočit, aby nezpůsobili potíže ze strany lidí; proto Jidáš slíbil, že jim Ho zradí, až ode všech odejde. Marek 14:12. Prvního dne nekvašených chlebů, když zabíjeli velikonočního beránka, mu jeho učedníci řekli: "Kde chceš jíst velikonočního beránka?" půjdeme vařit. Marek 14:13. I poslal dva ze svých učedníků a řekl jim: Jděte do města; a potkáš muže, který nese džbán vody; následujte ho Marek 14:14. a kam vejde, řekněte majiteli toho domu: Učitel říká: Kde je místnost, ve které mohu jíst velikonoce se svými učedníky? Marek 14:15. A ukáže vám velkou horní místnost, zařízenou a připravenou: tam se pro nás připravte. Evangelista nazývá první den nekvašených chlebů čtvrtek, který bezprostředně předcházel svátku nekvašených chlebů, protože Židé začali jíst nekvašené chleby v pátek. Přijdou studenti a ptají se, kde mohou jíst Velikonoce? Z toho je zřejmé, že ani Kristus neměl svůj domov, ani učedníci neměli své domy; kdyby měli, přijali by Ho k sobě. Posílá dva ze svých učedníků, Petra a Jana, jak říká Lukáš, k cizinci a ukazuje jim, že nemůže trpět, pokud chce. Neboť ten, kdo připravil cizince, aby Ho přijal, co by neudělal v jiných? Mezitím dává studentům znamení, jak najít dům, který hledají, totiž: řekne jim, aby šli za mužem, který nese džbán s vodou, ale dá se to vysvětlit i v přeneseném smyslu. „Džbán s vodou“ nosí pokřtěný. Jde „do domu“ vhodného pro jeho racionální (duchovní) stav. Neboť ten, kdo nese křest, odpočívá podle slova života a odpočívá v tomto stavu jako v domově. „Pán domu“ je mysl, která ukazuje „velkou horní místnost“ – vznešenost svých myšlenek. Ale tato horní místnost je „lemovaná“, to znamená, ač vyvýšená, nemá nic drsného a hrdého; naopak je zahalena a zahnána do kouta s pokorou. Zde, v takové mysli, říkám, připravují Velikonoce pro Krista dva učedníci, Petr a Jan, tedy činností a rozjímáním, neboť Petr byl horlivý a činný a Jan jako teolog kontemplativní. Marek 14:16. Jeho učedníci šli a přišli do města a našli to, jak jim řekl. a připravil Pesach. Marek 14:17. Když nastal večer, přišel s dvanácti. Marek 14:18. A když seděli a jedli, Ježíš řekl: „Vpravdě vám říkám, jeden z vás, kdo jí se mnou, mě zradí. Marek 14:19. Byli smutní a začali mu jeden po druhém říkat: Nejsem to já? a další: nejsem to já? Marek 14:20. Odpověděl a řekl jim: Jeden z dvanácti, kteří se mnou namáčeli v misce. Marek 14:21. Syn člověka však přichází, jak je o Něm psáno; ale běda tomu člověku, který Syna člověka zradil: bylo by lépe, kdyby se ten člověk nenarodil. Jak se usadili, když jim Zákon přikazoval jíst Pesach ve stoje? Člověk si musí myslet, že Pán nejprve slavil Velikonoce podle zákona a pak se usadil, aby učil svou vlastní Velikonoce. Učedníci začali truchlit, když Pán řekl: „Jeden z vás mě zradí. I když jim tento hřích byl cizí, přesto byli v rozpacích, protože věřili více v Boha, který znal jejich srdce, než v sebe. Všimněte si slova „jde“, neboť Kristova smrt byla pouze odchodem, nikoli smrtí. "Bylo by lepší, kdyby se ten člověk nenarodil." To se říká v souvislosti s popravou, kterou zrádce podstoupí. Neboť je lepší se vůbec nenarodit, než se narodit do muk. Ve vztahu ke konečnému osudu se tedy ukazuje, že by bylo lepší, kdyby Jidáš vůbec neexistoval. Neboť Bůh ho stvořil pro dobré skutky, ale protože sám upadl do tak strašlivého ničemnosti, bylo by pro něj skutečně lepší, kdyby se vůbec nenarodil. Marek 14:22. A když