Глава двадцать восьмая

Матеј 28:1. Откако помина саботата, во зори на првиот ден од седмицата, Марија Магдалена и другата Марија дојдоа да го видат гробот. „Вечерта... во саботата“ (Матеј 28:1) е еквивалентно на она што е кажано во Лука: „длабоко наутро“ (Лука 24 – „многу рано“) и во Марко: „на изгрејсонце“ (Марко 16:2), бидејќи под сонце овде треба да ги подразбираме утринските зраци на сонцето. Кога ќе дојде осмиот час од ноќта, тогаш почетокот на следниот ден и, како што велат, доаѓа утрото; затоа тогаш, од една страна, беше сабота навечер, а од друга, почеток на Денот Господов, кој ден евангелистот го нарекува „една од саботите“ (Марко 16:2, Лука 24:1, Јован 20:1), зашто деновите од седмицата се нарекуваа сабота, а првиот - еден, така што денот на Господ е „ден на Сабота“, недела; најблиску до ова прво се викаше втор, па трет, а потоа и останатите. Матеј 28:2. И ете, се случи голем земјотрес: зашто Ангелот Господов, кој слезе од небото, дојде и го оттргна каменот од вратата на гробот и седна на него; Матеј 28:3. изгледот му беше како молња, а облеката му беше бела како снег; Матеј 28:4. Исплашени од него, оние што ги чуваа се тресеа и станаа како да се мртви; Матеј 28:5. Ангелот, свртувајќи го својот говор кон жените, рече: Не плашете се, зашто знам дека го барате распнатиот Исус; Матеј 28:6. Тој не е тука - Воскресна, како што рече. Дојдете, видете го местото каде што лежеше Господ, Матеј 28:7. и одете брзо и кажете им на Неговите ученици дека Тој воскресна од мртвите и дека оди пред вас во Галилеја; таму ќе Го видите. Еве, ти кажав. Матеј 28:8. И, набрзина напуштајќи го гробот, со страв и голема радост истрчаа да им кажат на Неговите ученици. Господ повторно воскресна додека каменот сè уште лежеше на гробот. По воскресението Господово, доаѓа ангел да го оттргне каменот и да им даде на жените да влезат во гробот. Земјотресот е направен за чуварите да се разбудат и да ја разберат новината на она што се случило. Така, Господ воскресна три дена. Како се бројат три дена? Во осмиот час петата беше распната; од ова до деветти има темнина: за мене ова се смета за ноќ; потоа од деветтиот час - светлина: ова е ден, - ова е денот: ноќ и ден. Следно, петок навечер и сабота се вториот ден. Повторно, ноќта во сабота и утрото на Господовиот ден, назначени од Матеј: „една од саботите, во зори“, бидејќи утрото се брои за целиот ден - ова е трет ден. А инаку можеш да изброиш три дена: во петок Господ го предаде духот, тоа е еден ден; во саботата бев во гробот, тоа е друг ден; Во ноќта на Господовиот ден тој воскресна, но од негова страна Господовиот ден се смета за уште еден ден, значи тоа е три дена. И за покојникот, ако еден умрел околу десеттиот час од денот, а друг околу првиот час од истиот ден, тогаш велат дека и двајцата умреле во ист ден. Имам друг начин да ви кажам како да броите три дена и три ноќи. Слушај! Во четвртокот вечерта Господ ја прослави вечерата и им рече на учениците: „Земете, јадете го моето тело“. Бидејќи имал моќ да ја положи својата душа според Неговата волја, јасно е дека тогаш и Се заклал Себеси, исто како што ги научил своите ученици на телото, зашто никој ништо не јаде, освен ако претходно не се заколе. Размислете: вечерта Го претстави Своето тело, таа ноќ и ден во петок до шестиот час е еден ден; потоа, од шести до деветти има темнина, а од деветти до вечер повторно има светлина - тоа е вториот ден; повторно ноќта на петицата и денот на саботата - ова е трет ден; Во саботата навечер Господ повторно воскресна: тоа се три полни дена. Матеј за ангелот вели дека седел на камен, додека Марко вели дека, откако го оттргнал каменот, седнал во гробот од десната страна. Го кажуваат спротивното? Не! Очигледно, ангелот прво се појавил седнат на камен, а потоа, кога влегле жените, ги повел и повторно се појавил во гробот седејќи од десната страна. Им рече на жените: Не плашете се, односно стражарите се достојни да се плашат, но вие, ученици Господови, не плашете се. Откако ќе ги ослободи од стравот, им ја проповеда добрата вест за воскресението, зашто требаше прво да се истера стравот, а потоа да се проповеда добрата вест. Тој не се срами да го нарече Господ распнат, бидејќи се фали со крстот, како да е некаков победнички трофеј што ни ги донесе сите благослови. Матеј 28:9. Кога отидоа да им кажат на Неговите ученици, ете, Исус ги сретна и им рече: Радувајте се! И дојдоа, ги фатија за нозете и Му се