Глава десятая

Мк.10:1. Вирушивши звідти, приходить у межі Юдейські за Йорданською стороною. Знову збирається до Нього народ за звичаєм Своїм, Він знову навчав їх. Мк.10:2. Підійшли фарисеї й спитали Його, спокушаючи: Чи можна розлучатися чоловікові з жінкою? Мк.10:3. Він сказав їм у відповідь: Що наказав вам Мойсей? Мк.10:4. Вони сказали: Мойсей дозволив писати розвідний лист і розлучатися. Мк.10:5. Ісус сказав їм у відповідь: За вашим жорстоким серцем він написав вам цю заповідь. Мк.10:6. На початку ж створення, Бог «чоловіка і жінку створив їх» (Бут. 1, 27). Мк.10:7. Тому залишить чоловік батька свого та матір Мк.10:8. і пристане до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом; так що вони вже не двоє, але одне тіло. Мк.10:9. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає. Господь часто залишав Юдею через ненависть до Нього фарисеїв. Але тепер знову приходить до Юдеї, бо наближався час Його страждань. Втім, Він йде не прямо до Єрусалиму, але спочатку тільки «в межі Юдейські», щоб надати користь незлобивому народові; тоді як Єрусалим, за лукавством юдеїв, був осередком усякої злоби. І подивися, як вони за злою своєю спокушають Господа, не терплячи, щоб народ увірував у Нього, але щоразу приступаючи до Нього з наміром поставити Його у скруту і приперти Його своїми запитаннями. Вони пропонують Йому таке запитання, яке ставило Його між двома проваллями: чи можна, – кажуть, – людині відпускати від себе дружину? Бо чи скаже Він, що це дозволено, чи скаже, що недозволено, – принаймні вони думали звинуватити Його в протиріччі Мойсеєвому Закону. Але Христос, Премудрість Самосуща, відповідає їм так, що уникає їхніх сіток. Він питає їх: Що наказав їм Мойсей? А коли вони відповіли, що Мойсей наказав відпускати дружину, Христос пояснив їм Закон. Мойсей, – каже Він, – не був такий не милостивий, щоб міг дати такий Закон, але він написав це через ваше жорстокосердя. Знаючи нелюдські євреїв, таке, що чоловік, який не полюбив свою дружину, легко міг би вбити її, Мойсей дозволив чоловікові відпускати нелюбиму дружину. Але не так було: Бог поєднує дві особи союзом подружжя так, що вони складають одне, залишаючи навіть своїх батьків. Зауваж, що Господь говорить: Бог не дозволяє багатошлюбність, так щоб одну дружину можна було відпускати, а іншу брати, і потім знову цю залишити, а поєднуватися з іншою. Якби це було Богу завгодно, то Він створив би одного чоловіка, а жінок багатьох; але сталося не так, а «сотворив Бог чоловіка та жінку», щоб поєднувалися – один чоловік з одною дружиною. У переносному сенсі можна розуміти це так: слово Вчення, кидаючи добре насіння в душу віруючої людини, має значення чоловіка для душі, яка його приймає. Залишає ж (слово вчення) батька свого, тобто пишномовний розум, і мати свою, тобто прикрашену мову, і приліплюється до дружини своєї, тобто до користі душі, пристосовується до неї і часто воліє думки невисокі і просту промову. І тоді вони обидва стають єдиним тілом, тобто душа вірить, що «Слово (Божие) стало тілом», і вже жодна людська думка не може відлучити душу від такої віри. Мк.10:10. У домі учні Його знову запитали Його про те саме. Мк.10:11. Він сказав їм: Хто розлучиться з жінкою своєю і одружиться з іншою, той чинить перелюб від неї; Мк.10:12. і якщо жінка розлучиться з чоловіком своїм і вийде за іншого, чинить перелюб. Так як і учні спокушалися (щодо розлучення чоловіка та дружини), то і вони приступають до Нього і запитують про те саме. Їхній спосіб мислення ще не зовсім був здоровим. Господь відповів