Глава двадцать восьмая

Мт.28:1. Після суботи, на світанку першого дня тижня, прийшла Марія Магдалина та інша Марія подивитися труну. «Увечері ... суботи» (Мф.28:1) рівносильно сказаному у Луки: «глибокого ранку» (Лк.24 – «дуже рано») і в Марка: «при сході сонця» (Мк.16:2), бо під сонцем тут слід розуміти ранкові промені сонця. Коли настає восьма година ночі, тоді початок наступного дня, і, як думають, настає ранок; тож тоді й був, з одного боку, вечір суботи, а з другого – початок дня Господнього, який день євангеліст і називає «єдиним від субот» (Мк.16:2, Лк.24:1, Ін.20:1), бо дні тижня є день суботнім, а перший – єдиним, а перший – єдиним; найближчий до цього першого називали другим, потім – третім, а потім – рештою. Мт.28:2. І ось став великий землетрус: бо Ангол Господній, що зійшов з небес, приступивши, відвалив камінь від дверей труни і сидів на ньому; Мт.28:3. вигляд його був як блискавка, і одяг його білий як сніг; Мт.28:4. залякавшись його, ті, що стережуть, прийшли в трепет і стали як мертві; Отже, Господь воскрес триденний. Як нараховуються три дні? О восьмій годині п'ята був розіп'ятий; з цього до дев'ятого – темрява: це вважай у мене за ніч; потім від дев'ятої години – світло: це день, – ось доба: ніч та день. Далі, ніч п'ятки та день суботи – друга доба. Знову ж таки ніч суботи та ранок дня Господнього, відзначений у Матвія: «єдиною від субот, на світанку», бо ранок приймається в рахунку за цілий день, ось третя доба. І інакше можеш нарахувати три дні: у п'ятницю Господь віддав дух, це один день; у суботу був у труні, це другий день; вночі Господнього дня воскрес, але від своєї частини і день Господній рахується за інший день, так що ось і три дні. Бо і про померлих, якщо хтось помер близько десятої години дня, а другий – близько першої години того ж дня, то кажуть, що обидва вони померли в один і той же день. Маю сказати тобі та інший спосіб для того, як нарахувати три дні та три ночі. Слухай же! У четвер увечері Господь здійснив ужинок і говорив учням: «Прийміть, їдьте тіло Моє». Так як Він мав владу покласти душу Свою за Своєю волею, то ясно, що тоді ж Він і заклав Себе, як викладав Своїм учням тіло, бо ніхто не їсть чогось, якщо раніше не було заколото. Вважай же: Ввечері Він дав тіло Своє, та ніч і день п'ятниці до шостої години – ось одна доба; потім, від шостої години до дев'ятої – темрява, а з дев'ятої – до вечора знову світло, – ось і друга доба; знову ніч по п'яті і день суботи, - ось і третя доба; А в суботу вночі Господь воскрес: це три повні доби. Про ангела Матвій говорить, що він сидів на камені, Марк же - що, відваливши камінь, він сидів усередині труни на правій стороні. Чи не кажуть вони протилежне? Ні! Мабуть, спочатку ангел з'явився на камені, а потім, коли дружини входили, він проводив ними і знову з'явився всередині труни, що сидів на правій стороні. Сказав жінкам: Не бійтеся ви, тобто варті сторожі, щоб боятися, а ви, учениці Господні, не бійтеся. Після того, як звільняє їх від страху, благовістить їм про воскресіння, бо й слід спочатку вигнати страх, а потім благовістити. Не соромиться, називаючи Господа розіп'ятим, бо хрестом він хвалиться, як переможним трофеєм, що доставив нам всі блага. Мт.28:9. Коли ж вони йшли сповістити Його учням, то Ісус зустрів їх і сказав: Радуйтеся! І вони, приступивши, схопились за ноги Його і вклонилися Йому. Мф.28:10. Тоді говорить їм Ісус: Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене. Так як жіноча стать була засуджена на скорботу, то Господь через воскресіння Своє доставив жіночому підлозі радість і благословив його. З цієї причини і вони з глибокого благоговіння до Нього і честі тримати ноги Його, не сміючи внаслідок скромності торкнутися інших частин тіла, крім крайніх частин тіла Його. Деякі ж кажуть, що вони навмисне схопилися за ноги Його, щоб пізнати, чи воістину Він воскрес