Глава десятая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მარკოზი 10:1. წავიდა იქიდან და მივიდა იუდეის საზღვრებთან, იორდანეს მხარეს. კვლავ შეიკრიბა მასთან ხალხი მისი ჩვეულებისამებრ, ის კვლავ ასწავლიდა მათ.
მარკოზი 10:2. მივიდნენ ფარისევლები და ჰკითხეს და ცდებოდნენ: დასაშვებია თუ არა ქმარს ცოლის გაყრა?
მარკოზი 10:3. უპასუხა მან და უთხრა მათ: რა გიბრძანა მოსემ?
მარკოზი 10:4. მათ თქვეს: მოსემ დაუშვა განქორწინებისა და განქორწინების წერილის დაწერა.
მარკოზი 10:5. მიუგო იესომ და უთხრა მათ: თქვენი გულის სიმძიმის გამო დაგიწერათ ეს მცნება.
მარკოზი 10:6. შექმნის დასაწყისში ღმერთმა „შექმნა ისინი მამაკაცად და დედაკაცად“ (დაბ. 1:27).
მარკოზი 10:7. ამიტომ კაცი დატოვებს მამას და დედას
მარკოზი 10:8. და მიჰყვება თავის ცოლს და ორივენი ერთ ხორცად იქნებიან; ისე რომ ისინი აღარ არიან ორი, არამედ ერთი ხორცი.
მარკოზი 10:9. მაშ, რაც ღმერთმა შეაერთა, ნურავინ განშორდება.
უფალი ხშირად ტოვებდა იუდეას, რადგან ფარისევლებს სძულდათ იგი. მაგრამ ახლა კვლავ მოდის იუდეაში, რადგან მოახლოვდა მისი ტანჯვის ჟამი. თუმცა, ის პირდაპირ არ მიდის იერუსალიმში, არამედ პირველ რიგში მხოლოდ „იუდეის საზღვრებში“, რათა კეთილგანწყობილი ხალხისთვის სარგებლობა მოუტანოს; ხოლო იერუსალიმი, ებრაელთა ეშმაკობით, ყოველგვარი ბოროტების ცენტრი იყო. და შეხედე, როგორ აცდუნებენ ისინი თავიანთი ბოროტებით უფალს, არ მოითმენენ ხალხს მისი სარწმუნოებას, მაგრამ ყოველ ჯერზე უახლოვდებიან მას იმ განზრახვით, რომ გაჭირვებაში ჩააგდონ და დაბლოკონ იგი თავისი კითხვებით. ისინი სთავაზობენ მას კითხვას, რომელმაც ორ უფსკრულს შორის ჩააგდო: დასაშვებია, ამბობენ, რომ კაცმა ცოლის გაშვება? რადგან მან თქვა, რომ ეს იყო დასაშვები, თუ თქვა, რომ ეს არ იყო დასაშვები, ყოველ შემთხვევაში, ფიქრობდნენ, რომ დაადანაშაულებდნენ მას მოსეს კანონის წინააღმდეგობაში. მაგრამ ქრისტე, თვითმყოფადი სიბრძნე, პასუხობს მათ ისე, რომ გაურბის მათ მახეებს. ის ეკითხება მათ: რა უბრძანა მათ მოსემ? და როდესაც მათ უპასუხეს, რომ მოსემ უბრძანა ცოლის გაშვება, ქრისტემ აუხსნა მათ თავად კანონი.
მოსე, მისი თქმით, არც ისე უმოწყალო იყო, რომ შეეძლო ასეთი კანონის მოცემა, მაგრამ მან ეს დაწერა თქვენი გულის სიმკაცრის გამო. იცოდა ებრაელთა არაადამიანურობა, ისე, რომ ქმარი, რომელსაც არ უყვარდა ცოლი, ადვილად შეეძლო მისი მოკვლა, მოსემ ქმარს ნება დართო გაუშვა თავისი უსაყვარლესი ცოლი. მაგრამ თავიდან ასე არ იყო: ღმერთი აერთიანებს ორ ადამიანს ქორწინების კავშირში, რათა ისინი გახდნენ ერთი და ტოვებენ მშობლებსაც კი. ყურადღება მიაქციეთ, რომ უფალი ამბობს: ღმერთი არ უშვებს მრავალცოლიანობას, რათა ადამიანმა გაუშვას ერთი ცოლი და აიყვანოს მეორე, შემდეგ კი ისევ დატოვოს ეს და დაქორწინდეს მეორეზე. ღმერთს რომ მოეწონა, შექმნიდა ერთ ქმარს და ბევრ ცოლს; მაგრამ ასე არ მოხდა, არამედ „ღმერთმა შექმნა კაცი და ქალი“ შერწყმისთვის - ერთი ქმარი ერთ ცოლთან. გადატანითი მნიშვნელობით, ეს ასე შეიძლება გავიგოთ: სწავლების სიტყვას, რომელიც კარგ თესლს ყრის მორწმუნის სულში, აქვს ქმრის მნიშვნელობა იმ სულისთვის, რომელიც იღებს მას.
