Глава десятая

Marek 10:1. Odtamtud přichází k hranicím Judeje za jordánskou stranou. Znovu se k Němu shromáždil lid podle Jeho zvyku, znovu je učil. Marek 10:2. Farizeové přišli a zeptali se Ho a pokoušeli: Je dovoleno, aby manžel propustil svou manželku? Marek 10:3. Odpověděl a řekl jim: Co vám přikázal Mojžíš? Marek 10:4. Řekli: Mojžíš dovolil napsat dopis o rozvodu a rozvodu. Marek 10:5. Ježíš odpověděl a řekl jim: Pro tvrdost vašeho srdce vám napsal toto přikázání. Marek 10:6. Na počátku stvoření je Bůh „stvořil jako muže a ženu“ (Gn 1,27). Marek 10:7. Proto muž opustí svého otce a matku Marek 10:8. a přilne k manželce své a ti dva budou jedno tělo; takže už nejsou dva, ale jedno tělo. Marek 10:9. Co tedy Bůh spojil, ať žádný člověk nerozlučuje. Pán často opouštěl Judeu, protože ho farizeové nenáviděli. Nyní však přichází znovu do Judeje, protože se blížila doba Jeho utrpení. On však nejde přímo do Jeruzaléma, ale nejprve jen „na judské hranice“, aby prospěl laskavému lidu; zatímco Jeruzalém byl skrze lstivost Židů středem všeho zla. A podívejte se, jak ve své zlomyslnosti pokoušejí Pána, netolerujíce lidem, aby v Něj věřili, ale pokaždé k Němu přistoupili s úmyslem přivést Ho do potíží a blokovat Ho svými otázkami. Pokládají Mu otázku, která Ho staví mezi dvě propasti: Je podle nich dovoleno, aby muž propustil svou ženu? Neboť ať řekl, že je to přípustné, nebo řekl, že to není přípustné, v každém případě si mysleli, že Ho obviní z toho, že odporuje Mojžíšově zákonu. Ale Kristus, Sebeexistující Moudrost, jim odpovídá tak, že unikne jejich nástrahám. Ptá se jich: co jim Mojžíš přikázal? A když odpověděli, že Mojžíš přikázal propustit svou ženu, Kristus jim vysvětlil samotný Zákon. Říká, že Mojžíš nebyl tak nemilosrdný, aby mohl dát takový Zákon, ale napsal to kvůli tvé tvrdosti srdce. Mojžíš věděl o nelidskosti Židů, takže manžel, který nemiloval svou ženu, ji mohl snadno zabít, dovolil manželovi, aby svou nemilovanou ženu opustil. Ale od počátku tomu tak nebylo: Bůh spojuje dvě osoby v manželském svazku tak, aby se staly jedním a zanechávaly dokonce i své rodiče. Všimněte si, že Pán říká: Bůh nedovoluje mnohoženství, takže člověk může opustit jednu ženu a vzít si jinou, a pak zase opustit tuto a vzít si jinou. Kdyby se to Bohu líbilo, stvořil by jednoho manžela a mnoho žen; Ale to se nestalo, ale „Bůh stvořil muže a ženu“, aby byli spojeni – jeden manžel s jednou manželkou. V přeneseném smyslu to lze chápat takto: slovo Učení, vrhající dobrá semena do duše věřícího, má pro duši, která ho přijímá, význam manžela. Ale (slovo učení) opouští otce, to jest vznešenou mysl, a matku, to jest vyzdobenou řeč, a přilne k manželce, tedy ku prospěchu duše, přizpůsobí se jí a často dává přednost nízkým myšlenkám a jednoduché řeči. A pak se oba stanou jedním tělem, to znamená, že duše věří, že „Slovo (Boží) se stalo tělem“ a žádná lidská myšlenka nemůže duši oddělit od takové víry. Marek 10:10. Doma se Ho Jeho učedníci znovu ptali na totéž. Marek 10:11. Řekl jim: Kdo propustí svou manželku a vezme si jinou, cizoloží proti ní; Marek 10:12. a jestliže se žena rozvede se svým mužem a vdá se za jiného, ​​cizoloží. Vzhledem k tomu, že učedníci byli také v pokušení (ohledně rozvodu manžela a manželky), přišli k Němu i oni a ptali se na totéž. Jejich způsob uvažování nebyl ještě úplně zdravý. Pán jim odpověděl: Kdo propustí svou ženu a pochopí jinou, stane se cizoložníkem s touto druhou manželkou; Stejně tak manželka, která opustí svého manžela a provdá se