і чи не мрія це, чи не дух це, бо вони думали, що це дух. Отже, тоді обидві Марії торкнулися Його ніг; за Іваном же, Марія Магдалина намагається торкнутися, але не дозволяється їй. Це тому, що вона хотіла завжди перебувати з Ним, як і раніше, чи краще: через те не допускається, за Іваном, торкнутися Ісуса, що це зайве, бо після того, як вона, як каже Матвій, доторкнулася до ніг Його, яка ще була потреба торкатися знову? Тож вона й не допускається, як охоча зайвого. Мф.28:11. Коли ж вони йшли, то деякі з варти, увійшовши до міста, оголосили первосвященикам про все, що було. Мф.28:12. І ці, зібравшись зі старійшинами і зробивши нараду, досить грошей дали воїнам, Мф.28:13. І сказали: Скажіть, що учні Його, прийшовши вночі, викрали Його, коли ми спали. Мф.28:14. і якщо слух про це дійде до правителя, ми переконаємо його, і вас від неприємності позбавимо. Мф.28:15. Вони, взявши гроші, вчинили, як навчені були; І пролунало це слово між юдеями аж до цього дня. Вартові сповістили про все: що стався землетрус, що камінь відвалився сам собою, що вони, злякавшись, стали мертвими. Але юдеї, не зрозумівши ні чудесами, що були під час страждання, ні тим, що свідчать воїни і що трапилося при труні, заражають воїнів своєю власною пристрастю сріблолюбства, переконуючи їх сказати те, що всього безбожніше і божевільніше: що Він вкрадений. Але як, о божевільні, вкрали учні, що від страху замкнулися й аж ніяк не зухвалі вийти? Якби вкрали, то як згодом помирали б за Нього, проповідуючи, що Він воскрес і страждаючи за брехню? Мф.28:16. А одинадцять учнів пішли до Галілеї, на гору, куди наказав їм Ісус, За Іваном, спочатку з'явився учням Ісус у день воскресіння, коли двері були замкнені; потім - після восьми днів, коли і Хома увірував. Потім, коли вони думали йти до Галілеї і ще не всі були зібрані разом, але деякі з них ловили рибу на Тиверіадському морі, тоді явився Господь одним, хто ловив рибу, семи. Те, про що говорить Матвій, сталося після, тоді саме, коли раніше сталося те, про що розповідає Іван, бо часто був їм протягом сорока днів то приходячи, то знову йдучи, але не завжди і не скрізь присутні з ними. Отже, одинадцять верховних учнів із усіма іншими послідовниками вклонилися Христові. Мф.28:17. і побачивши Його, вклонилися Йому, а інші засумнівалися. «А інші засумнівалися» натомість: деякі засумнівалися. Це так має бути зрозуміло: одинадцять учнів вирушили до Галілеї, ці одинадцять і вклонилися Йому; «інші ж» (замість «деякі»), мабуть, із сімдесяти, засумнівалися щодо Христа. Втім, зрештою, зміцнилися й у вірі. Деякі, однак, розуміють так: Матвій не постарався сказати, хто були сумнівні, але про що він не постарався, про те сказав Іоанн, що сумнівався Фома. Втім, могло й те статися, що всі сумнівалися, як справді говорить Лука. Отже, так ти мусиш розуміти, що, прийшовши до Галілеї, учні вклонилися Христові, але ті ж, хто вклонився в Галілеї, раніше в Єрусалимі сумнівалися, як каже Лука. Мф.28:18. І наблизившись Ісус сказав їм: Дана Мені всяка влада на небі та на землі. Ісус сказав їм, що “дана Мені всяка влада на небі та на землі”. Це зводиться до наступного: як Бог і Творець, Я завжди мав владу над усім, бо «все служить Тобі», – говорить Давид Богу (Псал. 118, 91), – але добровільного підпорядкування Я не мав; тепер же Я думаю мати і його, бо тепер Мені все підкориться, коли хрестом Своїм Я переміг того, хто має державу смерті. Підпорядкування буває двояке: одне мимовільне, яким ми всі – раби в Бога по неволі, як і демони; але є підпорядкування довільне, яким Павло був раб Христов. Перш, коли всі мали лише мимовільне підпорядкування, Спаситель мав владу над усім ніби наполовину, але після хреста, коли богопізнання стало доступним усім і коли всі підкорилися добровільним підпорядкуванням, пристойно каже Христос, що «нині Я здобув всяку владу». Раніше в Мене була влада лише