jedli, Ježíš vzal chléb, požehnal ho, lámal, dal jim a řekl: Vezměte, jezte. toto je Moje Tělo. Marek 14:23. I vzal kalich, vzdal díky a dal jim ho, a všichni z něho pili. Marek 14:24. A řekl jim: Toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za mnohé. Marek 14:25. Amen, pravím vám, již nebudu pít z plodu vinné révy až do dne, kdy budu pít nové víno v Božím království. Někteří říkají, že Jidáš se neúčastnil svatých tajemství, ale odešel dříve, než Pán tato tajemství naučil. Jiní naopak tvrdí, že Pán zahrnul do své Svatosti i tohoto nevděčníka. Když Pán požehnal, to jest poděkoval, lámal chléb. To je to, co děláme, když se modlíme. „Toto,“ říká, které nyní přijímáte, „je mé tělo“, neboť chléb není obrazem Těla Páně, ale samotným Tělem Kristovým, v něž se chléb proměňuje. A Pán říká: „Chléb, který já dám, je mé tělo“ (Jan 6:51); neřekl: obraz mého Těla, ale „Mého Těla“. A znovu: „pokud nebudete jíst tělo Syna člověka“ (Jan 6:53). Ale jak to je? Možná si někdo řekne: vždyť Tělo tu není vidět? To je kvůli naší slabosti, člověče! Protože chléb a víno jsou pro nás obyčejné věci a vidět Tělo a Krev, které se nám nabízejí, by pro nás bylo nesnesitelné a odvrátili bychom se od nich, pak si Milovník lidstva, Bůh, ze shovívavosti vůči nám, zachovává podobu chleba a vína, ale proměňují se v sílu Těla a Krve. Svou krev nazval Krev „Nového zákona“, na rozdíl od Starého zákona, protože Starý zákon měl také krev, kterou byl posypán lid i knihy Zákona. „Nebudu,“ říká dále, „pít ovoce vinné révy“ až do vzkříšení (zde nazývá vzkříšení královstvím, protože vstal z mrtvých a vládl nad smrtí). Po vzkříšení znovu jedl a pil se svými učedníky, čímž je ujistil, že On je ten, kdo trpí. Ale už pil nové víno, to znamená, že pil novým a neobvyklým způsobem, protože měl Tělo, které už netrpělo a nepotřebovalo jídlo, ale nezkazitelné a nesmrtelné. Ale můžete to chápat takto: Vinná réva je sám Pán, plodem vinné révy jsou tajemství a skryté vědění, které On rodí a učí člověka vědění. Tak bude Kristus „v Božím království“ pít se svými učedníky tajemství a moudrost, učit nás novým pravdám a odhalovat to, co je nyní skryté. Marek 14:26. A když zazpívali, odešli na Olivetskou horu. Marek 14:27. A Ježíš jim řekl: Vy všichni se na Mně této noci pohoršíte; neboť je psáno: „Uhodím pastýře a ovce se rozprchnou“ (Zach 13:7). Marek 14:28. Po svém vzkříšení půjdu před vámi do Galileje. Marek 14:29. Petr mu řekl: I kdyby se všichni urazili, já ne. Marek 14:30. A Ježíš mu řekl: Amen, pravím ti, dnes, této noci, než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš. Marek 14:31. Ale on řekl s ještě větším úsilím: i když jsem musel zemřít s Tebou, nezřeknu se Tě. To říkali všichni. Před pitím děkovali a po pití děkovali, abychom i my věděli, že máme děkovat a zpívat před jídlem i po jídle. Tím také Pán ukazuje, že smrt pro nás není pro Něho hrozná, takže oslavuje Boha, i když jde na smrt. To nás bezpochyby učí neklesat na duchu, když upadáme do zármutku pro spásu mnohých, ale děkovat Bohu, který skrze náš zármutek přináší spásu mnoha. Pán jde „na Olivetskou horu“, aby ho Židé, kteří Ho našli a vzali o samotě, nezpůsobili mezi lidmi zmatek. Neboť kdyby na Něho zaútočili ve městě, lidé by se na Něho mohli rozhořčit; a v tomto případě by si nepřátelé, kteří využili této věrohodné záminky, začali myslet, že Ho zabili spravedlivě jako rebela. Kristus předpovídá