za jiného, ​​se stane cizoložnicí. Marek 10:13. Přinášeli k Němu děti, aby se jich mohl dotknout; Učedníci nedovolili těm, kteří je přinesli. Marek 10:14. Když to Ježíš viděl, rozhořčil se a řekl jim: Nechte děti přicházet ke mně a nebraňte jim, neboť takových je království Boží. Marek 10:15–16. Amen, říkám vám, kdo nepřijme Boží království jako dítě, nevejde do něj. A on je objal, vložil na ně ruce a požehnal jim. Víra lidu byla veliká, když přijali vkládání rukou od Krista jako požehnání pro děti, které mu byly přinášeny, ale učedníci to těm, kteří je přinášeli, nedovolili, protože si mysleli, že je to pro Něho nedůstojné. A co Kristus? Učí své učedníky, aby byli pokorní a odmítali světskou aroganci, přijímá a přijímá děti. Tím ukazuje, že přijímá ty, kteří nejsou zlí; Proto říká: „Neboť takovým je království Boží. Všimněte si, že neřekl: tyto děti „jsou Království“, ale „takové děti“, tedy takové, které získaly stejnou laskavost, jakou mají děti od přírody. Neboť dítě nezávidí, zlo si nepamatuje a potrestáno matkou od ní neutíká, ale i kdyby nosila hadry, dává jí přednost před královnou; Takže člověk, který žije ctnostně, dává přednost matce, mám na mysli církev, přede vším a nenechává se unášet světskými požitky. Z tohoto důvodu Pán takové lidi objímá a říká: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi“ (Matouš 11:28), a žehná jim slovy: „Pojďte, požehnaní mého Otce“ (Matouš 25:34). Království Boží zde odkazuje na kázání evangelia a příslib budoucích požehnání. Kdo tedy přijme Boží kázání jako dítě, tedy zcela bez váhání a bez připuštění nevěry v sebe sama, vstoupí do Božího království a zdědí požehnání, která již získal vírou. Marek 10:17. Když se vydal na cestu, někdo přiběhl, padl před Ním na kolena a zeptal se Ho: Dobrý učiteli! Co musím udělat, abych zdědil věčný život? Marek 10:18. Ježíš mu řekl: Proč mě nazýváš dobrým? Nikdo není dobrý kromě samotného Boha. Marek 10:19. Znáš přikázání: nezcizolož, nezabíjej, nekradeš, nevydávej křivé svědectví, neurážej, cti svého otce i matku (Ex 20,12-17). Marek 10:20. Odpověděl a řekl Mu: Mistře! To vše jsem si uchovával z mládí. Marek 10:21. Ježíš se na něj podíval, zamiloval si ho a řekl mu: „Jedno ti chybí: jdi, prodej všechno, co máš, rozdej chudým a budeš mít poklad v nebi; a pojď, následuj mě a vezmi kříž. Marek 10:22. On, zahanben tímto slovem, odešel smutný, protože měl velký majetek. Někteří falešně představují tohoto mladého muže jako mazaného a zrádného pokušitele. Není tomu tak: byl to jen chamtivý muž a ne pokušitel. Neboť poslouchejte, co poznamenává evangelista: „Ježíš, když se na něj díval, miloval ho. A proč mu Kristus odpověděl takto: „Nikdo není dobrý“? Protože ke Kristu přistupoval jako prostý člověk a jako jeden z mnoha učitelů. Zdá se, že Kristus říká toto: "Považuješ-li mě za dobrého, jako prostého učitele, pak ve srovnání s Bohem není ani jeden člověk dobrý; Jestliže mě uznáváš jako dobrého Boha, proč mě tedy nazýváš pouze učitelem? Takovými slovy chce Kristus o sobě zprostředkovat nejvyšší myšlenku, aby ho poznal jako Boha. Kromě toho, aby mladého muže opravil, Pán mu dává další lekci: pokud chce s někým mluvit a mluvit o dobru, musí s někým mluvit a bez roviny, věc - Boha a vzdejte Mu náležitou čest. Překvapuje mě však tento mladý muž tím, že když všichni ostatní přišli ke Kristu pro uzdravení z nemocí, on sám prosí o dědictví věčného života – jen kdyby nebyl posedlý ještě silnější vášní lásky k penězům. Pro tuto vášeň, když slyšel slova Páně: „Jdi, prodej... a