частково, бо служили Мені лише мимоволі, бо Я Творець; Нині ж, коли люди служать Мені розумно, Мені вже дана всяка і повна влада. Від кого ж вона дана Йому? Прийняв від Себе Самого і від Своєї смирення, бо якби Він не упокорився і не воював із супротивником через хрест, то й не врятував би нас; так що «дана Мені влада» так розумій: власними Моїми подвигами і працями Я врятував людей, і вони стали Моїм уділом, обраним народом. Отже, на землі Господь має владу, оскільки вся земля пізнала Його, а на небі тому, що нагорода віруючим у Нього і проживання на небесах. З іншого боку, так як людська природа, перш засуджена, а потім іпостасно з'єднана з Богом Словом, сидить на небі, приймаючи поклоніння від ангелів, то пристойно каже; «дана Мені всяка влада на небі», бо й людська природа, що раніше служить, тепер у Христі панує над усім. Коротко сказати, так розумій: «дана Мені всяка влада» – якщо ти приймаєш це, як говорене Богом Словом, – що дана Мені будь-яка влада, тому що нині й по неволі, і разом з волею визнають Мене Богом ті, які раніше служили Мені за способом лише мимовільного підпорядкування. Якщо ж те, що говориться, є від людської природи, то так розумій, що я, перш засуджена природа, тепер же по незлийному з'єднанню з Божим Сином стала Богом, я, ця природа, отримала владу над усім, так що і на небі поклоняються мені ангели, і на землі я прославляюся всіма. Мф.28:19. Тож ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа, Мф.28:20. навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам; і ось Я з вами в усі дні до кінця віку. Амінь. Тому Господь посилає учнів Своїх вже не до одних юдеїв, але оскільки Він отримав владу над усіма, освятивши в Собі все людське єство, то пристойно посилає їх до всіх мов, доручаючи хрестити «в ім'я Отця і Сина, і Святого Духа». Отже, нехай посоромляться Арій та Савеллій! Арій—бо Господь сказав хрестити не в імена, а в ім'я; ім'я ж у трьох одне – Божество. Савеллій же – бо Господь згадав про трьох осіб, а не про одну особу (як той Савеллій марнословить), що ніби має три імені і називається іноді Батьком, іноді Сином, а іноді Духом; згадав Господь про трьох осіб, які мають одне ім'я – Бог. Далі, тому що недостатньо хреститися тільки, але повинно і робити добре після хрищення, то каже: «навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам», не одну чи дві, але всі Мої заповіді. Вбоїмося ж, браття, знаючи, що якби й одне залишилося в нас недотриманим, то не будемо досконалими рабами Христовими, бо від нас потрібно зберігати все. Дивись промову Господа, як вона обіймає обидві глави християнства: богослов'я та діяльну чесноту. Бо, сказавши, що хрестити треба в ім'я Трійці, Він дав нам богослов'я, а говорячи, що має вчити і дотримуватися заповідей, привів нам і діяльну чесноту. Підбадьорюючи ж учнів Своїх (бо посилав їх до язичників на заклання та небезпеки), каже, що «не бійтеся, бо Я буду з вами до кінця віку». Дивись і це, як він нагадав про смерть, щоб спонукати їх ще більше зневажати небезпеку. Не бійтеся, каже, все матиме кінець, чи то буде мирське горе чи благополуччя; тому ні в прикрощі не відпадайте, бо вони проходять, ні благами не тіштеся, бо вони закінчаться. Втім, не до апостолів ставилося це: перебути з ними, - але й до всіх взагалі учнів Його, бо, безсумнівно, апостоли не мали жити до кінця світу. Отже, і нам, і тим, хто буде після нас, обіцяється це; однак не так, що до кінця Він буде, а після закінчення відійде. Ні! Тоді особливо і буде перебувати з нами і до того ж зрозумілим і очевидним чином, бо слово «до», де не зустрічається вжитим у Писанні, не виключає того, що буде після. Отже, подякувавши Господу, що з нами тут перебуває і всяке благо доставляє, і знову досконалим чином має перебувати з нами після смерті, закінчимо тут наше пояснення на славу Того, Йому ж личить всяка подяка і слава, і честь на віки віків.