მაგრამ (მოძღვრების სიტყვა) ტოვებს მამას, ანუ ამაღლებულ გონებას, ხოლო დედას, ანუ მორთულ მეტყველებას, ეკიდება ცოლს, ანუ სულის კეთილდღეობას, შეეგუება მას და ხშირად ამჯობინებს დაბალ აზრებს და მარტივ მეტყველებას. შემდეგ კი ორივე ერთ ხორცად იქცევა, ანუ სულს სწამს, რომ „სიტყვა (ღმერთის) ხორცად იქცა“ და ვერც ერთი ადამიანური აზრი ვერ გამოყოფს სულს ასეთი რწმენისგან.
მარკოზი 10:10. სახლში მისმა მოწაფეებმა ისევ იგივე ჰკითხეს მას.
მარკოზი 10:11. უთხრა მათ: ვინც თავის ცოლს გაშორებს და სხვას დაქორწინდება, მრუშობს მის მიმართ;
მარკოზი 10:12. ხოლო თუ ცოლი ქმარს გაყრის და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუშობს.
ვინაიდან მოწაფეებიც ცდებოდნენ (ქმარი და ცოლის განქორწინებასთან დაკავშირებით), ისინიც მიდიან მასთან და ეკითხებიან იმავეს. მათი აზროვნება ჯერ კიდევ არ იყო სრულიად გამართული. უფალმა უპასუხა მათ: ვინც ცოლს გაუშვებს და მეორეს გაუგებს, ამ მეორე ცოლთან მრუშდება; ანალოგიურად, ცოლი, რომელიც მიატოვებს ქმარს და სხვას გაჰყვება ცოლად, მრუში ხდება.
მარკოზი 10:13. მიჰყავდათ ბავშვები, რათა შეეხოთ მათ; მოწაფეებმა მათი მოყვანის უფლება არ მისცეს.
მარკოზი 10:14. ეს რომ დაინახა, განრისხდა იესო და უთხრა მათ: ნება მიეცით ჩემთან მოვიდნენ ბავშვები და ნუ შეაფერხებთ მათ, რადგან ასეთია ღვთის სასუფეველი.
მარკოზი 10:15–16. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ბავშვივით არ მიიღებს ღვთის სასუფეველს, არ შევა მასში. ხოლო მან მოიცვა ისინი, დაადო ხელები და აკურთხა ისინი.
ხალხის რწმენა დიდი იყო, როცა ქრისტეს მიერ ხელის დადება მიიღეს, როგორც კურთხევა მასთან მიყვანილი ბავშვებისთვის, მაგრამ მოწაფეებმა არ აძლევდნენ მათ მოყვანის ნებას, თვლიდნენ, რომ ეს მისთვის უღირსი იყო. რაც შეეხება ქრისტეს? თავის მოწაფეებს ასწავლის თავმდაბლობას და უარყონ ამქვეყნიური ამპარტავნება, ის იღებს და იხვევს ბავშვებს. ამით ის აჩვენებს, რომ იღებს მათ, ვინც არ არის ბოროტი; ამიტომ ამბობს: „რამეთუ ასეთთაა ღვთის სამეფო“. ყურადღება მიაქციეთ, რომ მან არ თქვა: ეს ბავშვები არიან „სამეფო“, არამედ „ასეთი ბავშვები“, ანუ ისინი, ვინც შეიძინეს ისეთივე სიკეთე, როგორიც ბავშვებს აქვთ ბუნებით. რამეთუ ყრმას არ შურს, არ ახსოვს ბოროტება და დედისგან დასჯილი, არ გარბის მისგან, მაგრამ თუ კი აცვია, ის დედოფალს ურჩევნია; ასე რომ, ადამიანი, რომელიც სათნოდ ცხოვრობს, ყველაფერს ანიჭებს უპირატესობას დედას, ეკლესიას ვგულისხმობ და არ არის გატაცებული ამქვეყნიური სიამოვნებებით. ამ მიზეზით უფალი ეხვევა ასეთ ადამიანებს და ამბობს: „მოდით ჩემთან, ყოველნო მშრომელნო და დატვირთულნო“ (მათე 11:28) და აკურთხებს მათ და ეუბნება: „მოდით, კურთხეულნო მამისაგან“ (მათე 25:34). ღვთის სამეფო აქ გულისხმობს სახარების ქადაგებას და მომავალი კურთხევის აღთქმას.
ასე რომ, ვინც ბავშვობაში მიიღებს ღვთაებრივ ქადაგებას, ანუ ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე და საკუთარი თავის ურწმუნოების დაშვების გარეშე, შევა ღვთის სასუფეველში და დაიმკვიდრებს კურთხევებს, რაც მან უკვე შეიძინა რწმენით.
მარკოზი 10:17. როცა გზას გაუდგა, ვიღაც მივარდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ჰკითხა: კარგი მოძღვარო! რა უნდა გავაკეთო, რომ დავიმკვიდრო მარადიული სიცოცხლე?