rozdej chudým“, „odcházel se smutkem“. Všimněte si zároveň, že Pán neřekl: prodejte po částech, co máte, a rozdávejte, ale prodávejte najednou a rozdělujte, ale pouze chudým, a ne pohlazení a ne zhýralcům; pak: „následuj mě“, to jest, nauč se každé jiné ctnosti, protože je mnoho těch, kteří, ač nezískaví, nejsou pokorní nebo pokorní, ale nejsou střízliví nebo mají nějakou jinou neřest. Proto Pán neříká jen: „prodej a dej chudým“, ale: „a pojď, následuj mě, vezmi na sebe kříž“, což znamená být připraven zemřít pro něj. "Toto slovo ho znepokojilo a odešel smutný, protože měl velký majetek." Ne nadarmo toho měl hodně: neboť vlastnit málo je špatné i nebezpečné a pouta mnoha akvizic jsou zcela nerozpustná. Ale ten, kdo je duchem mladý, lehkovážný, nepozorný v myšlenkách, neuspořádaný v myslích, ať prodá svůj majetek stejně jako hněv a chtíč, se vším, co z nich vyrůstá, a vzdá se toho, hodí to démonům, kteří jsou chudí, zbavení všeho dobra a bohatství, protože odpadli od dobroty Boží, a pak ať následuje Krista, který je vůlí bohatství, neboť jedině on může odmítnout bohatství. „Odvraťte se,“ říká se, „od zla“: to znamená hodit hříšné bohatství chudým, tedy silám démonů; „a konat dobro“: co to znamená následovat Krista a vzít jeho kříž (Ž 33:15). Marek 10:23. A když se Ježíš rozhlédl, řekl svým učedníkům: Jak těžké je pro ty, kdo mají bohatství, vstoupit do Božího království! Marek 10:24. Učedníci byli Jeho slovy zděšeni. Ale Ježíš jim znovu odpovídá: děti! Jak těžké je pro ty, kdo doufají v bohatství, vstoupit do Božího království! Marek 10:25. Pro velblouda je snazší projít uchem jehly, než pro bohatého vejít do Božího království. Marek 10:26. Byli nesmírně ohromeni a řekli si: kdo může být spasen? Marek 10:27. Ježíš se na ně dívá a říká: To je nemožné u lidí, ale ne u Boha, neboť u Boha je možné všechno. Není to bohatství, které je samo o sobě zlé, ale ti, kdo ho opatrují, jsou zlí a hodni odsouzení, protože by ho neměli mít, to znamená uchovávat si ho, ale používat ho k dobru. To je důvod, proč se nazývá bohatství, protože je určeno k užitečnému použití, a ne k úsporám. Proto je pro ty, kdo je střeží a zamykají, obtížné „vestoupit do Božího království“. A slovo „obtížné“ zde znamená totéž jako nemožné. Pro bohatého muže je skutečně příliš těžké zachránit se. Je to vidět na příkladu, který Pán dodává, když říká: „Snáze projde velbloud uchem jehly, než aby bohatý vešel do Božího království. Pod jménem velbloud rozumíme buď samotné zvíře, nebo tlusté lano (lano) používané na velkých lodích. Je tedy nemožné, aby byl člověk spasen, dokud je bohatý. Ale od Boha je to možné. Kristus řekl: „Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím“ (Lukáš 16:9). Vidíte, jak je všechno možné, když slyšíme Slovo Boží! "To je pro lidi nemožné," to znamená, že je to nemožné, když uvažujeme jako lidé. Ale proč byli učedníci těmito slovy tak ohromeni? Vždyť oni sami nikdy nebyli bohatí? Myslím, že v tomto případě jim záleželo na všech lidech, protože už začínali být humánní. Někteří lidé se diví, jak Kristus řekl, že „všechno je možné u Boha“. Může skutečně hřešit? Na to odpovídáme, že když Kristus říká: „všechno“, myslí tím vše podstatné, ale hřích není nic podstatného: hřích je něco nepodstatného, ​​nečinného, ​​nebo, jinými slovy, hřích není vlastností síly, ale slabosti, jak říká apoštol: „Dokud jsme byli ještě slabí... zemřeli“ (Řím. 5:6), a David říká: „Jejich 4 zármutky. To znamená, že hřích, stejně jako slabost, je pro Boha nemožný. Ale může