Глава третья

Ne, když byl Pán nemluvně a žil v Nazaretě, ale evangelista takto mluví obecně o době, která předcházela současnosti, kdy přišel Jan Křtitel. Jan byl poslán od Boha, aby odhalil Židy, přivedl je k vědomí jejich hříchů a připravil je tak na přijetí Krista. Neboť jestliže někdo nezná jeho hříchy, nedojde k pokání. Jan Křtitel přichází a káže v Judské poušti Matouš 3:2. a říká: čiňte pokání, Židé byli arogantní, a tak je Předchůdce vybízí k pokání. neboť se přiblížilo království nebeské. Královstvím nebeským myslí první a druhý příchod Krista a ctnostný život. Neboť jestliže my, bloudící po zemi, žijeme jako v nebi, cizí vášním, pak máme Království nebeské. Matouš 3:3. Neboť on je ten, o němž řekl prorok Izaiáš: Hlas volajícího na poušti: připravte cestu Hospodinu, vyrovnejte stezky jeho. „Cesta“ se nazývá evangelium, ale „cesty“ jsou právní instituce, protože jsou opotřebované a staré. Proto Křtitel říká: buďte připraveni na život podle evangelia a učiňte zákonná přikázání přímá, tedy duchovní; neboť slovo „rovný“ znamená ducha. Když vidíte, že Žid tělesně rozumí právnímu řádu, řekněte, že nerovná cesty, to znamená, že zákonu duchovně nerozumí. Matouš 3:4. Sám John měl oblečení z velbloudí srsti Předchůdce svým zjevem vyzval k pokání, protože měl žalostné šaty. Říká se, že velbloud zaujímá střed mezi čistým a nečistým zvířetem: jako ten, kdo vyvrhuje žrádlo, je čistý, ale jako ten, který má nerozštěpená kopyta, je nečistý. Protože Jan přivedl k Bohu zdánlivě čistý židovský lid i nečistý pohanský lid a byl prostředníkem mezi Starým a Novým zákonem, nosil jako oděv velbloudí srst. kožený pásek kolem tvých beder, Všichni svatí jsou v Písmu znázorněni jako opásaní, buď jako neustále v práci (neboť nedbalí a zhýčkaní se neopásají, jako například nyní Saracéni), nebo protože v sobě zabili vášně tělesné žádostivosti, protože kůže je součástí mrtvého zvířete. a jeho potravou byly kobylky a divoký med. Někteří říkají, že „acrids“ jsou bylina, která se také nazývá melagra, zatímco jiní znamenají ořechy nebo lesní plody. Divoký med je med, který připravují divoké včely a který se nachází na stromech a mezi kameny. Matouš 3:5. Tehdy k němu vyšel Jeruzalém a celá Judea a celý kraj kolem Jordánu Matouš 3:6. a byli od něho pokřtěni v Jordánu a vyznávali své hříchy. I když byli pokřtěni, Janův křest neměl odpuštění hříchů; Jan kázal pouze pokání a vedl k odpuštění hříchů, to znamená, že vedl ke křtu Krista, od něhož je odpuštění hříchů. Matouš 3:7. Když Jan viděl mnoho farizeů Farizeus v překladu znamená „oddělený“, protože se svým životem i poznáním lišili od ostatních. Saduceové nevěřili ve vzkříšení, ani v anděly, ani v ducha. „Saduceové“ v překladu znamená „spravedlivý“, protože „sedek“ znamená spravedlnost. Sami se nazývali spravedlivými nebo byli tak nazýváni po svém kacířském vůdci Zadokovi. přišel k němu, aby se dal pokřtít, a řekl jim: Farizeové a saduceové nepřistupovali ke křtu se správným úmyslem, jako jiní. Proto je Forerunner odsuzuje. Potěr zmijí! kdo tě inspiroval k útěku před budoucím hněvem? Forerunner k nim mluví přísně, zná jejich tvrdohlavost, ale přesto je chválí slovy: „Kdo to ve vás inspiroval? Diví se, jak se stalo, že tato zlá rasa činila pokání. Nazývá je potomky zmijí, protože stejně jako zmije prohryzávají lůno a tak se rodí, tak zabíjely své otce, tedy učitele a proroky. "Od hněvu, který přijde," mluví o Gehenně. Matouš 3:8. přinášet ovoce hodné pokání Vidíte, že říká, že člověk by se měl nejen vyhýbat zlu, ale měl by také nést ovoce ctnosti. Neboť je řečeno: „odvrať se od zlého a konej dobro“ (Ž 33,15). Matouš 3:9. a nemyslete si, že si řeknete: „Náš otec je Abraham,“ Ke svému zničení spoléhali na svůj ušlechtilý původ. Neboť pravím vám, že Bůh může Abrahamovi vzbudit děti z těchto kamenů. Kameny myslíme pohany, z nichž mnozí věřili. Jan navíc tak jednoduše říká, že Bůh může Abrahamovi stvořit děti z kamenů. Neboť Sářino lůno bylo kamenem procházející neplodností, přesto porodila. Kdy Hospodin vzbudil Abrahamovi děti z kamenů? V době, kdy Ho ukřižovali, a mnozí, když viděli rozházené kameny, uvěřili. Matouš 3:10. Sekera už leží u kořene stromů: Předchůdce nazývá Kristův soud sekerou a každý z nás stromy. Takže za tuto nevíru je nevěřící odříznut od kořenů a uvržen do Gehenny. i kdyby to přišlo od Abrahama, nenese dobré ovoce. Neřekl: „nepřináším“, ale „nepřináším“; vždyť musí vždy nést ovoce ctnosti. Pokud jsi včera projevil milosrdenství a dnes uneseš, pak se Bohu nelíbíš. Takový strom sťat a hodit do ohně, Matouš 3:11. Já vás křtím vodou k pokání, ale ten, kdo přichází po mně, je mocnější než já; Forerunner jim řekl: "Přineste ovoce." Ukazuje tedy, jaké je ovoce, totiž víra v Toho, který přichází po něm. Kristus ho následoval. Byl za ním nejen narozením (pouhých šest měsíců), ale i vzhledem, neboť nejprve se zjevil Předchůdce a poté Kristus, kterému Jan svědčil. Nejsem hoden nosit Jeho sandály; Já, říká, nejsem hoden být Jeho posledním služebníkem, nosit boty. Botami také znamenají Jeho dva sestupy – jeden z nebe na zem, druhý ze země do pekla, neboť boty jsou kůží těla a umrtvením. Forerunner nemohl unést tyto dvě konvergence, protože nebyl schopen pochopit, jak k nim mohlo dojít. On vás bude křtít Duchem svatým...; to znamená, že vás hojně naplní dary Ducha, zatímco můj křest, říká Předchůdce, nedává ani milost Ducha, ani odpuštění hříchů. On vám hojně dá odpuštění hříchů a dary Ducha. Matouš 3:12. Jeho lopata je v Jeho ruce, Nemyslete si, že když vás pokřtí a pak zhřešíte, odpustí vám; Má lopatu, tedy ohleduplnost a úsudek. to jest církev, která má mnoho pokřtěných, stejně jako se všechno sbírá z pole u mlatu, ale jedna část toho, co se sbírá, se ukáže být koukol, jako jsou ti, kdo jsou lehkomyslní a hnaní duchy zloby, a druhá část je pšenice - to jsou ti, kteří přinášejí užitek druhým a krmí je naukou a skutky. a shromáždí svou pšenici do stodoly a spálí plevy neuhasitelným ohněm. Nehasme tento oheň. Proto se Origenes mýlil, když řekl, že bude konec trestu. Matouš 3:13. Potom Ježíš přichází z Galileje k Jordánu k Janovi, aby se od něho nechal pokřtít. Matouš 3:14. Jan ho zadržel a řekl: Čistý je pokřtěn, aby nás umyl a ukázal nám, že chceme-li být pokřtěni, musíme se nejprve očistit, abychom svůj křest neposkvrnili a snadno pak neupadli do hříchu ze špatného zvyku. Jan Mu brání, aby si ti, kdo vidí, nemysleli, že je jako jeden z mnoha pokřtěn k pokání. Potřebuji být Tebou pokřtěn Předchůdce potřeboval obdržet očištění od Pána, protože on sám, jelikož pocházel z Adama, byl nakažen špínou neposlušnosti; Vtělený Kristus očistil každého. a jdeš ke mně? Neodvážil se říci: "A jsi mnou pokřtěn?", ale "A přicházíš?" . Byl tak skromný! Matouš 3:15. Ale Ježíš odpověděl a řekl mu: Nech toho nyní, Nyní říká, vzdejte se. Přijde čas, kdy budeme mít zaslouženou slávu, i když ji nyní neobjevujeme. neboť tak se sluší, abychom naplnili veškerou spravedlnost. Spravedlností myslí zákon. Lidská přirozenost, říká, je prokletá, protože nemohla naplnit zákon. Splnil jsem tedy i další ustanovení zákona. Co mi zbývá, je být pokřtěn. Když to splním, osvobodím přírodu od přísahy. Neboť toto se na Mně hodí. Potom ho Jan přizná. Matouš 3:16. A Ježíš byl pokřtěn Pán je pokřtěn, když je mu třicet let, protože tento věk absorbuje všechny hříchy. V prvním, dětském, věku je spousta bláznovství, v druhém, mladistvém věku je silný plamen chtíče a hněvu a v době odvahy - žádostivost. Takže Pán čekal na tento věk, aby naplnil zákon a posvětil nás po všechny věky. Manichejci říkají, že položil své tělo do Jordánu a přízračně přijal další tělo. Ale jsou odsud vyvráceni, protože se říká: „Ježíš vyšel“, ne jiný, kdo vyšel, ale Ten, který sestoupil do vody. a hle, nebesa se mu otevřela, Adam je zavřel, ale Kristus je otevírá, abyste věděli, že když jste pokřtěni, otevíráte je. a Jan viděl Ducha Božího, jak sestupuje jako holubice a sestupuje na Něho. Matouš 3:17. A hle, hlas z nebe řekl: Duch sestupuje, aby svědčil, že ten, kdo je pokřtěn, je větší než ten, kdo křtí. Židé totiž považovali Jana za velkého, ale Krista za velkého ne. Všichni viděli, že na Ježíše sestoupil Duch, aby si nemysleli, že hlas: Toto je Můj milovaný Syn bylo kvůli Janovi, ale aby každý, když uvidí Ducha, uvěřil, že tento hlas se vztahuje k Ježíši. „Jako holubice“, protože holubičí mírnost a mírnost a protože holubice je nejčistší pták, nezůstává tam, kde je nečistota, stejně tak Duch svatý. Ale i za Noema holubice oznámila konec potopy a nesla olivovou ratolest; tak zde Duch svatý ukazuje řešení hříchů. Je tu olivová ratolest a zde je Boží milosrdenství: Toto je můj milovaný Syn, ve kterém jsem spokojený, tedy na kterém spočívám, ke kterému jsem milosrdný.