učedníkům, že i oni budou pokoušeni. A aby to nepovažovali za zjevnou výčitku, která platí pro všechny, cituje svědectví proroka Zachariáše, že „budou rozptýleni“ (Zach 13:7). Nakonec jim dává útěchu: „Budu očekávat vás v Galileji,“ říká, tedy setkání. Ale Petr nesouhlasí; Proto slyší toto: "Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš." Bylo to takto: poté, co Petr poprvé zapřel, kohout zakokrhal; když pak Petr podruhé a potřetí zapřel, kohout znovu zakokrhal. Toto znamenají slova: "Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš." Všichni ostatní učedníci, jako Petr, vyjadřovali marnou horlivost a slíbili, že neopustí Pána, jako by tím proměnili slovo Samoexistující Pravdy ve lež. Proto to Pán dovoluje a lidská přirozenost odhaluje svou slabost. Není totiž pochyb, že je Pán dokázal zachovat, zvláště Petra; dovolil to však, aby oni, stejně jako my, nebyli arogantní. „Uhodím pastýře“ – to říká Bůh Otec. Protože dovolil udeřit Syna, říká se, že udeřil zabitého ze svého svolení. A nazval apoštoly „ovcemi“ jako mírnými lidmi. Marek 14:32. Přišli do vesnice zvané Getsemane; a řekl svým učedníkům: Posaďte se zde, zatímco se modlím. Marek 14:33. A vzal s sebou Petra, Jakuba a Jana; a začal být zděšený a smutný. Marek 14:34. I řekl jim: Zarmoucená jest duše má k smrti; zůstaň tady a dívej se. Marek 14:35. A šel kousek, padl na zem a modlil se, aby, pokud je to možné, tato hodina od Něho minula; Marek 14:36. a řekl: Abba Otče! všechno je pro Tebe možné; vezmi tento pohár kolem Mne; ale ne to, co chci já, ale to, co chceš ty. Marek 14:37. Vrátí se a najde je spí, a říká Petrovi: Šimone! ty spíš? nemohl jsi zůstat hodinu vzhůru? Marek 14:38. Bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení: duch je ochotný, ale tělo je slabé. Marek 14:39. A když zase odešel, modlil se a řekl totéž slovo. Marek 14:40. A když se vrátil, znovu je našel spící, protože jejich oči byly těžké a nevěděli, co Mu odpovědět. Marek 14:41. A on přijde potřetí a říká jim: Vy ještě spíte a odpočíváte? Je konec, přišla hodina: hle, Syn člověka je vydán do rukou hříšníků. Marek 14:42. Vstaň, jdeme; Hle, přiblížil se ten, kdo Mě zradil. Kristus měl vždy ve zvyku modlit se sám, čímž nám dával příklad, abychom hledali samotu k modlitbě. Bere s sebou pouze ty tři učedníky, kteří byli očitými svědky Jeho slávy na Táboře, aby, když viděli Jeho slavný stav, viděli také Jeho bolestný stav, a tak poznali, že On je Pravý člověk a truchlí a touží jako my. Neboť poněvadž vnímal celého člověka s jeho přirozenými vlastnostmi, truchlí a truchlí bezpochyby podle lidské přirozenosti; neboť my lidé se od přírody odvracíme od smrti. Když tedy říká: „Nes tento kalich kolem Mne,“ odhaluje v sobě lidskou vlastnost; a potom dodal: "ale ne to, co chci já, ale to, co chceš ty." Učí nás, navzdory nárokům přírody, prosit o to, co se líbí Bohu. Po modlitbě přišel k učedníkům a našel tyto tři učedníky spí; ale vyčítá jen Petrovi, jako by mu řekl: "Neslíbil jsi, že zemřeš se mnou, ale nemohl jsi bdít ani hodinu: a můžeš pohrdat smrtí? Ale bděte a modlete se, abyste neupadli do pokušení a nezapřeli mne." Nechť je tvůj duch připraven nezříkat se, jak jsi Mi slíbil; ale tělo je slabé, a proto, pokud Bůh skrze vaši modlitbu nedá sílu vašemu tělu, přijdou na vás potíže. A znovu se od nich vzdálil a začal se modlit a říkat stejná slova jako předtím, aby druhou modlitbou