მარკოზი 10:18. იესომ უთხრა მას: რატომ მეძახი კეთილს? არავინ არის კარგი მხოლოდ ღმერთის გარდა.
მარკოზი 10:19. შენ იცი მცნებები: არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო, ცრუმოწმობა არ გამოავლინო, ნუ შეურაცხყოფ, პატივი ეცი მამას და დედას (გამ. 20:12-17).
მარკოზი 10:20. მან უპასუხა და უთხრა: მოძღვარო! ეს ყველაფერი ახალგაზრდობიდან მაქვს შენახული.
მარკოზი 10:21. იესომ შეხედა მას, შეიყვარა და უთხრა: „ერთი გაკლია: წადი, გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს და გექნება საუნჯე ზეცაში; და მოდი, გამომყევი და აიღე ჯვარი.
მარკოზი 10:22. ამ სიტყვით შერცხვენილი წავიდა მოწყენილი, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა.
ზოგი ტყუილად წარმოაჩენს ამ ახალგაზრდას, როგორც მზაკვრ და მოღალატე მაცდუნებელს. ეს ასე არ არის: ის იყო მხოლოდ ანგარი კაცი და არა მაცდური. მოუსმინეთ, რას აღნიშნავს მახარებელი: „იესომ შეხედა მას და შეიყვარა იგი“. და რატომ უპასუხა მას ქრისტემ ასე: „არავინ არის კარგი“? რადგან ის ქრისტეს მიუახლოვდა, როგორც უბრალო კაცს და როგორც მრავალ მოძღვარს შორის. როგორც ჩანს, ქრისტე ასე ამბობს: „თუ შენ მიმაჩნია კარგად, როგორც უბრალო მოძღვრად, მაშინ ღმერთთან შედარებით არც ერთი ადამიანი არ არის კარგი; თუ მიცნობ, როგორც ღმერთი, მაშინ რატომ მეძახით მხოლოდ მასწავლებელს? ასეთი სიტყვებით ქრისტეს სურს გადმოსცეს უმაღლესი აზრი საკუთარ თავზე, რათა იცნობდეს მას ღმერთად. გარდა ამისა, გამოასწოროს ახალგაზრდა, უფალი სხვას აძლევს, თუ ვინმეს უნდა, ნაკლები ისაუბროს. სიკეთის ფესვი და წყარო ერთი რამის ცოდნაა - ღმერთი და მისთვის სათანადო პატივისცემა.
თუმცა, მე მიკვირს ამ ჭაბუკს, რომ როდესაც ყველა სხვა სნეულებათა განსაკურნებლად მივიდნენ ქრისტესთან, ის თავად ითხოვს საუკუნო სიცოცხლის მემკვიდრეობას - თუ მხოლოდ მას არ დაეუფლა ფულის სიყვარულის კიდევ უფრო ძლიერი ვნება. ამ ვნების გამო, უფლის სიტყვების მოსმენის შემდეგ: „წადი, გაყიდე და მიეცი ღარიბებს“, „გადავიდა მწუხარებით“. ამასთანავე გაითვალისწინეთ, რომ უფალს არ უთქვამს: გაყიდე ნაწილ-ნაწილ, რაც გაქვს და დაურიგე, მაგრამ ერთ დროს გაყიდე და დაურიგე, ოღონდ მხოლოდ ღარიბებს, და არა მოფერებაზე და არა გარყვნილებზე; შემდეგ: „გამომყევი“, ანუ ისწავლე ყოველი სხვა სათნოება, რადგან ბევრია, ვინც არ არის შემძენი, მაგრამ არ არის თავმდაბალი, ან თავმდაბალი, მაგრამ არა ფხიზელი, ან აქვს რაიმე სხვა მანკიერება. მაშასადამე, უფალი არ ამბობს მხოლოდ: „მიყიდე და მიეცი ღარიბს“, არამედ: „მოდი, გამომყევი, აიღე ჯვარი“, რაც ნიშნავს მზად იყო მისი გულისთვის მოკვდე. „ამ სიტყვამ შეაწუხა და მოწყენილი წავიდა, რადგან დიდი ქონება ჰქონდა“. უშედეგოა, რომ მას ბევრი ჰქონდა: რადგან ცოტას ფლობა ცუდიც არის და საშიშიც, ხოლო მრავალი შენაძენის ობლიგაციები სრულიად უხსნადია.
