Глава пятая

Зрозуміло, що плачуть про гріхи, а не про щось житейське. Сказав «плачучі», тобто завжди, а не один раз і не про свої лише гріхи, а й про гріхи ближніх. Втішаться ж вони й тут, бо хто плаче про гріх, той духовно радіє тут, а тим більше там. Мт.5:5. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю. Дехто під словом «землю» розуміє землю духовну, тобто небо, але ти розумієш і цю землю. Оскільки лагідні зазвичай вважаються зневаженими і позбавленими значення, то Він і каже, що вони переважно і мають усі. Кроткі ж - це не ті, які зовсім не гніваються (бо такі позбавлені розуму), а ті, які мають гнів, але утримуються, гніваючись тоді, коли потрібно. Мт.5:6. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься. Коли Він має намір говорити про милосердя, то насамперед показує, що треба долучатися до справедливості і не робити милостині з награбованого. Правди треба шукати з усякою старанністю, бо це позначають слова «жадібні і жадібні». Так як і корисливі видаються тими, хто живе в достатку і ситості, то Він каже, що тим більше праведні насититься і тут, бо вони мають своє майно безпечно. Мт.5:7. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть. Милосердя можна надавати як майном, а й словом, і якщо нічого немає, те й сльозами. Вони одержують милість і тут від людей, бо той, хто вчора виявляв милість, якщо він сьогодні втратить все, зустріне милосердя з боку всіх; але особливо потім допоможе йому Бог після смерті. Мт.5:8. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Багато хто не грабує, а радше милосердний, але вони блудять і таким чином в інших відносинах виявляються нечистими. Отже, Христос наказує при інших чеснотах зберігати і чистоту, чи цнотливість, не тільки по тілу, а й по серцю, бо, крім святості чи чистоти, ніхто не побачить Господа. Як дзеркало, якщо воно чисте, тільки тоді відображає образи, так і споглядання Бога і розуміння Писання є лише чистою душею. Мт.5:9. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими. Зрозуміло не лише ті, які самі живуть з усіма мирно, а й ті, що примиряють ворогуючих. Миротворці є й ті, які вченням звертають до істини ворогів Божих. Такими є сини Божі, бо і Єдинородний Божий Син примирив нас з Богом. Мт.5:10. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Не одні мученики переслідуються, але й багато інших за надання допомоги образливим і взагалі за всяку чесноту, бо всяка чеснота є правда. Злодіїв та вбивць також переслідують, проте вони не блаженні. Мт.5:11. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати Пророки посилалися до одного народу, ви ж - сіль усієї землі, що зміцнює слабких вченням і викриттями, щоб вони не породжували постійних черв'яків. Через це не відкидайте гіркоти викриття, хоча б ненавиділи і переслідували вас. Якщо ж сіль втратить чинність, то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого непридатна, як хіба викинути її геть на зневажання людям. Якщо вчитель взує, тобто якщо не викриватиме, виправлятиме і розліниться, то чим посолиться, тобто виправиться? Він повинен бути позбавлений вчительського сану і зневажаємо, тобто підданий презирству. Мт.5:14. Ви – світло світу. Спершу сіль, потім світло, бо викриває приховані справи є світло. Адже все, що робиться очевидним, є світло. Апостоли просвітили не один народ, а світ. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори. Господь наставляє їх працювати і бути уважними до свого життя, тому що на них дивитимуться всі. Не думайте, каже Він, що ви ховатиметеся; ви будете на увазі; тому звертайте увагу на те, щоб жити непорочно, та не послужіть спокусою для інших. Мт.5:15. І запаливши свічку, не ставлять її під посудиною, але на свічник і світить усім у домі. Я, каже, запалив незгасне світло благодаті. Нехай буде справою вашого подвигу, щоб світло вашого життя світило й іншим. Мт.5:16. Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного. Не сказав: «ви показуйте свою чесноту» (бо це недобре), але «нехай світить» вона сама так, щоб і ваші вороги здивувалися і прославили не вас, а Отця вашого Небесного. Тому, коли ми робимо добро, то маємо робити його для слави Божої, а не для нашої. Мт.5:17. Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити Я прийшов, але виконати. Оскільки Він мав намір запровадити нові закони, щоб не подумали, що Він противник Божий, Він, запобігаючи такій підозрі з боку багатьох, каже: «Я прийшов не порушити закон, але виконати його». Як же Він здійснив? По-перше, тим, що зробив усе, що пророк пророків пророкував. Тому й євангеліст часто каже: «щоб збулося сказане пророком». Він виконав і всі заповіді закону, бо не створив беззаконня, і не було лестощів в устах Його. Він виконав закон і в іншому відношенні, тобто заповнив його, бо Він повно написав те, чого закон дав тільки одну тінь. Той говорив: «Не убий», а Сей сказав: «І не гнівайся даремно». Подібно до живописця Він не згладжує первісного малюнка, але доповнює його. Мт.5:18. Бо істинно говорю вам: "Істинно" (амінь) - частка ствердна, замість "їй, кажу вам". доки не перейде небо і земля, жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все. Тут Господь показує, що світ минеться і зміниться. Тому Він каже, що, поки стоїть всесвіт, не зникне й найменша літера із закону. Одні під йотою і межею розуміють дванадцять заповідей, інші – хрест. Йота – прямий брус хреста, а характеристика – поперечний. Отже, кажуть, що сказане щодо хреста – здійсниться. Мт.5:19. Отже, хто порушить одну із заповідей цих найменших і навчить так людей, той найменшим наречеться у Царстві Небесному; Під малими заповідями розуміє ті, які Він мав намір дати, але не заповіді закону. Малими Він називає їх через Свою смирення, щоб і тебе навчити бути скромним у вченні. «Найменшим наречеться в Царстві Небесному» замість: у неділі виявиться останнім і буде кинутий у геєну. Бо він не ввійде до Царства Небесного: ні; але під Царством розумій воскресіння. а хто створить і навчить, той великим назватиметься в Царстві Небесному. Спочатку варто «створити», а потім – «навчити», бо як я керуватиму іншим на шляху, яким я сам не ходив? З іншого боку, якщо я роблю, але не вчу, то я не матиму такої нагороди, але, можливо, зазнаю покарання, якщо не вчу заздрості чи лінощів. Мт.5:20. Бо кажу вам, якщо праведність ваша не перевершить праведності книжників та фарисеїв, то ви не ввійдете до Царства Небесного. Під правдою Господь розуміє всяку чесноту, подібно до того, як і в словах: «Йов же був істинний, праведний і непорочний» (Йов. 1, 1). Отже, тремті, людина, подумавши про те, скільки від нас вимагається. Потім Господь навчає нас, як нам перевершити, і перераховує чесноти. Мт.5:21. Ви чули, що сказано давнім: не вбивай (Вих. 20, 13); а хто вб'є, підлягає суду. а хто скаже братові своєму: Рака, той підлягає синедріону. Під "синедріоном" розуміється єврейське судилище, а "рака" тотожно зі словом "ти". Ми маємо звичай говорити людині, яку зневажаємо: «іди ти»; а тому Господь спонукає нас не залишати поза увагою і такого маловажного виразу і заохочує нас поважати інших. Деякі кажуть, що «рака» в перекладі з сирської означає «негідний». Отже, якщо хто буде зневажати свого брата, називаючи його ганебним, той