Bůh, říkají, vytvořit věci, které byly, jako by nebyly? Na to říkáme: Bůh je Pravda a dělat to, co se stalo, jako by se nestalo, je lež. Jak může Pravda dělat lež? Aby to mohl udělat, musel by nejprve změnit své Bytí. Říci toto by znamenalo říci, že Bůh nemusí být Bohem. Marek 10:28. A Petr mu začal říkat: Hle, my jsme opustili všechno a šli jsme za tebou. Marek 10:29. Ježíš odpověděl a řekl: „Amen, pravím vám, není nikoho, kdo opustil dům nebo bratry nebo sestry nebo otce nebo matku nebo ženu nebo děti nebo půdu kvůli mně a kvůli evangeliu. Marek 10:30. a nyní, v této době, uprostřed pronásledování, bych nezískal stokrát více domů a bratrů a sester, otců, matek a dětí a pozemků a v budoucím věku věčný život. Marek 10:31. Ale mnozí, kdo jsou první, budou poslední, a ti, kdo jsou poslední, budou první. Ačkoli Petr nechal něco málo kvůli Kristu, stále tomu malému říká „vše“. Zdá se, že jen málo lidí má pouta předpojatosti; a proto ten, kdo trochu odejde, je hoden zadostiučinění. Jediný Petr se zeptal Krista, ale Pán dává společnou odpověď pro každého: každý, kdo opustí svou ženu nebo matku. Neříká to proto, abychom nechali své rodiče bezmocné nebo se oddělili od svých manželek, ale učí nás dávat přednost tomu, abychom se líbili Bohu před vším tělesným. Protože kázání evangelia způsobilo, že se mezi lidmi rozhořel spor, takže se děti musely zříci svých otců, Pán říká: Kdo pro evangelium opustí tělesné příbuzenství a vůbec všechno tělesné, dostane toho všeho v tomto věku stonásobně více a v budoucnu věčný život. Nezíská proto stokrát více manželek? Ano, i když se tomu zatracený Julian posmíval. Neboť řekni mi, jaký užitek přináší manželka do domácnosti svého manžela? Obecně se stará o jídlo a oblečení pro svého manžela a v tomto ohledu zcela zajišťuje svého manžela. Podívejte se, jak to bylo s apoštoly. Kolik manželek se staralo o to, aby jim nosily šaty a jídlo a obsluhovaly je, takže se samy nestaraly o nic než o slovo a učení! Stejně tak apoštolové měli mnoho otců a matek, stejně jako všichni ti, kteří je milovali a srdečně se o ně starali. Petr opustil jeden dům a následně měl (jako svůj vlastní) všechny domy svých učedníků. Stále má po celé zemi světlé domy – chrámy na jeho jméno. A ještě důležitější je, že to vše zdědili svatí v exilu, tedy pronásledování pro víru Kristovu, a v krutém utrpení, ale jejich utrpení pro ně nebylo potupou. Neboť ti, kteří se v tomto věku zdáli poslední kvůli soužení a pronásledování, které podstoupili, budou první v příštím věku kvůli své silné důvěře v Boha. Farizeové, kteří byli první, se stali posledními a ti, kteří všeho opustili a následovali Krista, se stali prvními. Marek 10:32. Když byli na cestě a šli do Jeruzaléma, Ježíš šel před nimi, byli vyděšení a šli za ním a měli strach. Zavolal dvanáct a znovu jim začal vyprávět o tom, co se s ním stane: Marek 10:33. Hle, jdeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům, odsoudí ho k smrti a vydají pohanům, Marek 10:34. a budou se mu posmívat, bít ho, plivat na něj a zabít ho; a třetího dne vstane z mrtvých. Proč Ježíš předpovídá svým učedníkům, co se s ním stane? Posílit svého ducha, aby, když o tom dříve slyšeli, statečně vydrželi, když se to stane, a nebyli zasaženi náhlostí; a zároveň měli vědět, že trpěl podle své vůle. Neboť kdo utrpení předvídal, mohl se mu vyhnout, a pokud neutíkal, je jasné, že se utrpení ochotně odevzdal. Ale protože jeho utrpení měli odhalit pouze jeho nejbližší učedníci, předchází všechny na cestě a chce oddělit učedníky od