ხოლო ვინც სულით ახალგაზრდაა, უგულო, გონებით უყურადღებო, გონებით არაორგანიზებული, გაყიდოს თავისი ქონება ისევე, როგორც ბრაზი და ვნება, ყველაფერზე მყოფმა და დატოვოს იგი, გადააგდოს ღარიბ დემონებს, მოკლებულნი ყოველგვარ სიკეთესა და სიმდიდრეს, რადგან ისინი დაცემულნი არიან ქრისტეს სიკეთისგან, რადგან მხოლოდ ის მიჰყვება ქრისტეს ცოდვას. რომელიც დემონების საკუთრებაა. „მოშორდი“, ნათქვამია, „ბოროტისაგან“: ეს ნიშნავს ცოდვილი სიმდიდრის გადაგდებას ღარიბებისთვის, ანუ დემონების ძალებისთვის; „და აკეთე კეთილი“: რას ნიშნავს ქრისტეს მიყოლა და მისი ჯვრის აღება (ფსალმ. 33:15).
მარკოზი 10:23. ირგვლივ მიმოიხედა, იესომ უთხრა თავის მოწაფეებს: რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრე აქვს!
მარკოზი 10:24. მოწაფეები შეშინდნენ მისი სიტყვებით. მაგრამ იესო კვლავ პასუხობს მათ: შვილებო! რა ძნელია ღვთის სასუფეველში შესვლა მათთვის, ვისაც სიმდიდრის იმედი აქვს!
მარკოზი 10:25. აქლემისთვის უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გავლა, ვიდრე მდიდრის შესვლა ღვთის სასუფეველში.
მარკოზი 10:26. ისინი უკიდურესად გაოცებულები იყვნენ და ერთმანეთს ეუბნებოდნენ: ვინ შეიძლება გადარჩეს?
მარკოზი 10:27. იესომ, შეხედა მათ და უთხრა: ეს შეუძლებელია ადამიანებთან, მაგრამ არა ღმერთთან, რადგან ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია.
ეს არ არის სიმდიდრე, რომელიც თავისთავად ბოროტებაა, არამედ ის, ვინც მას აფასებს, არის ბოროტი და განსჯის ღირსი, რადგან მათ არ უნდა ჰქონდეთ ის, ანუ შეინარჩუნონ იგი, არამედ გამოიყენონ სიკეთისთვის. ამიტომაც უწოდებენ მას სიმდიდრეს, რადგან ის განკუთვნილია სასარგებლო გამოყენებისთვის და არა დაზოგვისთვის. ამიტომ, მათთვის, ვინც მას იცავს და ჩაკეტავს, ძნელია „შევიდეს ღვთის სასუფეველში“. და სიტყვა "რთული" აქ იგივეს ნიშნავს, რაც შეუძლებელს. მართლაც ძალიან რთულია მდიდარი კაცის გადარჩენა. ეს ჩანს იმ მაგალითიდან, რომელსაც უფალი დასძენს, როდესაც ამბობს: „აქლემი უფრო ადვილია ნემსის ყუნწში გასვლა, ვიდრე მდიდარი ღვთის სასუფეველში შესვლა“. აქლემის სახელით ვგულისხმობთ ან თავად ცხოველს, ან სქელ თოკს (თოკი), რომელსაც იყენებენ დიდ გემებზე. ასე რომ, შეუძლებელია ადამიანის გადარჩენა, სანამ ის მდიდარია. მაგრამ ღვთისგან ეს შესაძლებელია. ქრისტემ თქვა: „დაუმეგობრდი შენთვის უსამართლო სიმდიდრეს“ (ლუკა 16:9). თქვენ ხედავთ, როგორ ხდება ყველაფერი შესაძლებელი, როცა გვესმის ღვთის სიტყვა! „ეს შეუძლებელია ადამიანებისთვის“, ანუ შეუძლებელია, როცა ადამიანებივით ვმსჯელობთ. მაგრამ რატომ გაოცდნენ მოწაფეები ამ სიტყვებით?
ბოლოს და ბოლოს, ისინი თავად არასოდეს ყოფილან მდიდარი? მე ვფიქრობ, რომ ამ შემთხვევაში ისინი ყველა ადამიანზე ზრუნავდნენ, რადგან უკვე იწყებდნენ ჰუმანურობას. ზოგს უკვირს, როგორ თქვა ქრისტემ, რომ „ღმერთთან ყველაფერი შესაძლებელია“. შეუძლია მას მართლა შესცოდოს? ამაზე ჩვენ ვპასუხობთ, რომ როდესაც ქრისტე ამბობს: „ყველაფერი“, ის გულისხმობს ყველაფერს არსებითს, მაგრამ ცოდვა არ არის არსებითი: ცოდვა არის რაღაც არსებითი, უმოქმედო, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვა არის არა ძალის, არამედ სისუსტის თვისება, როგორც მოციქული ამბობს: „როცა ჩვენ ჯერ კიდევ სუსტები ვიყავით... მოვკვდით“ (რომ. 5:6), და დავითი ამბობს: „მათი მწუხარება მრავლდება“ (15:4). ეს ნიშნავს, რომ ცოდვა, ისევე როგორც სისუსტე, შეუძლებელია ღმერთისთვის. მაგრამ შეუძლია თუ არა ღმერთს, როგორც ამბობენ, ისეთი რამ შექმნას, თითქოს არ იყო? ამაზე ჩვენ ვამბობთ: ღმერთი ჭეშმარიტებაა და მომხდარის ისე შექმნა, თითქოს არ მომხდარიყო, სიცრუეა. როგორ შეუძლია სიმართლემ ტყუილი თქვას? ამისათვის მას ჯერ უნდა შეეცვალა თავისი არსება. ამის თქმა იქნება იმის თქმა, რომ ღმერთი შეიძლება არ იყოს ღმერთი.