їм: Хто відпустить жінку свою і зрозуміє іншу, той стає перелюбом із цією другою дружиною; так само і дружина, що залишила свого чоловіка і поєднувалася з іншим, стає перелюбницею. Мк.10:13. Приносили до Нього дітей, щоб Він доторкнувся до них; учні ж не допускали тих, хто приносить. Мк.10:14. Побачивши те, Ісус обурився і сказав їм: Пустіть дітей приходити до Мене і не перешкоджайте їм, бо таких є Царство Боже. Мк.10:15–16. Істинно кажу вам: хто не прийме Царства Божого, як дитя, той не ввійде до нього. І, обійнявши їх, поклав на них руки і благословив їх. Велика була віра в народі, коли він одне покладання Христом рук прийняв як благословення для дітей, що приводяться до Нього, а учні не допускали тих, хто приводить, думаючи, що це негідно Його. Що ж Христос? Навчаючи учнів смиренномудрувати і відкидати мирське гордість, Він приймає та обіймає дітей. Сим Він показує, що приймає незлобивих; тому й каже: «Бо таких є Царство Боже». Зауваж, не сказав: цих дітей «є Царство», але «таких», тобто здобули таку ж незлобність, яку діти мають за природою. Бо дитя не заздрить, не пам'ятає зла і, будучи караним матір'ю, не біжить від неї, але хоча б і рубище вона носила, віддає перевагу цариці; так і доброчесно живучий віддає перевагу своїй матері, розумію Церкву, всьому і не захоплюється життєвими насолодами. За те Господь і обіймає таких, кажучи: «Прийдіть до Мене всі трудящі і обтяжені» (Мф.11:28), і благословляє їх, кажучи: «Прийдіть благословенні Мого Отця» (Мф.25:34). Царством Божим називає тут проповідь Євангелія і обіцяння майбутніх благ. Отже, хто прийме проповідь Божественну як дитину, тобто, анітрохи не роздумуючи і не допускаючи в собі невіри, той увійде до Царства Божого і успадковує ті блага, які вже набув віри. Мк.10:17. Коли Він виходив у дорогу, підбіг хтось, упав перед Ним на коліна і спитав Його: Учитель добрий! що мені робити, щоб успадкувати вічне життя? Мк.10:18. Ісус сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Мк.10:19. Знаєш заповіді: не чини перелюбу, не вбивай, не кради, не лжесвідчи, не кривди, шануй батька твого і матір (Вих. 20, 12–17). Мк.10:20. Він же відповів Йому: Учителю! все це я зберіг від юності моєї. Мк.10:21. Ісус, глянувши на нього, полюбив його і сказав йому: Одного тобі не дістає: іди, все, що маєш, продай і роздай жебракам, і матимеш скарб на небі; і приходь, іди за Мною, узявши хрест. Мк.10:22. Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Деякі помилково представляють цього юнака як хитрого і підступного спокусника. Це не так: він був тільки людина люб'язний, а не спокусник. Бо послухай, що зауважує євангеліст: «Ісус, глянувши на нього, полюбив його» . А чому Христос відповідав йому так: «Ніхто не добрий»? Тому що той підійшов до Христа, як до простої людини і як до одного з багатьох вчителів. Христос як би так каже: «Якщо ти шануєш Мене благим, як простого вчителя, то в порівнянні з Богом жодна людина не добра; якщо визнаєш Мене благим, як Бога, то навіщо називаєш Мене лише вчителем»? Такими словами Христос хоче подати найвищу думку про Себе, щоб той пізнав Його як Бога. Крім того, для виправлення ж юнака, Господь дає йому й інший урок: якщо він хоче з кимось розмовляти, то говорити повинен без лестощів, а корінь і джерело доброти знати одне – Бога і Йому віддавати належну честь. Втім, я дивуюся цьому юнакові в тому, що, коли всі інші приходили до Христа за зціленням від хвороб, він сам просить про успадкування життя вічного, - якби тільки він не був одержимий ще найсильнішою в ньому пристрастю