lidí. Tím, že předchází všem a svým spěchem na cestě, Pán také ukazuje, že spěchá do utrpení a neutíká před smrtí kvůli naší spáse. Vše, co v tomto případě vyjadřuje, i když je to politováníhodné, nás utěšuje tím, že „třetího dne vstane z mrtvých“. Marek 10:35. Tehdy k němu přistoupili Zebedeovi synové Jakub a Jan a řekli: Mistře! Chceme, abyste pro nás udělali, o co vás požádáme. Marek 10:36. Řekl jim: Co chcete, abych vám udělal? Marek 10:37. Řekli mu: Posaďme se vedle tebe, jeden po tvé pravici a druhý po tvé levici, v tvé slávě. Marek 10:38. Ale Ježíš jim řekl: "Nevíte, co žádáte." Můžete pít kalich, který piji já, a být pokřtěn křtem, kterým jsem já křtěn? Jiný evangelista (Matouš 20:20) říká, že jejich matka (Jakub a Jan) přistoupila k Ježíši. Ale pravděpodobně to bylo obojí: tito dva apoštolové, kteří se styděli za ostatní, poslali svou matku napřed, a pak sami přistoupili odděleně, jak to evangelista myslí, a řekli: „přišli k Němu“, to znamená, že přistoupili odděleně a vzdalovali se od ostatních. O co žádali? Pochopili nanebevstoupení Krista do Jeruzaléma, o kterém mluvil s učedníky, že přichází, aby přijal smyslné království a po svém nástupu podstoupí utrpení, které předpověděl. Takto uvažují a žádají, aby seděli po pravé a levé straně Krista. Proto jim Pán vyčítá, že nerozumí tomu, co žádají: „Nevíte,“ říká, „co žádáte. Myslíte si, že Mé Království bude smyslné, a proto žádáte o smyslné sezení; ne, není tomu tak: to je mimo pojem člověka a sedět po mé pravici je ta největší věc, která přesahuje i řady andělů. Navíc sníš o slávě, ale já tě volám k smrti. Kříž nazývá pohárem a křestem – pohárem, protože kříž ho měl jako pohár vína brzy přivést do spánku smrti – a byl připraven přijmout kalich utrpení jako sladký nápoj pro sebe; a křtem – protože skrze kříž dosáhl očištění našich hříchů. Ale učedníci, kteří nerozumějí slovům Páně, skládají za sebe slib v domnění, že mluví o smyslném poháru a o křtu, který měli Židé, kteří se před jídlem umyli. Marek 10:39–40. Odpověděli: můžeme. Ježíš jim řekl: "Kalich, který já piju, budete pít a křtem, kterým jsem já křtěn, budete pokřtěni." ale nechat vás sedět po Mé pravici a po Mé levici nezávisí na Mně, ale na kom je připraveno. "Vy," říká, "vstoupíte do mučednického činu a zemřete pro pravdu, "ale není na Mně, abych vás nechal sedět." Jsou zde ale dvě nejasnosti. Za prvé: je tato sedačka určena pro někoho? Za druhé: opravdu univerzální Pán nemůže dát toto místo? Odpovídáme: nikdo nebude sedět ani po pravé, ani po levé ruce. A pokud slyšíte, že Písmo opakovaně mluví o takovém sezení, pak rozumějte nikoli sezení (ve vlastním slova smyslu), ale nejvyšší důstojnosti. A slova: „nezávisí to na Mně“ mají následující význam: Není v mé povaze, spravedlivý Soudce, dávat ti takovou důstojnost jen z lásky k tobě; jinak bych nebyl spravedlivý; ale taková čest je vyhrazena pouze těm, kdo se snaží. Je to stejné, jako kdyby spravedlivý král postavil nějakého asketa nad ostatní a jeho oblíbenci, kteří přišli, mu řekli: „Dej nám koruny“; pak král samozřejmě odpověděl: „To není na mně,“ ale kdo bude bojovat a vyhraje, bude mít připravenou korunu. - Takže vy, synové Zebedeovi, můžete a budete pro mne mučedníky; ale pokud má někdo kromě mučednictví nějakou jinou ctnost větší než ty, bude mít nad tebou výhodu. Marek 10:41. A když to těch deset slyšelo, začali se na Jakuba a Jana hněvat. Marek 10:42. Ježíš si je zavolal a řekl jim: „Víte, že ti, kteří jsou považováni za knížata národů, jim vládnou a jejich šlechtici jim