მარკოზი 10:28. და პეტრემ უთხრა მას: აჰა, ჩვენ დავტოვეთ ყველაფერი და გამოგყევით.
მარკოზი 10:29. უპასუხა იესომ და უთხრა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, არავინაა, ვინც დატოვა სახლი, ან ძმები, ან დები, ან მამა, ან დედა, ან ცოლი, ან შვილები, ან მიწა ჩემი და სახარების გულისთვის.
მარკოზი 10:30. და ახლა, ამ დროს, დევნის შუაგულში, მე არ მივიღებდი ასჯერ მეტ სახლს და ძმებს და დებს, მამებს, დედებს, შვილებს და მიწებს და მომავალ საუკუნეში, მარადიულ სიცოცხლეს.
მარკოზი 10:31. მაგრამ ბევრი პირველი იქნება უკანასკნელი და ვინც უკანასკნელია პირველი.
მიუხედავად იმისა, რომ პეტრემ ცოტათი დატოვა ქრისტეს გულისთვის, ის მაინც უწოდებს ამ პატარას "ყველას". როგორც ჩანს, რამდენიმე ადამიანს აქვს მიკერძოებულობის ობლიგაციები; და ამიტომ ის, ვინც ცოტას ტოვებს, კმაყოფილების ღირსია. მარტო პეტრემ სთხოვა ქრისტეს, მაგრამ უფალი ყველას საერთო პასუხს აძლევს: ვინც მიატოვებს ცოლს ან დედას. ის ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ მშობლები უმწეოდ დავტოვოთ ან ცოლებისგან დავშორდეთ, არამედ გვასწავლის, რომ ღმერთის სიამოვნება ვამჯობინოთ ყველაფერს ხორციელს. ვინაიდან სახარების ქადაგებამ გამოიწვია ადამიანთა შორის ჩხუბი, რის გამოც ბავშვებს უწევდათ უარი ეთქვათ მამებზე, უფალი ამბობს: ვინც მიატოვებს ხორციელ ნათესაობას და საერთოდ ყველაფერს ხორციელს სახარების გულისთვის, ამ ხანაში ასჯერ მიიღებს ამ ყველაფერს, ხოლო მომავალში - მარადიულ სიცოცხლეს. მაშასადამე, ასჯერ მეტი ცოლი არ ეყოლება? დიახ, თუმცა დაწყევლილმა ჯულიანს დასცინოდა ეს. მითხარით, რა სარგებელს მოაქვს ცოლი ქმრის ოჯახს? ზოგადად, ის ზრუნავს ქმრის საკვებსა და ჩაცმულობაზე და ამ მხრივ მთლიანად უზრუნველყოფს ქმარს. ნახეთ, როგორ იყო მოციქულებთან.
რამდენი ცოლი ზრუნავდა მათთვის ტანსაცმლისა და საჭმლის მოტანაზე და ემსახურებოდა მათ, რომ თვითონაც არაფერზე ზრუნავდნენ, გარდა სიტყვისა და სწავლებისა! ანალოგიურად, მოციქულებს ჰყავდათ მრავალი მამა და დედა, ისევე როგორც ყველა მათ, ვინც უყვარდათ ისინი და ზრუნავდნენ მათზე. პეტრემ დატოვა ერთი სახლი და შემდგომში თავისი მოწაფეების ყველა სახლი მიიღო. მას დღემდე აქვს ნათელი სახლები მთელ დედამიწაზე – ტაძრები მის სახელზე. და რაც მთავარია, ეს ყველაფერი წმინდანებმა მემკვიდრეობით მიიღეს გადასახლებაში, ანუ დევნიდნენ ქრისტეს რწმენისთვის და სასტიკი ტანჯვის გამო, მაგრამ მათი ტანჯვა მათთვის სამარცხვინო არ იყო. რადგან ისინი, ვინც ბოლო ეჩვენებოდათ ახლანდელ ეპოქაში განსაცდელებისა და დევნის გამო, რომლებიც გადაიტანეს, შემდეგ ეპოქაში პირველები იქნებიან ღმერთზე მათი ძლიერი ნდობის გამო. პირველები ფარისევლები გახდნენ უკანასკნელნი, ხოლო ვინც ყველაფერი მიატოვეს და ქრისტეს გაჰყვნენ პირველები.
