Тумачење Јеванђеља по Матеју

Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Божански људи који су живели пре закона нису се учили из Писма и књига, него су, имајући чист ум, били просветљени просветљењем Пресветог Духа, и тако познали вољу Божију из разговора Самог Бога са њима из уста у уста. Такви су били Ноје, Аврам, Исак, Јаков, Јов, Мојсије. Али када су се људи покварили и постали недостојни просветљења и учења од Духа Светога, тада је човекољубиви Бог дао Писмо, да се, иако уз помоћ њега, сећају воље Божије. Дакле, сам Христос је прво лично разговарао са апостолима, а (после) им је као учитеље послао благодат Светог Духа. Али пошто је Господ предвидео да ће после тога настати јереси и да ће се наш морал покварити, Он је удостојио да се јеванђеља напишу, да се ми, сазнавши истину од њих, не бисмо заносили јеретичким лажима, и да се наш морал не би сасвим покварио. Он нам је дао четири јеванђеља јер се од њих учимо четири главне врлине: храбрости, мудрости, истини и чедности: храбрости се учимо када Господ каже: „Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу“ (Матеј 10,28); мудрости када каже: „Будите мудри као змије“ (Матеј 10:16); истину када учи: „Како хоћете да вама чине људи, тако чините и вама“ (Лука 6:31); чедности, када каже: „Ко на жену погледа са пожудом, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Матеј 5:28). Он нам је дао четири Јеванђеља и зато што садрже четири врсте тема, и то: догмате и заповести, претње и обећања. Они који верују у догмате, а не држе заповести, прете будућим казнама, а онима који их држе обећавају вечну корист. Јеванђеље (блага вест) се тако зове јер нам говори о добрим и радосним стварима за нас, као што су: опроштење грехова, оправдање, пресељење на небо, усиновљење Богу, наслеђе вечних благослова и ослобођење од мука. Она такође проглашава да те добробити стичемо лако, јер их не стичемо својим трудом и не примамо их за своја добра дела, већ смо њима награђени благодаћу и љубављу Божијом. Еванђелиста су четири: двојица, Матеј и Јован, били су из реда дванаесторице, а друга двојица, Марко и Лука, из реда седамдесеторице. Марко је био Петров сапутник и ученик, а Лука Павлов. Матеј је, пре свега, написао Јеванђеље на јеврејском за верујуће Јевреје, осам година после вазнесења Христовог. Јован га је, како се прича, превео са хебрејског на грчки. Марко је, по Петровом упутству, написао Јеванђеље десет година после Вазнесења; Лука после петнаест година, а Јован после тридесет две године. Кажу да су му после смрти бивших јеванђелиста, на његову молбу, представљена јеванђеља да их испита и каже да ли су исправно написана, а Јован, пошто је примио велику благодат истине, допунио је оно што је изостављено из њих и опширније писао о ономе што су они укратко рекли у свом јеванђељу. Име Богослов је добио јер други Јеванђелисти нису помињали вечно постојање Бога Речи, али је надахнуто говорио да не би помислили да је Реч Божија само човек, односно не Бог. Матеј говори о животу Христовом само по телу: јер је писао за Јевреје, којима је било довољно да знају да је Христос рођен од Авраама и Давида. Јер јеврејски верник ће бити у миру ако буде уверен да је Христос од Давида. Кажете: „Зар један јеванђелист није био довољан?“ Наравно, један је био довољан, али да би се јасније открила истина, било је дозвољено написати четири. Јер кад видите да се ова четворица нису састајала и да нису седела на једном месту, него да су били на различитим местима, а притом писали о истоме као да је речено једним устима, како се онда не чудите истини Јеванђеља, и не можете рећи да су Еванђелисти говорили по надахнућу Духа Светога! Немојте ми рећи да се не слажу у свему. Јер погледајте око чега се не слажу. Да ли је неко од њих рекао да се Христос родио, а други: „није се родио“? Или је један од њих рекао да је Христос васкрсао, а други: „не васкрсе“? Не не! Договарају се шта је неопходно и најважније. А ако се не слажу око главних ствари, зашто се онда чудити што се очигледно не слажу око неважног; јер из чињенице да се не слажу у свему, њихова истина је најочитија. У супротном би се мислило да су писали тако што су се окупили или у завери једни са другима. Сада се чини да се не слажу јер је оно што је један од њих изоставио написао други. И ово је заиста истина. Хајдемо до самог Јеванђеља.