поклонија. Матеј 28:10. Тогаш Исус им вели: Не плашете се; оди, кажи им на моите браќа да одат во Галилеја, и таму ќе ме видат. Бидејќи женскиот пол бил осуден на тага, Господ преку Своето воскресение му донесе радост на женскиот пол и го благослови. Поради тоа тие, од длабока почит кон Него и чест, ги држат Неговите нозе, не осмелувајќи се поради скромноста да допрат до други делови од телото, освен до крајните делови на Неговото тело. Некои велат дека намерно му ги зграпчиле нозете за да откријат дали навистина воскреснал и дали тоа е сон или дали е дух, бидејќи мислеле дека е дух. Тогаш и двете Марии ги допреа Неговите нозе; според Јован, Марија Магдалена се обидува да ја допре, но не смее да ја допре. Тоа е затоа што таа сакаше секогаш да биде со Него, како порано, или подобро: преку ова не е дозволено, според Јован, да се допира Исус, дека тоа е непотребно, зашто откако таа, како што вели Матеј, ги допрела Неговите нозе, што имало потреба повторно да се допре? Значи таа не смее, бидејќи сака премногу. Матеј 28:11. Додека одеа, некои од стражарите влегоа во градот и им соопштија на првосвештениците сè што се случило. Матеј 28:12. А овие, откако се собраа со старешините и одржаа состанок, им дадоа пари на војниците, Матеј 28:13. и рекоа: Кажи дека Неговите ученици дојдоа ноќе и Го украдоа додека спиевме; Матеј 28:14. и ако гласините за ова стигнат до владетелот, ќе го убедиме и ќе те спасиме од неволја. Матеј 28:15. Тие, земајќи ги парите, постапија како што беа научени; и овој збор се прошири меѓу Евреите до ден-денес. Стражарите објавија сè: дека имало земјотрес, дека каменот сам паднал, дека тие, исплашени, станале како мртви. Но, Евреите, не разбирајќи ги ниту чудата што се случиле за време на страдањата, ниту што сведочеле војниците и што се случило на гробот, ги заразуваат војниците со нивната страст за љубов кон парите, убедувајќи ги да кажат што е најзло и најлудо од сè: дека е украден. Но, како, лудаци, украле учениците, кои од страв се заклучиле и не се осмелиле да излезат? Ако го украле, како потоа би умреле за Него, проповедајќи дека Тој воскреснал и страдајќи поради лагата? Матеј 28:16. Единаесетте ученици отидоа во Галилеја, на гората каде што Исус им заповеда, Според Јован, Исус првпат им се јавил на учениците на самиот ден на воскресението, кога вратите биле заклучени; потоа - по осум дена, кога и Тома поверуваше. Тогаш, кога размислуваа да одат во Галилеја и не беа собрани сите, туку некои од нив ловеле риби на Тиверионското Море, тогаш Господ му се јави на еден од седумтемина што ловеле риба. Она за што зборува Матеј се случило потоа, токму кога прво се случило она што го раскажува Јован, бидејќи тој често им се појавувал во текот на четириесет дена, прво доаѓајќи, а потоа повторно заминувајќи, но не секогаш и не бил насекаде со нив. Така, единаесетте врховни ученици со сите други следбеници му се поклонија на Христа. Матеј 28:17. и кога Го видоа, Му се поклонија, а другите се сомневаа. „А други се сомневаа“ наместо: некои се сомневаа. Ова треба да се сфати вака: единаесет ученици отидоа во Галилеја, овие единаесет Му се поклонија; „другите“ (наместо „некои“), веројатно од седумдесет, се сомневаа во Христа. Меѓутоа, на крајот и овие се зајакнале во верата. Некои, сепак, го разбираат ова: Матеј не се обидел да каже кои се оние што се сомневаат, туку она што не се обидел да го каже, Јован рекол - дека Томас е тој што се сомнева. Меѓутоа, може да се случи и сите да се сомневаат, како што всушност вели Лука. Затоа, мора да разберете дека кога дојдоа во Галилеја, учениците му се поклонија на Христа, но истите тие што богослужеа во Галилеја претходно се сомневаа во Ерусалим, како што вели Лука. Матеј 28:18. А Исус се приближи и им рече: „Ми е дадена сета власт на небото и на земјата. Исус им рекол дека „сета власт на небото и на земјата ми е дадена“. Се сведува на ова: како Бог и Творец, јас отсекогаш имав моќ над сè, зашто „сè ти служи“, му вели Давид на Бога (Псалм 119:91), но јас немав доброволно потчинување; сега мислам и јас да го имам, зашто сега сè ќе ми биде подложно на Мене, бидејќи со крстот Мој го победив оној што има моќ на смртта. Покорувањето е двојно: едното е неволно, според кое сите сме Божји робови во заробеништво, како демони; но постои произволно поднесување, според кое Павле бил Христов слуга. Претходно, кога сите имаа само неволно потчинување, Спасителот имаше половина моќ над