მარკოზი 10:32. როდესაც ისინი გზაში ავიდნენ იერუსალიმში, იესო წინ დადიოდა მათ, შეშინებულები და შიშით მიჰყვებოდნენ მას. დაუძახა თორმეტს და კვლავ დაიწყო მათთვის იმის თქმა, თუ რა მოხდებოდა მას:
მარკოზი 10:33. აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში, და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავრებსა და მწიგნობრებს, და სიკვდილით დასჯიან მას და წარმართებს გადასცემენ.
მარკოზი 10:34. და დასცინიან მას, სცემენ მას, შეაფურთხებენ მას და მოკლავენ; და მესამე დღეს აღდგება.
რატომ უწინასწარმეტყველებს იესო თავის მოწაფეებს, რა დაემართება მას? განემტკიცებინა მათი სული, რათა მათ, ადრე რომ გაიგეს ამის შესახებ, გაბედულად მოითმინონ, როცა ეს ახდება და მოულოდნელობამ არ დაარტყას; და ამავე დროს მათ უნდა სცოდნოდათ, რომ ის იტანჯებოდა თავისი ნების მიხედვით. ვინც ტანჯვას იწინასწარმეტყველა, შეეძლო აეცილებინა იგი და თუ არ გარბოდა, ცხადია, რომ ნებით ჩაბარდა ტანჯვას. მაგრამ ვინაიდან მხოლოდ მის უახლოეს მოწაფეებს უნდა გამოეცხადებინათ მისი ტანჯვა, ის წინ უსწრებს ყველას გზაზე და სურს მოწაფეების გამოყოფა ხალხისგან. ყველას წინდახედვით და გზაზე ჩქარობით უფალი გვიჩვენებს, რომ აჩქარებს ტანჯვას და არ გარბის სიკვდილს ჩვენი ხსნისთვის. ყველაფერს, რასაც ის ამ შემთხვევაში გამოხატავს, თუმცა სამწუხაროა, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის გვანუგეშებს იმით, რომ „მესამე დღეს აღდგება“.
მარკოზი 10:35. მაშინ მივიდნენ მასთან ზებედეს ვაჟები, იაკობი და იოანე და უთხრეს: მოძღვარო! ჩვენ გვინდა, რომ თქვენ გააკეთეთ ჩვენთვის რასაც ვითხოვთ.
მარკოზი 10:36. უთხრა მათ: რა გინდათ, რომ გაგიკეთოთ?
მარკოზი 10:37. მათ უთხრეს მას: დავსხდეთ შენს გვერდით, ერთი შენს მარჯვნივ და მეორე მარცხნივ, შენს დიდებაში.
მარკოზი 10:38. მაგრამ იესომ უთხრა მათ: თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ. შეგიძლიათ დალიოთ თასი, რომელსაც მე ვსვამ და მოინათლოთ იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე?
კიდევ ერთი მახარებელი (მათე 20:20) ამბობს, რომ მათი დედა (იაკობი და იოანე) იესოს მიუახლოვდა. მაგრამ, ალბათ, ეს იყო ორივე: ამ ორმა მოციქულმა, სხვების შერცხვენილმა, გაგზავნა დედა წინ, შემდეგ კი ისინი ცალ-ცალკე მიუახლოვდნენ, როგორც მახარებელი გულისხმობს და თქვეს: „მასთან მივიდნენ“, ანუ ცალ-ცალკე მიუახლოვდნენ, სხვებს შორდებოდნენ. რას ითხოვდნენ? მათ ესმოდათ ქრისტეს ამაღლება იერუსალიმში, რაზეც მან ისაუბრა მოწაფეებთან, რომ ის მოდიოდა გრძნობითი სამეფოს მოსაკლავად და მისი შემოსვლაზე გაივლის ტანჯვას, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა. ასე ფიქრობენ, ისინი ითხოვენ ქრისტეს მარჯვენა და მარცხენა მხარეს დაჯდომას. ამიტომ შეურაცხყოფს უფალი მათ, როგორც მათ, ვისაც არ ესმის, რას ითხოვენ: „თქვენ არ იცით, რას ითხოვთ“. თქვენ გგონიათ, რომ ჩემი სამეფო სენსუალური იქნება და ამიტომ ითხოვთ სენსუალურ ადგილს; არა, ეს ასე არ არის: ეს სცილდება ადამიანის ცნებას და ჩემს მარჯვნივ ჯდომა არის უდიდესი რამ, რაც აღემატება ანგელოზთა რიგებსაც კი. უფრო მეტიც, თქვენ დიდებაზე ოცნებობთ, მე კი სიკვდილს გიწოდებთ.
ის ჯვარს უწოდებს თასს და ნათლობას - თასს, რადგან ჯვარი, როგორც ღვინის თასი, მალე სიკვდილის ძილში უნდა მიიყვანოს - და მზად იყო მიეღო ტანჯვის თასი, როგორც ტკბილი სასმელი თავისთვის; და ნათლით - რადგან ჯვრის მეშვეობით მან აღასრულა ჩვენი ცოდვების განწმენდა. მაგრამ მოწაფეები, რომლებიც არ ესმით უფლის სიტყვებს, პირობას დებენ თავიანთ მხრივ, ფიქრობენ, რომ ის ლაპარაკობს გრძნობით თასზე და ნათლობაზე, რომელიც ჰქონდათ ებრაელებს, რომლებიც ჭამის წინ იბანდნენ თავს.