сріблолюбства. По цій пристрасті, почувши слова Господа: «Іди, продай... і роздай жебракам» , він «відійшов зі смутком» . Зауваж при цьому, що Господь не сказав: продай частинами, що маєш і роздай, а продай за один раз і роздай, але тільки жебракам, а не ласкавим і не розпусникам; потім: «слідуй за Мною», тобто засвій і всяку іншу чесноту, бо багато таких, які хоч і не смиренні, але не смиренні, або й смиренні, але не тверезі, або мають іншу якусь порок. Тому і Господь не говорить тільки: «Продай і роздай жебракам», але: «І приходь, іди за Мною, узявши хрест», що означає бути готовим на смерть заради Нього. «Він же, зніяковівши від цього слова, відійшов із сумом, бо мав великий маєток» . Недаремно додано, що він багато мав: бо й малим володіти і погано і небезпечно, а пута багатьох набутків і зовсім нерозв'язні. Але той, що юний за духом, легковажний, неуважний думкою, не влаштований розумом, нехай так само продасть маєток свій, як то: гнів і пожадливість, з усім тим, що від них мерзне, і віддасть, кине бісів, які суть жебраки, позбавлені всякого блага і багатства, тому що відпали від добра і благо, тому що відпали від благості, тому що відпали від добра і благо, бо відпали від добра і благо, бо відпали від добра і благо, бо відпали від добра і благо, бо відпали від добра і благо, бо відпали від добра і благо. наслідувати Христа, хто відкине багатство гріхів, яке є надбанням бісів. «Ухилися, – сказано, – від зла»: це означає кинути гріховне багатство жебракам, тобто силам бісівським; «І створи благо» : що означає наслідувати Христа і взяти Його Хрест (Пс.33:15). Мк.10:23. І, глянувши навкруги, Ісус говорить учням Своїм: як важко багатим увійти в Царство Боже! Мк.10:24. Учні жахнулися від Його слів. Але Ісус знову каже їм у відповідь: діти! як важко надіється на багатство увійти в Царство Боже! Мк.10:25. Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Мк.10:26. Вони ж дуже дивувалися і говорили між собою: Хто ж може врятуватися? Мк.10:27. Ісус, глянувши на них, каже: людям це неможливо, але не Богу, бо все можливо Богу. Не багатство – саме собою є зло, а ті, хто його береже, – злі й гідні засудження, бо має не мати його, тобто тримати у себе, а вживати на користь. Воно тому й називається багатством, що призначено для корисного вживання, а не для заощадження. Тому тим, хто береже і замикає його, важко «увійти в Царство Боже» . А слово «важко» означає тут те саме, що неможливо. Багаті людині дійсно занадто важко врятуватися. Це видно з того прикладу, який додає Господь, кажучи: «Зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже». Під назвою верблюда розумей або саму тварину, або товсту вервь (канат), що вживається на великих кораблях. Отже, людині, поки вона багата, неможливо врятуватися. Але від Бога це можливо. Христос сказав: «Придбайте собі друзів багатством неправедним» (Лк.16: 9). Чи бачиш, як усе стає можливим, коли чуємо Слово Боже! «Людинам це неможливо», тобто неможливо тоді, коли міркуємо по-людськи. Але чому учні так дивувалися за цих слів? Адже самі вони ніколи не були багатими? Я думаю, що вони в цьому випадку дбали про всіх людей, бо вже починали бути людинолюбними. Дехто дивується, як Христос сказав, що “все можливо Богу” . Невже Він може й погрішити? На це ми відповідаємо, що коли Христос каже: «все», то розуміє все суттєве, але гріх не є чимось суттєвим: гріх є щось несуттєве, недіяльне, або, інакше сказати, гріх є приналежність не сили, а немочі, як і апостол каже: «Христос, коли ще ми були немо. каже: «Умножуються скорботи їх» (Пс.15,4). Отже, гріх як неміч неможливий для Бога. Але чи може Бог, – кажуть, – зробити і колишнє, як не колишнє? На це скажемо: Бог є Істина, а зробити колишнє, як би не колишнє, є брехня. Як же Істина зробить брехню? Для цього Йому треба було б спочатку змінити Свою Істоту. Говорити таким чином означає сказати, що Бог може не бути і Богом. Мк.10:28. І почав Петро говорити до Нього: Ось ми залишили все і пішли за Тобою. Мк.10:29. Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія, Мк.10:30. і не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в віці майбутньому вічного життя. Мк.10:31. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим. Хоча Петро небагато залишив заради Христа, але й це небагато називає «все». Видно, і небагато має зв'язки пристрасті; тому гідний задоволення і той, хто залишає небагато. Петро один питав Христа, але Господь дає спільну всім відповідь: кожен, хто залишить дружину чи матір. Говорить це не з тим, щоб ми залишали батьків безпорадними або розлучалися з дружинами, але навчає нас благогодження Богові віддавати перевагу всьому тілесному. Оскільки від проповіді Євангелія мала загорітися лайка між людьми, так що діти повинні були зрікатися батьків, то Господь і каже: хто залишить заради Євангелія тілесну спорідненість і взагалі все тілесне, той і в цьому столітті отримає все це в сто разів більше, і в майбутньому – життя вічне. Тож чи вже не отримає і дружин у сто разів більше? Так, хоч проклятий Юліан і знущався з цього. Бо скажи мені, яку користь приносить дружина в господарстві чоловіка? Взагалі – вона дбає про їжу та одяг для свого чоловіка і в цьому відношенні цілком забезпечує чоловіка. Подивися ж, як це було в апостолів. Скільки жінок дбали про доставку їм одягу та їжі та служили їм, так що самі вони не мали піклування ні про що, крім слова та вчення! Подібно до того, апостоли мали багатьох батьків і матерів, якими були для них всі, хто їх любив і щиро піклувалися про них. Петро залишив один дім свій, а згодом мав (як свої) усі будинки учнів своїх. Він і сьогодні по всій землі має світлі будинки – храми в ім'я його. А ще важливіше те, що святі успадковували все це у вигнанні, тобто будучи гнані за віру Христову, і в жорстоких стражданнях, але їхні страждання не були для них безслав'ям. Бо вони, що здавалися в нинішньому столітті останніми, через скорботи, що ними зазнають, і гонінь, будуть у майбутньому столітті першими за свою міцну надію на Бога. Фарисеї, що були першими, стали останніми, а ті, що залишили все і наслідували Христа, стали першими. Мк.10:32. Коли вони були на шляху, сходячи до Єрусалиму, Ісус ішов попереду їх, а вони жахалися і, йдучи за Ним, були в страху. Покликавши дванадцять, Він почав їм говорити про те, що буде з Ним: Мк.10:33. ось, ми сходимо до Єрусалиму, і Син Людський буде відданий первосвященикам і книжникам, і засудять Його на смерть, і віддадуть Його язичникам, Мк.10:34. і лаються над Ним, і битиму Його, і оплюють Його, і вб'ють Його; і третього дня воскресне. Навіщо Ісус пророкує учням, що з Ним станеться? Для зміцнення їхнього духу, щоб вони, попередньо почувши про це, мужньо перенесли, коли це збудеться, і не були вражені раптовістю; а разом з тим вони повинні були знати, що Він страждає за своєю волею. Бо хто передбачав страждання, той міг уникнути їх, а якщо не біг, явно, що волею зраджує себе стражданням. Але так як відкрити про Своє страждання слід було тільки найближчим учням, то Він і передує всім на шляху, бажаючи відокремити учнів від народу. Ще