сè, но по крстот, кога знаењето за Бог стана достапно за секого и кога сите се подложија на доброволно потчинување, Христос соодветно вели дека „сега ја примив сета сила“. Претходно, имав моќ само делумно, зашто тие Ми служеа само неволно, бидејќи Јас сум Создателот; Сега, кога луѓето ми служат мудро, веќе ми е дадена сета и целосна моќ. Од кого Му беше дадено? Го прифати од Себе и од Своето смирение, зашто да не се смиреше себеси и да не се бореше со непријателот преку крстот, немаше да не спаси; така што „Ми беше дадена моќ“, разберете го ова: преку Моите подвизи и труд ги спасив луѓето и тие станаа Мое наследство, избраниот народ. Затоа, Господ има моќ на земјата, бидејќи целата земја го запознала, а на небото, бидејќи наградата за оние што веруваат во Него и престојот е на небото. Од друга страна, бидејќи човечката природа, најпрвин осудена, а потоа ипостасно соединета со Бог Словото, седи на небото, примајќи обожување од ангелите, таа пристојно зборува; „Ми е дадена сета власт на небото“, зашто човечката природа, која порано беше слуга, сега во Христа владее над сè. Накратко, разберете: „сета моќ ми е дадена“ - ако го прифатите ова како што е кажано од Божјото Слово - дека сета моќ ми е дадена на Мене, бидејќи сега, и неволно и заедно по волја, оние кои претходно Ми служеа само по пат на неволна потчинетост Ме препознаваат како Бог. Ако кажаното е од човечката природа, тогаш разберете дека јас, претходно осудената природа, сега, преку неспоиво соединување со Синот Божји, станав Бог, јас, оваа природа, добив моќ над сè, така што на небото ангелите ми се поклонуваат, а на земјата ме прославуваат сите краеви. Матеј 28:19. Затоа, одете и поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, Матеј 28:20. учејќи ги да држат сè што ви заповедав; и ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот. Амин. Затоа, Господ повеќе не ги испраќа Своите ученици само кај Евреите, туку бидејќи примил власт над сите, осветувајќи ја сета човечка природа во Себе, пристојно ги испраќа на сите јазици, поучувајќи ги да крштаваат „во името на Отецот и Синот и Светиот Дух“. Значи, нека се засрамат Ариј и Сабелиј! Ариј - бидејќи Господ рече да се крсти не во имиња, туку во име; Тројцата имаат едно име - Божество. Сабелиј - бидејќи Господ спомнал три лица, а не една личност (како што Сабелиј зборува глупости), како да има три имиња и некогаш се нарекувал Отец, некогаш Син, а понекогаш Дух; Господ спомна три лица кои имаат едно име - Бог. Понатаму, бидејќи не е доволно само да се крсти, туку мора да прави добро и по крштевањето, тој вели: „Учејќи ги да држат сè што ви заповедав“, не една или две, туку сите Мои заповеди. Да се ​​плашиме, браќа, знаејќи дека дури и една работа да остане незабележана меѓу нас, нема да бидеме совршени Христови слуги, бидејќи од нас се бара да чуваме сè. Погледнете го говорот Господов, како ги опфаќа двете глави на христијанството: теологијата и активната доблест. Зашто, откако рече дека треба да крштеваме во името на Троица, нè научи на богословие, а со тоа што рече дека треба да поучуваме и да ги пазиме заповедите, ни донесе и активна доблест. Охрабрувајќи ги своите ученици (бидејќи ги испрати кај незнабошците на колење и опасност), Тој вели дека „не плашете се, зашто ќе бидам со вас до крајот на векот“. Погледнете и како ги потсетил на својата смрт за да ги поттикне уште повеќе да ја презираат опасноста. Не плашете се, вели, сè ќе има крај, било да е тоа световна тага или благосостојба; Затоа, немојте да бидете обесхрабрени од тагите, бидејќи тие ќе поминат, ниту ќе бидете измамени од благословите, бидејќи тие ќе завршат. Меѓутоа, тоа не се однесувало само на апостолите: да остане со нив, туку и со сите Негови ученици воопшто, бидејќи, несомнено, апостолите не морале да живеат до крајот на светот. Значи, и нам и на оние што ќе дојдат по нас, тоа е ветено; сепак, не е така што Тој ќе биде присутен до крај, а по крајот ќе замине. Не! Тогаш тој особено ќе остане кај нас и, згора на тоа, на најјасен и најочигледен начин, зашто зборот „пред“, каде и да се најде употребен во Светото Писмо, не исклучува што ќе се случи потоа. Затоа, откако му заблагодаривме на Господа, кој е тука со нас и дава секое добро, и кој повторно ја има најсовршената способност да остане со нас по смртта, да го завршиме овде нашето објаснување за славата на Него, Нему му припаѓа сета благодарност и слава и чест во вечни векови.