підпаде собору апостолів, коли вони сядуть судити дванадцять колін. А хто скаже: «божевільний», підлягає геєнні вогненній. Багато хто говорить і думає, що це важкий і суворий вирок, але ні. Хіба той, хто позбавляє брата розуму і сенсу, позбавляє того, чим ми відрізняємося від тварин, хіба він не вартий геєни? Хто ганьбить і зневажає, той руйнує любов, а коли любов зруйнована, знищуються чесноти, сильні тільки при існуванні любові. Отже, кожен, хто зневажає, руйнуючи всі чесноти, тим самим руйнує любов і тому справедливо удостоюється вогню. Мт.5:23–24. Отож, якщо ти принесеш твій дар до жертовника, і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником і йди перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій. Бог нехтує власною честю, аби ми любили одне одного. До слів «якщо брат твій має щось проти тебе» не додав нічого іншого: чи справедливо чи не справедливо має він, примирись. Він не сказав: «якщо ти маєш проти нього», але говорив: «якщо він має щось проти тебе, постарайся примирити його з собою». Наказує ж залишити дар для того, щоб у тебе була необхідність примирення: побажавши принести дар твій, ти за потреби повинен примиритися. Разом з цим показує, що любов є істинною жертвою. Мт.5:25. Мірися з твоїм суперником швидше, поки ти ще на шляху з ним, щоб суперник не віддав тебе судді, а суддя не віддав би тебе слугі, і не вкинули б тебе в темницю; Мт.5:26. істинно кажу тобі: ти не вийдеш звідти, доки не віддаси до останнього кодранта. Хто зупиняється, зором розпалює пожадливість і знову дивиться з великим бажанням, такою вже зробив гріх перелюбу в своєму серці. Якщо він не додав до цього діла, то що звідси випливає? Тільки те, що він не міг, а якби міг, то одразу вчинив би зло. Але знай, що якщо ми побажаємо, але потім зустрінемо перешкоду до здійснення свого бажання справою, то ясно, що ми перебуваємо під покровом благодаті. І жінки, якщо вони прикрашаються для того, щоб сподобатися, грішать, хоч би й не сподобалися. Бо вони приготували напій, хоч його ніхто не випив. Мт.5:29. Якщо ж праве око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло було вкинуте до геєни. Мт.5:30. І якщо твоя права рука спокушає тебе, відсіки її і кинь від себе; бо краще тобі, щоб загинув один із членів твоїх, а не все тіло твоє було вкинуте до геєни. Чуючи про око і руку, не думай, що це говориться про членів: бо Він не додав би: «правий» і «правий». Тут йдеться про тих, які здаються нашими друзями та шкодять нам. Так, юнак має розпусних друзів і зазнає від них шкоди. Залиш їх, говорить Господь. Цим ти, можливо, врятуєш і їх, якщо прийдуть до тями, якщо ж ні, то принаймні самого себе. Якщо ж збережеш любов до них, то загинеш і ти, і вони. Мт.5:31. Сказано також, що якщо хтось розлучиться з жінкою своєю, нехай дасть їй розвідну. Мойсей наказав, щоб, якщо хто зненавидить свою дружину, розлучився з нею, щоб не сталося гіршого, бо та, яку зненавиділи, могла бути й убита, - і дав розлученому розвідне лист, що називалося відпустковим, так щоб відпущена ніколи не поверталася до нього і не сталося розбрату, коли чоловік. Мт.5:32. А Я кажу вам: Хто розлучається з жінкою своєю, окрім вини перелюбу, той дає їй привід чинити перелюб; і хто одружується з розлученою, той чинить перелюб. Господь не порушує закону Мойсея, але виправляє його, забороняючи чоловікові з нерозумних причин ненавидіти свою дружину. Якщо він відпустить її з ґрунтовної причини, тобто як чинила перелюб, то не підлягає осуду, якщо ж крім перелюбу, то підлягає суду: бо змушує її чинити перелюб. Але й той, хто візьме її до себе, перелюбник, бо, якби