попередженням усіх і поспішністю Своєю на шляху Господь показує і те, що Він поспішає до страждання і не втікає від смерті заради нашого спасіння. Все, що висловлює Він у цьому випадку, хоч і сумно, але за все це втішає тим, що «третього дня воскресне». Мк.10:35. Тоді підійшли до Нього сини Зеведеєві Яків та Іван і сказали: Вчителю! ми бажаємо, щоб Ти зробив нам, про що попросимо. Мк.10:36. Він сказав їм: Що хочете, щоб Я вам зробив? Мк.10:37. Вони сказали Йому: Дай нам сісти в Тебе, одному праворуч, а другому ліворуч, у славі Твоїй. Мк.10:38. Але Ісус сказав їм: Не знаєте, чого просите. Чи можете пити чашу, яку Я п'ю, і христитися хрещенням, яким Я хрищусь? Інший євангеліст (Мф. 20, 20) каже, що їхня мати (Якова та Івана) приступила до Ісуса. Але, мабуть, було те й інше: два ці апостоли, соромлячись інших, послали наперед матір свою, а потім і самі підійшли особливо, як це означає євангеліст, сказавши: «Підійшли до Нього», тобто підійшли особливо, віддаляючись від інших. Чого ж вони просили? Сходження Христа в Єрусалим, про який Він розмовляв з учнями, вони зрозуміли так, що Він іде сприйняти чуттєве царство і вже після царювання зазнає тих страждань, про які передрікав. Думаючи таким чином, вони і просять сидіння праворуч і ліворуч Христа. Тому й Господь докоряє їм, як тих, хто не розуміє, чого просять: «Не знаєте, каже, чого просите» . Ви думаєте, що Царство Моє буде чуттєве, і тому чуттєвого просіть сидіння; ні, це не так: це вище поняття людського, і сісти праворуч Мене є справа найбільша, що перевищує і ангельські чини. Ви мрієте про славу, а Я закликаю вас на смерть. Чашею і Хрещенням називає Він Хрест, – Чашею тому, що Хрест, як чаша вина, скоро мав привести Його до сну смертному, – і Він готовий був прийняти чашу страждань як солодке для себе пиття; а Хрещенням – тому, що Хрестом Він здійснив очищення наших гріхів. Але учні, не зрозумівши слів Господніх, дають зі свого боку обіцянку, думаючи, що Він говорить про чашу чуттєву і про те хрещення, яке було у юдеїв, які перед їжею омивалися. Мк.10:39–40. Вони відповіли: можемо. Ісус же сказав їм: чашу, яку Я п'ю, питимете, і хрещенням, яким Я хрищуся, будете хреститися; а дати сісти у Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, але кому приготовано. Ви, – ​​каже, – увійдете у подвиг мучеництва і помрете за істину, «а дати сісти не від Мене залежить». Але тут видаються два подиви. Перше: чи підготовлено комусь це сидіння? Друге: хіба загальний Владика не може дати цього сидіння? Відповідаємо: ніхто не сидітиме ні права, ні ошуюю. А якщо й чуєш, що в Писанні багато разів говориться про таке сидіння, то розумій не сидіння (у власному розумінні), але найвищу гідність. А слова: «не залежить від Мене» мають такий сенс: Мені, праведному Судді, не властиво дати вам таку гідність за однією любові до вас; інакше Я не був би правосудний; але така вшанування приготована тільки тим, хто бореться. Це подібно до того, якби правосудний цар посадив вище за інших якогось подвижника, а улюбленці його, прийшовши, сказали б йому: «дай нам вінці»; тоді цар, звісно, ​​відповів би: «не від мене залежить», але хто подвизатиметься і переможе, тому й вінець уготований. - Тож ви, сини Зеведеєві, можете бути і будете мучениками за Мене; але якщо хто разом з мучеництвом матиме і всяку іншу чесноту більше за вас, той матиме перевагу перед вами. Мк.10:41. І, почувши, десять почали обурюватися на Якова та Іоанна. Мк.10:42. Ісус же, покликавши їх, сказав їм: Ви знаєте, що шановані князями народів панують над