მარკოზი 10:39–40. მათ უპასუხეს: ჩვენ შეგვიძლია. უთხრა მათ იესომ: „თასს, რომელსაც მე ვსვამ, თქვენ დალევთ და იმ ნათლით, რომლითაც მე მოვინათლე, თქვენ მოინათლებით“. მაგრამ ჩემს მარჯვნივ და მარცხნივ დაჯდომა არ არის დამოკიდებული ჩემზე, არამედ იმაზე, თუ ვისზეა იგი მომზადებული.
”თქვენ, - ამბობს ის, - შეხვალთ მოწამეობრივ საქმეში და მოკვდებით ჭეშმარიტებისთვის, - მაგრამ ჩემი გადასაწყვეტი არ არის, რომ დაჯდეთ. მაგრამ აქ არის ორი გაურკვევლობა. პირველი: ეს ადგილი ვინმესთვის არის განკუთვნილი? მეორე: შეიძლება უნივერსალურმა უფალმა ნამდვილად არ დაუთმოს ეს ადგილი? ჩვენ ვპასუხობთ: არავინ დაჯდება არც მარჯვნივ და არც მარცხნივ. და თუ გესმით, რომ წმინდა წერილი არაერთხელ ლაპარაკობს ასეთ ჯდომის შესახებ, მაშინ გაიგეთ არა ჯდომა (პირველი გაგებით), არამედ უმაღლესი ღირსება. ხოლო სიტყვებს: „ჩემზე არ არის დამოკიდებული“ შემდეგი მნიშვნელობა აქვს: ჩემს ბუნებაში არ არის, მართალ მსაჯულო, მხოლოდ შენდამი სიყვარულით მოგცე ასეთი ღირსება; წინააღმდეგ შემთხვევაში მე არ ვიქნებოდი სამართლიანი; მაგრამ ასეთი პატივი მხოლოდ მათთვისაა, ვინც იბრძვის. ეს იგივეა, თითქოს მართალმა მეფემ ვიღაც ასკეტი სხვებზე მაღლა დააყენა და მისმა ფავორიტებმა, რომ მოვიდნენ, უთხრეს: გვირგვინები მოგვეცო; მაშინ მეფე, რა თქმა უნდა, უპასუხებდა: „ჩემზე არ არის დამოკიდებული“, მაგრამ ვინც იბრძვის და გაიმარჯვებს, მას გვირგვინი მოამზადებენ.
- მაშ, თქვენ, ზებედეს შვილებო, შეგიძლიათ და იქნებით მოწამეები ჩემთვის; მაგრამ თუ ვინმეს, მოწამეობასთან ერთად, თქვენზე დიდი სხვა სათნოებაც აქვს, მას უპირატესობა ექნება თქვენზე.
მარკოზი 10:41. და ეს რომ გაიგონეს ათმა, დაიწყეს გაბრაზება იაკობზე და იოანეზე.
მარკოზი 10:42. იესომ დაუძახა მათ და უთხრა: „თქვენ იცით, რომ ისინი, ვინც ხალხთა მთავრებად ითვლებიან, ბატონობენ მათზე და მათი დიდებულები ბატონობენ მათზე.
მარკოზი 10:43. ოღონდ ასე არ იყოს თქვენ შორის, არამედ ვისაც უნდა თქვენ შორის იყოს უფრო დიდი, თქვენი მსახური იყოს;
მარკოზი 10:44. და ვისაც თქვენ შორის უნდა იყოს პირველი, ყველას მონა იყოს.
მარკოზი 10:45. რამეთუ ძე კაცისა არ მოვიდა მსახურებად, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად.
მოწაფეები, ჯერ კიდევ ადამიანურად მსჯელობდნენ, შურით ჩავარდა, რის გამოც ისინი აღშფოთდნენ ორი მოციქულის მიმართ. თუმცა როდის? როცა დაინახეს, რომ ამ უკანასკნელის თხოვნა უფალმა არ მიიღო, მაგრამ უარყო, მაშინ დაიწყეს აღშფოთება. სანამ თავად უფალი ანიჭებდა უპირატესობას იაკობსა და იოანეს, სხვა მოწაფეებმა, რომ დაინახეს ეს, მოითმინეს; მაგრამ როცა იმ ორმა მოწაფემ საკუთარი თავისთვის პატივის თხოვნა დაიწყო, დანარჩენებმა ვეღარ გაუძლეს. იმ დროს ისინი ჯერ კიდევ ისეთი არასრულყოფილები იყვნენ! მაგრამ მოგვიანებით ვნახავთ, თუ როგორ დაუთმო თითოეულმა მათგანმა მეორეს. ახლა ქრისტე კურნავს მათ, ჯერ ამშვიდებს და ამ მიზნით აახლოებს თავისთან - რაც იგულისხმება სიტყვაში „მოწოდება“. შემდეგ ის აჩვენებს, რომ სხვისი პატივით აღფრთოვანება და პირველობის ძიება წარმართობის საქმეა. რადგან წარმართი მმართველები ძალით ემორჩილებიან სხვებს თავიანთ ძალაუფლებას; მაგრამ ჩემი მოწაფეები, ამბობს ის, ასე არ არიან: მაგრამ ვისაც უნდა დიდი იყოს, ყველას ემსახუროს, რადგან ესეც დიდი სულის ნიშანია - ყველასგან მოთმინება და ყველას მსახურება.