potvrdil, že je bytostně a skutečně Člověkem, a aby nás naučil modlit se častěji, a ne tak, že když jednou něco v modlitbě řekneme, hned toho necháme; modlitbu je třeba pilně opakovat. Když viděl, jak učedníci znovu spí, už jim nic nevyčítá, protože byli zatíženi spánkem. Odtud poznejte lidskou lehkovážnost a slabost! Nemůžeme tedy odolat spánku, ale často si slibujeme pro nás nemožné! Potřetí se Kristus modlí z důvodů, o kterých jsme mluvili výše. A opět přichází k učedníkům, ale nekárá je, ačkoli jim měl vyčítat, neboť ani po výtkách nebyli posilněni, ale oddávali se spánku. Co to říká: "Spíš stále spíš a odpočíváš?" Říká to, aby je zahanbil. Protože viděl, že zrádce přichází, řekl jim asi toto: teď je čas spát, spát, nepřítel už přichází. Řekl to (opakoval) a zahanbil je, že spí. A že to skutečně řekl ve formě výčitky, poslouchejte, co říká níže: „Vstaň, jdeme. Neříká to proto, aby utekl, ale aby se setkal se svými nepřáteli. Výraz „Moje duše truchlí k smrti“ – někteří to chápou takto: truchlím ne proto, že musím zemřít, ale protože mě Izraelci, mí sousedé, ukřižují, a za to budou odmítnuti z Božího království. Marek 14:43. A hned, když ještě mluvil, přišel Jidáš, jeden z Dvanácti, as ním množství lidu s meči a holemi, od velekněží, zákoníků a starších. Marek 14:44. Ten, kdo Ho zradil, jim dal znamení: Koho políbím, On je Jediný; vezmi Ho a veďte ho opatrně. Marek 14:45. A když přišel, hned k němu přistoupil a řekl: Rabbi! Rabín! a políbil Ho. Marek 14:46. A vložili na Něho ruce a vzali Ho. Marek 14:47. Jeden z těch, kdo tam stáli, vytasil meč, udeřil veleknězova služebníka a uťal mu ucho. Marek 14:48. Tehdy jim Ježíš řekl: "Vyšli jste jako proti zloději s meči a holemi, abyste mě vzali." Marek 14:49. Každý den jsem byl s vámi v chrámu a učil, a nevzali jste mě. Ale ať se naplní Písmo. Ne nadarmo dodal: „jeden z dvanácti“, ale jako odsouzení zrádce za to, že jako první z apoštolů spikl proti svému Mistrovi. Ale podívejte se na jeho šílenství, jak ho napadlo schovat se před Pánem polibkem v naději, že si ho spletou s přítelem. Jste-li skutečným přítelem, proč jste přišli s nepřáteli? Opravdu, nesmyslný podvod! „Jeden z těch stojících“ byl Peter. Marek o svém jménu mlčel, aby si nemysleli, že chválí Petra, svého učitele, za jeho horlivost pro Krista. Ale Petr, mimochodem, usekl ucho biskupovu služebníkovi: to naznačuje, že Židé byli neposlušní, neposlušní lidé a nevšímali si Písma. Jinak, kdyby měli uši k naslouchání Písmu, nebyli by ukřižovali Pána slávy. A nebyl to žádný jiný otrok, kterého Petr porazil, ale biskup, protože biskupové byli první, kdo neposlechl Písmo, stali se otroky závisti a sobectví. Kristus řekl zástupu: „Bylo to, jako byste přišli na lupiče. Každý den jsem učil v chrámu! Ale to svědčí o Jeho Božství. Když totiž učil v chrámu, nemohli Ho vzít, ačkoli byl v jejich rukou, protože pro Něho ještě nenastal čas utrpení. Když si sám přál, vydal se jim, aby se naplnila prorocká Písma, že „byl veden jako ovce na porážku“ (Iz 53,7), aniž by se hádal, neplakal, ale dobrovolně následoval vůdce. Marek 14:50. Potom, když Ho opustili, všichni utekli. Marek 14:51. Jeden mladý muž, zahalený do závoje přes nahé tělo, ho následoval; a vojáci se ho zmocnili. Marek 14:52. Ale on opustil závoj a utekl od nich nahý. Marek 14:53. A přivedli Ježíše k veleknězi; a shromáždili se k němu všichni velekněží, starší a zákoníci. Marek 