ними, і вельможі їх володарюють ними. Мк.10:43. Але нехай буде між вами так: а хто хоче бути більшим між вами, нехай буде вам слугою; Мк.10:44. і хто хоче бути першим між вами, нехай буде всім рабом. Мк.10:45. Бо й Син Людський не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою на викуп багатьох. Учні, ще міркуючи по-людськи, впадали в заздрість, тому й обурюються на двох апостолів. Втім, коли? Коли побачили, що прохання останніх не прийнято Господом, але відкинуто, тоді й обурюватися стали. Поки Сам Господь надавав перевагу Якову та Іванові, інші учні, бачачи це, терпіли; але коли ті два учні стали самі просити собі почесті, інші вже не стерпіли. Так ще недосконалі були вони тим часом! Але потім побачимо, як кожен із них поступався першістю іншому. Тепер же Христос лікує їх, спочатку упокоривши, і для того наблизивши їх до Себе, – що і означає слово «покликавши». Потім показує, що захоплювати в інших честь та домагатися першості є справа язичництва. Бо язичницькі володарі насильно підкорюють інших своєї влади; а Мої, – каже, – учні не так: але хто з них хоче бути великим, той нехай служить усім, бо і це ознака великої душі – від усіх терпіти та всім служити. На це є і приклад зблизька: «Бо і Син Людський не для того прийшов, щоб Йому послужили, але щоб служити і віддати душу Свою на викуп багатьох» . А це більше, ніж служіння. Справді не тільки послужити, а й померти за того, кому служиш, – що може бути вищим і чудеснішим за це? Але таке служіння і смирення Господа було висотою та славою як для Нього Самого, так і для всіх. Бо перед людством Він був відомим одним Ангелам, а ставши людиною і зазнавши Розп'яття, не тільки має ту славу (небесну), але прийняв і іншу, і над усім всесвітом царює. Мк.10:46. Приходять до Єрихону. І коли виходив Він з Єрихону з учнями Своїми та з безліччю народу, Вартимей, син Тимеїв, сліпий сидів біля дороги, просячи милостині. Мк.10:47. Почувши, що це Ісус Назарей, він почав кричати і говорити: Ісусе, Сину Давидів! помилуй мене. Мк.10:48. Багато хто змушував його мовчати; але він ще більше кричав: Син Давидів! помилуй мене. Мк.10:49. Ісус зупинився і звелів його покликати. Звати сліпого і кажуть йому: Не бійся, вставай, кличе тебе. Мк.10:50. Він скинув з себе верхній одяг, підвівся і прийшов до Ісуса. Мк.10:51. Відповідаючи йому, Ісус спитав: Чого ти хочеш від Мене? Сліпий сказав Йому: Вчителю! щоб мені прозріти. Мк.10:52. Ісус сказав йому: Іди, віра твоя спасла тебе. І він зараз прозрів і пішов за Ісусом дорогою. Матвій говорить про двох сліпих: і, можливо, два були зцілені; але, мабуть, одне із них звернув він увагу, той, про яку згадує тепер Марк. Але подивись, як народ шанує Ісуса: навіть забороняє сліпому кричати, як би тут проходив якийсь цар. А питає Ісус сліпого для того, щоб не сказали, ніби Він дає не те, чого хотів сліпий. І була розсудлива душа сліпого, бо за зціленням він не залишив Ісуса, але пішов за Ним. А (іншомовно) можна розуміти це так: Єрихон означає низинне місце (світ); сліпий, що сидить тут, є образ людського єства, яке колись усиновлено було Богу, понад будь-яку пошану земну; воно й волало до Христа, що проходить через Єрихон, тобто цей світ. А Христос помилував його і врятував за вірою його, коли воно потягло з себе старий одяг гріха. Після отримання спасіння воно пішло за Ним (Христом), виконуючи заповіді на своєму шляху, тобто в цьому житті. Бо тільки в цьому житті можна наслідувати Христа, а після нього вже зачиняються двері (порятунки) і вже не буде часу до виконання Божих заповідей.