vládnou. Marek 10:43. Ale ať se to mezi vámi nestane takto: ale kdo chce být mezi vámi větší, ať je vaším služebníkem; Marek 10:44. a kdo chce být mezi vámi první, musí být otrokem všech. Marek 10:45. Neboť Syn člověka nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svou duši jako výkupné za mnohé. Učedníci, když ještě lidsky uvažovali, propadli závisti, a proto jsou rozhořčeni na dva apoštoly. Nicméně, kdy? Když viděli, že Pán jeho žádost nepřijal, ale odmítl, začali být rozhořčeni. Zatímco sám Pán dával přednost Jakubovi a Janovi, ostatní učedníci, když to viděli, vydrželi; ale když ti dva učedníci začali žádat o pocty pro sebe, ostatní už to nemohli vydržet. V té době byli ještě tak nedokonalí! Později ale uvidíme, jak každý z nich ustoupil druhému. Nyní je Kristus uzdravuje, nejprve je uklidňuje a za tím účelem je přibližuje k sobě – což je myšleno slovem „volání“. Pak ukazuje, že obdivovat čest druhých a hledat prvenství je věcí pohanství. Neboť pohanští vládcové násilně podřizují ostatní své moci; ale Moji učedníci, říká, takoví nejsou: ale kdo z nich chce být velký, ať slouží všem, protože i to je znamení velké duše – vytrvat od všech a všem sloužit. Nedaleko je k tomu příklad: „Syn člověka totiž nepřišel, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil a dal svůj život jako výkupné za mnohé. A to je víc než služba. Ve skutečnosti nejen sloužit, ale také zemřít pro toho, komu sloužíte – co může být vyšší a úžasnější než toto? Ale taková služba a pokora Pánu byla vrcholem a slávou jak pro něho samotného, ​​tak pro každého. Neboť předtím, než se stal člověkem, znali ho pouze andělé, a když se stal člověkem a podstoupil ukřižování, má nejen tuto slávu (nebeskou), ale také přijal jinou a vládne celému vesmíru. Marek 10:46. Dorazí do Jericha. A když opustil Jericho se svými učedníky a množstvím lidí, Bartimaeus, syn Timaiův, seděl slepý u cesty a prosil o almužnu. Marek 10:47. Když uslyšel, že je to Ježíš Nazaretský, začal křičet a říkat: Ježíši, Synu Davidův! smiluj se nade mnou. Marek 10:48. Mnoho lidí ho nutilo mlčet; ale začal křičet ještě víc: Synu Davidův! smiluj se nade mnou. Marek 10:49. Ježíš se zastavil a řekl mu, aby ho zavolal. Zavolají slepce a řeknou mu: neboj se, vstávej, volá tě. Marek 10:50. Svlékl si svrchní oděv, vstal a přišel k Ježíšovi. Marek 10:51. Ježíš mu odpověděl a zeptal se: Co ode mě chceš? Slepý mu řekl: Mistře! abych viděl světlo. Marek 10:52. Ježíš mu řekl: Jdi, tvá víra tě zachránila. A hned prohlédl a následoval Ježíše po cestě. Matouš mluví o dvou slepcích: a možná dva byli uzdraveni; ale pravděpodobně jeden z nich přitahoval více pozornosti, ten, o kterém se nyní zmiňuje Mark. Ale podívejte se, jak lidé ctí Ježíše: dokonce zakazují slepému křičet, jako by kolem šel nějaký král. A Ježíš žádá slepého, aby neříkali, že nedává, co slepý chtěl. A duše toho slepce byla prozíravá, neboť po uzdravení Ježíše neopustil, ale šel za ním. A (alegoricky) to lze chápat takto: Jericho znamená nízko položené místo (svět); slepec, který tu sedí, je obrazem lidské přirozenosti, která byla kdysi přijata Bohu, především pozemská čest; volalo ke Kristu procházejícímu Jerichem, tedy tímto světem. Ale Kristus se nad ní smiloval a zachránil ji vírou, když svlékla staré roucho hříchu. Poté, co přijalo spasení, následovalo Ho (Krista) a plnilo přikázání na své cestě, to jest v tomto životě. Neboť jedině v tomto životě lze následovat Krista a po něm jsou již dveře (spásy) zavřené a již nebude čas plnit Boží přikázání.