14:54. Petr ho z dálky následoval až na nádvoří velekněze; a posadil se se služebnictvem a ohřál se u ohně. Učedníci uprchli, protože bylo nemožné, aby Sebeexistující Pravda a proroci lhali. Následoval Ho pouze jeden mladý muž. Tento mladík byl pravděpodobně z domu, kde jedli Pesach. Někteří se však domnívají, že to byl Jakub, bratr Boží, nazývaný spravedlivý, neboť po celý život chodil ve stejném plášti a po Nanebevstoupení Páně obdržel od apoštolů biskupský stolec v Jeruzalémě. Říká se, že nechal horní deku a utekl. A není divu, že když hlavní apoštolové prchali, i tento opustil Pána. Avšak Petr, projevující nejvřelejší lásku k Učiteli, následoval Krista. Zákon přikazoval, aby Židé měli jednoho biskupa po celý svůj život; Mezitím měli mnoho biskupů, kteří jeden po druhém kupovali moc od Římanů každý rok. Evangelista tedy nazývá biskupy ty, kteří poté, co strávili nějaký čas v biskupství, jej opustili. Marek 14:55. Velekněží a celý Sanhedrin hledali důkazy proti Ježíšovi, aby Ho mohli usmrtit; a nebyly nalezeny. Marek 14:56. Mnozí totiž proti Němu křivě svědčili, ale tato svědectví nestačila. Marek 14:57. A někteří povstali a křivě svědčili proti němu a řekli: Marek 14:58. slyšeli jsme ho říkat: Zbořím tento chrám vytvořený rukama a ve třech dnech postavím jiný, nikoli rukama. Marek 14:59. Ale ani takové důkazy nestačily. Marek 14:60. Pak se velekněz postavil doprostřed a zeptal se Ježíše: Proč neodpovídáš? Co proti Tobě svědčí? Marek 14:61. On však mlčel a nic neodpovídal. Lidé, kteří jsou sami hodni odsouzení, tvoří formu soudu, aby ukázali, že ho (Krista) zabili podle soudu. Kde je ale spravedlnost soudu, když jsou předváděni svědci, kteří nemohou říci nic spravedlivého, ale pouze násilí a absurdity? A právě ti, které napadlo říct něco rozumného, ​​lhali. Neboť Hospodin neřekl: Zničím chrám, ale „zničím“; navíc neřekl „chrám vyrobený rukama“, ale prostě „chrám“. Biskup se vzbouřil a vyptával se Ježíše s úmyslem donutit Ho, aby odpověděl, a proměnit odpověď v obvinění. Ale Kristus mlčel, protože věděl, že nebudou poslouchat Jeho slova, jak Lukáš ve skutečnosti poznamenává, že když se zeptali Pána, řekl: „Když vám to řeknu, neuvěříte; i když se vás zeptám, neodpovíte mi“ (Lukáš 22:67–68). Znovu se ho velekněz zeptal a řekl mu: Ty jsi Kristus, Syn Požehnaného? Marek 14:62. Ježíš řekl: Já; a uvidíte Syna člověka sedět po pravici moci a přicházet na nebeských oblacích. Marek 14:63. Tu velekněz roztrhl svůj oděv a řekl: "Co ještě potřebujeme svědky?" Marek 14:64. Slyšeli jste rouhání; co myslíš? Všichni Ho shledali vinným ze smrti. Marek 14:65. A někteří na něho začali plivat, zakrývali mu tvář, bili ho a říkali mu: Prorokuj. A služebníci ho bili po tvářích. Velekněz se znovu ptá Ježíše ne proto, aby po poznání pravdy uvěřil, ale proto, aby měl nějakou záminku k odsouzení. Ke slovům „Jsi Kristus“ (pomazaný) přidává „Syn Požehnaného“. Neboť mnozí byli pomazáni, protože tímto jménem byli nazýváni králové i velekněží, ale ani jeden z nich nebyl Syn Boží, který je vždy požehnaný a oslavovaný. Ježíš řekl: "Jsem." Přestože věděl, že nebudou věřit, byl nucen odpovědět, takže následně nemohli říci, že kdybychom od Něho slyšeli přímé svědectví o Něm, uvěřili bychom. Proto jejich odsouzení bude o to větší, že i když toto svědectví slyšeli, nevěřili. „A uvidíte,“ říká, „Syna člověka sedícího po pravici moci“, to jest Otce (on