Толкување на Евангелието по Матеј

Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Божествените луѓе кои живееле пред законот не учеле од светите списи и книги, туку, имајќи чист ум, биле просветлени од просветлувањето на Сесветиот Дух и така ја познавале волјата Божја од разговорот на Самиот Бог со нив уста до уста. Такви беа Ное, Авраам, Исак, Јаков, Јов, Мојсеј. Но, кога луѓето се расипаа и станаа недостојни за просветлување и учење од Светиот Дух, тогаш човекољубивиот Бог го даде Светото Писмо, за, иако со негова помош, да се сеќаваат на волјата Божја. Така самиот Христос најпрвин лично разговараше со апостолите и (откако) им ја испрати благодатта на Светиот Дух како учители. Но, бидејќи Господ предвиде дека последователно ќе се појават ереси и дека нашиот морал ќе се влоши, Тој се поклони дека евангелијата треба да бидат напишани, за ние, откако ја дознавме вистината од нив, да не бидеме понесени од еретички лаги и нашиот морал целосно да не се влоши. Ни ги даде четирите евангелија затоа што од нив учиме четири главни доблести: храброст, мудрост, вистина и целомудрие: храброста ја учиме кога Господ вели: „Не плашете се од оние што го убиваат телото, а душата не можат да ја убијат“ (Матеј 10,28); мудрост кога вели: „Бидете мудри како змии“ (Матеј 10:16); вистината кога поучува: „Како што сакате луѓето да ви прават вам, правете им ним“ (Лука 6:31); целомудрие, кога вели: „Кој гледа во жена со страст, тој веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Ни ги даде четирите евангелија и затоа што содржат теми од четири вида, и тоа: догми и заповеди, закани и ветувања. Тие што веруваат во догми, но не ги држат заповедите, им се закануваат со идни казни и ветуваат вечни придобивки за оние што ги држат. Евангелието (добрата вест) се нарекува така затоа што ни кажува за добри и радосни работи за нас, како што се: простување на гревовите, оправдување, преселба на небото, посвојување кон Бога, наследување на вечни благослови и ослободување од маки. Исто така, објавува дека лесно ги добиваме овие придобивки, зашто не ги стекнуваме со нашиот труд и не ги примаме за нашите добри дела, туку сме наградени со нив преку благодатта и љубовта Божја. Има четири евангелисти: двајца од нив, Матеј и Јован, беа меѓу дванаесетте, а другите двајца, Марко и Лука, меѓу седумдесетте. Марк му бил сопатник и ученик на Петров, а Лука Павлов. Матеј, пред сè, го напишал Евангелието на хебрејски за верниците Евреи, осум години по вознесението Христово. Јован, како што велат гласините, го превел од хебрејски на грчки. Марко, по упатствата на Петар, го напишал Евангелието десет години по Вознесението; Лука по петнаесет години, а Јован по триесет и две години. Велат дека по смртта на поранешните евангелисти, на негово барање му биле презентирани евангелијата за да ги испита и каже дали се напишани правилно, а Јован, бидејќи ја примил големата благодат на вистината, го дополнил она што било испуштено од нив и за она што го кажале накратко напишал во своето Евангелие. Името Богослов го добил затоа што другите евангелисти не го спомнувале вечното постоење на Бог Словото, туку зборувал со вдахновение за да не мислат дека Словото Божјо е само човек, односно не Бог. Матеј зборува за Христовиот живот само според телото: зашто пишувал за Евреите, на кои им било доволно да знаат дека Христос е роден од Авраам и Давид. Зашто, еврејскиот верник ќе биде мирен ако се увери дека Христос е од Давид. Велите: „Зарем не беше доволен еден евангелист? Секако, доволно беше едно, но за појасно да се открие вистината, беше дозволено да се напишат четири. Зашто, кога ќе видите дека овие четворица не се сретнале и не седеле на едно место, туку биле на различни места, а во меѓувреме пишувале за истото како да е кажано со една уста, тогаш како да не се чудите на вистината на Евангелието и да не можете да кажете дека евангелистите зборувале според вдахновение на Светиот Дух! Немој да ми кажеш дека не се согласуваат за се. Затоа што погледнете за што не се согласуваат. Дали некој од нив рече дека Христос се роди, а другиот: „не се роди“? Или еден од нив рече дека Христос воскресна, а другиот: „не воскресна“? Не не! Тие се согласуваат за тоа што е неопходно и најважно. И ако не се согласуваат за главните работи, тогаш зошто да се чудите што очигледно не се согласуваат за неважното; бидејќи од тоа што не се согласуваат за се, нивната вистина е најочигледна. Во спротивно би се мислело дека пишувале со собирање, или со заговор еден со друг. Сега се чини дека не се согласуваат затоа што тоа што едниот го испуштил го напишал другиот. И ова е навистина точно. Ајде да дојдеме до самото Евангелие.