не взяв її, вона, можливо, повернулася б і підкорилася чоловікові. Християнину має бути миротворцем і стосовно інших, а тим більше стосовно своєї дружини. Мт.5:33. Ще чули ви, що сказано давнім: не переступай клятви, але виконуй перед Богом клятви твої. Тобто коли клянешся, будь правдивий. Мт.5:34. А Я вам кажу: не присягайся зовсім; ні небом, бо воно Божий престол; Мт.5:35. ні землею, бо вона підніжжя ніг Його; ні Єрусалимом, бо він місто великого Царя; Тому що юдеї чули Бога, що каже: небо Мій престол, земля ж підніжжя ніг Моїх, то й присягалися цими предметами. Але Господь, забороняючи їм це, не каже: бо небо прекрасне і величезне, а земля корисна, тому не присягайтеся, але не присягайтеся цими предметами тому, що небо – трон Божий, земля ж підніжжя, щоб не дати приводу до ідолопоклонства. Бо стихії з боку тих, що клялися ними, визнавалися за божества, що раніше й було. Мт.5:36. ні головою твоєю не присягайся, бо не можеш жодного волосся зробити білим або чорним. Один тільки Бог клянеться Самим Собою, як не залежить ні від кого. А ми не маємо влади над собою, – як же ми можемо присягатися своєю головою? Ми – надбання іншого. Бо якщо голова твоя власність, то зміни, якщо можеш, одне волосся. Мт.5:37. Але нехай буде ваше слово: так, так; ні, ні; Щоб ти не сказав: але як мені повірять? - Він каже: повірять, якщо завжди будеш говорити правду і ніколи не присягатимешся, бо ніхто так не втрачає довіри, як той, хто зараз клянеться. а що понад це, те від лукавого. Клятва, окрім: їй і не, зайва і є справа диявола. Але ти спитаєш: хіба і закон Мойсеїв, наказуючи присягатися, був худий? Дізнайся, що в той час клятва не становила поганої справи; але після Христа вона – справа погана, подібно до того, як обрізуватись і взагалі юдіяти. Адже і смоктати груди пристойно немовляті, але не пристойно чоловікові. Мт.5:38. Ви чули, що сказано: око за око і зуб за зуб (Вих. 21, 24). Закон із поблажливості допустив рівну відплату, щоб через страх потерпіти рівне, не ображати один одного. Мт.5:39. А Я говорю вам; не противься злому. Але хто вдарить тебе в праву твою щоку, зверни до нього й іншу; Злим Господь називає тут диявола, який діє через людину. Тож хіба дияволові не повинно протистояти? Так, мабуть, тільки не ударом зі свого боку, а терпінням, бо вогонь гасять не вогнем, а водою. Але не думай, що тут йдеться тільки про удар у щоку, а й про будь-який інший удар, і про будь-яку взагалі образу. Мт.5:40. і хто захоче судитися з тобою і взяти в тебе сорочку, віддай йому верхній одяг. благословляйте тих, що проклинають вас, чините добро, що вас ненавидять, і моліться за тих, що вас кривдять і гнать вас. Бо їх слід шанувати, як благодійників, бо кожен, хто переслідує і спокушає нас, зменшує нам покарання за гріхи. З іншого боку, і Бог віддасть нам за це велику нагороду. Бо слухай: Мт.5:45. Нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими, і посилає дощ на праведних та неправедних. Чи бачиш, яке благо дарує тобі той, хто ненавидить і ображає тебе, якщо тільки ти забажаєш терпіти? Під дощем і сонцем розуміє як знання, і вчення, бо Бог усіх освячує і навчає. Мт.5:46. Бо якщо ви будете любити тих, хто любить вас, яка вам нагорода? Чи не те роблять і митарі? Тремтітимемо, бо ми не схожі і на митарів, але ненавидимо навіть і тих, хто любить нас. Мт.5:47. І якщо ви вітаєте тільки ваших братів, що особливого робите? Чи не так чинять і язичники? Мт.5:48. Тож будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. Одних із людей, звичайно, друзів любити, а інших ненавидіти є недосконалість; досконалість – любити всіх.