nazývá Otcem mocí). Neboť přijde znovu, ne bez těla, ale takovým způsobem, aby Ho mohli vidět a poznat ti, kdo Ho ukřižovali. Biskup přitom splnil zvyk (roztrhl si šaty). Neboť když se Židům stalo nějaké neštěstí nebo smutek, roztrhali si šaty. V daném případě si biskup roztrhl oděv na znamení, že se Ježíš údajně rouhal Bohu a došlo tak k velkému zlu. Je však na místě říci současně s Davidem: „Byl jsem rozdělen a nepohnut“ (Ž 34,15). Ale toto trhání bylo také obrazem trhání a zrušení židovského velekněžství, ačkoli velekněz si toho nebyl vědom. Když Ho (Krista) biskupové jednomyslně odsoudili, pak ho služebníci, kteří Ho přikrývali, začali bít a říkat: „Hádej“, kdo tě udeřil? Jestliže náš Pán pro nás tolik vytrpěl, kolik pak musíme vytrpět kvůli Němu, abychom splatili stejně jako Mistr? Oh, to je děsivé! Marek 14:66. Když byl Petr na nádvoří dole, přišla jedna z veleknězových služebnic Marek 14:67. a když viděla Petra, jak se zahřívá a dívá se na něj, řekla: "I ty jsi byl s Ježíšem Nazaretským." Marek 14:68. On to ale zapřel a řekl: Nevím a nerozumím tomu, co říkáte. A vyšel na přední dvůr; a kohout zakokrhal. Marek 14:69. Když ho služebná znovu uviděla, začala těm, kteří tam stáli, říkat: toto je jeden z nich. Marek 14:70. Znovu popřel. Po chvíli ti, co tam stáli, začali Petrovi znovu říkat: „Ty jsi určitě jeden z nich, protože jsi Galilejec a tvoje řeč je podobná. Marek 14:71. Začal přísahat a přísahat: Neznám tohoto Muže, o kterém mluvíte. Marek 14:72. Pak kohout zakokrhal podruhé. A Petr si vzpomněl na slovo, které k němu Ježíš mluvil: Než kohout dvakrát zakokrhá, třikrát mě zapřeš; a začal plakat. Ačkoli byl Petr ze všech nejhorlivější, ukázalo se, že je slabý a zapřel Pána, protože byl v rozpacích. A služka mu přinesla takový strach! Bůh mu dovolil, aby to snášel pro zvláštní prozřetelnost, aby se nestal arogantním, aby byl soucitný s ostatními, kteří klesají, když sám poznal hloubku lidské slabosti. Pokud jde o to, zda tam byla jedna otrokyně, která odsoudila Petra, nebo tam byla jiná, Matouš říká, že tam byla další, a Marek, že v obou případech to byla stejná otrokyně, která usoudila Petra. Ale to nám vůbec nečiní potíže ohledně pravdy evangelia. Zde se totiž rozpor evangelistů netýká ničeho důležitého a souvisejícího s naší spásou. Neřekli – jeden, že Pán byl ukřižován, a druhý – že nebyl ukřižován. Takže Petr, zmatený strachem a zapomenutý na slovo Páně – „kdo mě zapře před lidmi, toho i já zapřu před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:33) – zapřel Krista, ale pokání a slzy ho opět vrátily ke Kristu. Neboť se říká: „začal plakat“. To znamená, že si zakryl obličej a začal hořce plakat. Matouš (mluvící o Petrově zapření) řekl nejasně: „než kohout zakokrhá“ (Matouš 26:34); Mark to vysvětlil: „než kohout dvakrát zakokrhá“. Kohouti obvykle provedou několik hovorů najednou, pak usnou a po nějaké době začnou znovu zpívat. Proto je smysl Matoušovy legendy tento: „než kohout zakokrhá“, to znamená, než stihne poprvé dozpívat, „třikrát mě zapřeš“. Ale ať se zastydí nováciáni, kteří nepřijímají ty, kteří zhřešili po křtu, pokání a přijímání svatých tajemství! Zde byl do apoštolských řad znovu přijat Petr, který se zřekl po přijímání Nejčistšího Těla a Krve. Neboť pády svatých jsou popisovány z tohoto důvodu, abychom, když padneme svou neopatrností, pohlédli na jejich příklad a pospíchali se napravit pokáním.