ამის მახლობლად არის მაგალითი: „რადგან ძე კაცისა არ მოვიდა, რომ ემსახურონ, არამედ იმისთვის, რომ ემსახუროს და მისცეს თავისი სული მრავალთა გამოსასყიდად“. და ეს უფრო მეტია ვიდრე მომსახურება. სინამდვილეში, არა მხოლოდ ემსახურო, არამედ მოკვდე იმისთვის, ვისაც ემსახურები - რა შეიძლება იყოს ამაზე მაღალი და მშვენიერი? მაგრამ უფლის ასეთი მსახურება და თავმდაბლობა იყო სიმაღლე და დიდება როგორც მისთვის, ასევე ყველასთვის. რადგან, სანამ ის ადამიანად გახდებოდა, მას მხოლოდ ანგელოზები იცნობდნენ და კაცად რომ გახდა და ჯვარცმა განიცადა, არა მხოლოდ აქვს ეს დიდება (ზეციური), არამედ მიიღო სხვაც და მეფობს მთელ სამყაროზე.
მარკოზი 10:46. ისინი იერიხოში ჩადიან. და როცა დატოვა იერიქონი თავის მოწაფეებთან და ხალხთან ერთად, ბარტიმეოსი, ტიმეოსის ძე, ბრმა იჯდა გზაზე და ევედრებოდა მოწყალებას.
მარკოზი 10:47. გაიგო, რომ ეს იყო იესო ნაზარეველი, დაიწყო ყვირილი და თქვა: იესო, დავითის ძეო! შემიწყალე.
მარკოზი 10:48. ბევრმა აიძულა იგი გაჩუმებულიყო; მაგრამ მან კიდევ უფრო დაიწყო ყვირილი: დავითის ძეო! შემიწყალე.
მარკოზი 10:49. იესო გაჩერდა და უთხრა, რომ დაერეკა. ურეკავენ ბრმას და ეუბნებიან: ნუ გეშინია, ადექი, გირეკავსო.
მარკოზი 10:50. გაიხადა სამოსელი, ადგა და მივიდა იესოსთან.
მარკოზი 10:51. უპასუხა მას იესომ ჰკითხა: რა გინდა ჩემგან? ბრმამ უთხრა მას: მოძღვარო! რომ სინათლე დავინახო.
მარკოზი 10:52. იესომ უთხრა მას: წადი, შენმა რწმენამ გიხსნა. მან მაშინვე დაინახა და გაჰყვა იესოს გზაზე.
მათე საუბრობს ორ ბრმაზე: და შესაძლოა ორი განიკურნა; მაგრამ, ალბათ, ერთმა მათგანმა უფრო მეტი ყურადღება მიიპყრო, ის, რასაც ახლა მარკი ახსენებს. მაგრამ ნახეთ, როგორ პატივს სცემენ ხალხი იესოს: ბრმასაც კი უკრძალავენ ყვირილი, თითქოს რომელიმე მეფე გადიოდა. და იესო სთხოვს ბრმას, რათა არ თქვან, რომ ის არ აძლევს იმას, რაც ბრმას სურდა. და ბრმას სული გონიერი იყო, რადგან განკურნების შემდეგ მან არ მიატოვა იესო, არამედ გაჰყვა მას. და (ალეგორიულად) შეიძლება ასე გავიგოთ: იერიქო ნიშნავს დაბალ ადგილს (სამყაროს); აქ მჯდომარე ბრმა ადამიანური ბუნების გამოსახულებაა, რომელიც ოდესღაც მიწიერი პატივით მიიღეს ღმერთს; იერიხონში, ანუ ამ სამყაროში გამავალ ქრისტეს შესძახა. მაგრამ ქრისტემ შეიწყალა და რწმენით იხსნა, როცა ცოდვის ძველი სამოსელი გაიხადა. ხსნის მიღების შემდეგ იგი გაჰყვა მას (ქრისტეს), ასრულებდა მცნებებს გზაზე, ანუ ამ ცხოვრებაში.
რადგან მხოლოდ ამ ცხოვრებაში შეიძლება მიჰყვე ქრისტეს და მის შემდეგ კარი (ხსნის) უკვე დაკეტილია და აღარ იქნება დრო ღვთის მცნებების შესასრულებლად.