Глава двадцать восьмая

Matouš 28:1. Po sobotě, na úsvitu prvního dne v týdnu, se Marie Magdaléna a druhá Marie přišly podívat na hrob. „Večer... v sobotu“ (Matouš 28:1) je ekvivalentní tomu, co bylo řečeno u Lukáše: „hluboce ráno“ (Lukáš 24 – „velmi časně“) a v Markovi: „při východu slunce“ (Marek 16:2), neboť sluncem bychom zde měli mínit ranní sluneční paprsky. Když přijde osmá hodina noci, pak začátek dalšího dne, a jak se říká, přijde ráno; proto byla na jedné straně sobota večer a na druhé počátek Dne Páně, který evangelista nazývá „jeden ze sabatů“ (Marek 16:2, Lukáš 24:1, Jan 20:1), protože dny v týdnu se nazývaly soboty a první - jeden, takže Den Páně je „prvním dnem soboty“; ten, který byl tomuto prvnímu nejblíže, se nazýval druhý, pak třetí a pak zbytek. Matouš 28:2. A hle, nastalo veliké zemětřesení, neboť anděl Páně, který sestoupil z nebe, přišel, odvalil kámen ode dveří hrobu a posadil se na něj; Matouš 28:3. jeho vzhled byl jako blesk a jeho šaty byly bílé jako sníh; Matouš 28:4. Jeho vyděšení se ti, kteří je hlídali, třásli a stávali se, jako by byli mrtví; Matouš 28:5. Anděl obrátil svou řeč k ženám a řekl: Nebojte se, neboť vím, že hledáte Ježíše ukřižovaného; Matouš 28:6. Není zde – vstal, jak řekl. Pojď, podívej se na místo, kde ležel Hospodin, Matouš 28:7. a rychle jděte a řekněte jeho učedníkům, že vstal z mrtvých a jde před vámi do Galileje; tam Ho uvidíš. Tady, říkal jsem ti. Matouš 28:8. A spěšně opustili hrob a utíkali se strachem a velkou radostí říct to Jeho učedníkům. Pán znovu vstal, když kámen ještě ležel na hrobě. Po vzkříšení Páně přichází anděl, aby odvalil kámen a umožnil ženám vstoupit do hrobu. Zemětřesení se děje proto, aby se strážci probudili a pochopili novost toho, co se stalo. Pán tedy znovu vstal na tři dny. Jak se počítají tři dny? V osmou hodinu byla pata ukřižována; od tohoto až do devátého je tma: pro mě je to považováno za noc; pak od deváté hodiny - světlo: toto je den, - toto je den: noc a den. Další, pátek večer a sobota jsou druhý den. Opět sobotní noc a ráno dne Páně, označené Matoušem: „jedna ze sobot, za úsvitu“, neboť ráno se počítá za celý den – toto je třetí den. A jinak můžete počítat tři dny: v pátek se Pán vzdal ducha, to je jeden den; v sobotu jsem byl v hrobě, to je jiný den; V noci dne Páně vstal z mrtvých, ale z jeho dílu se den Páně počítá jako jiný den, takže to jsou tři dny. Neboť také o zesnulém, jestliže jeden zemřel kolem desáté hodiny dne a druhý kolem první hodiny téhož dne, pak říkají, že oba zemřeli ve stejný den. Mám jiný způsob, jak vám říct, jak počítat tři dny a tři noci. Poslouchat! Ve čtvrtek večer slavil Pán večeři a řekl učedníkům: „Vezměte a jezte mé tělo. Protože měl moc položit svou duši podle své vůle, je jasné, že potom také zabil sám sebe, stejně jako učil své učedníky tělu, protože nikdo nic nejí, pokud to nebylo předtím poraženo. Uvažte: večer představil své tělo, ona noc a den v pátek až do šesté hodiny je jeden den; pak od šesté hodiny do deváté je tma a od deváté do večera je zase světlo - to je druhý den; opět noc na patě a den sobota - to je třetí den; V sobotu večer Pán znovu vstal: to jsou celé tři dny. Matouš říká o andělu, že seděl na kameni, zatímco Marek říká, že když kámen odvalil, posadil se do hrobu na pravé straně. Oni říkají opak? Žádný! Anděl se zjevně nejprve objevil sedící na kameni, a když ženy vstoupily, vedl je a znovu se objevil uvnitř hrobky sedící na pravé straně. Řekl manželkám: Nebojte se, to znamená, že strážci jsou hodni se bát, ale vy, učedníci Páně, nebojte se. Poté, co je zbaví strachu, káže jim dobrou zprávu o vzkříšení, protože bylo nutné nejprve zahnat strach a pak kázat dobrou zprávu. Nestydí se nazývat Pána ukřižovaným, protože se chlubí křížem, jako by to byla nějaká vítězná trofej, která nám přinesla všechna požehnání. Matouš 28:9. Když to šli říci jeho učedníkům, hle, Ježíš se s nimi setkal a řekl: Radujte se! A oni přišli, chytili Jeho nohy a klaněli se Mu. Matouš 28:10. Tehdy jim Ježíš řekl: Nebojte se; jdi, řekni mým bratřím, aby šli do Galileje, a tam mě uvidí. Jelikož bylo ženské pohlaví odsouzeno k smutku, Pán svým vzkříšením přinesl ženskému pohlaví radost a požehnal mu. Z tohoto důvodu, z hluboké úcty k Němu a cti, drží Jeho nohy a kvůli skromnosti se neodvažují dotknout se jiných částí těla, kromě těch nejvzdálenějších. Někteří říkají, že ho úmyslně chytili za nohy, aby zjistili, zda skutečně vstal a zda to byl sen, nebo zda to byl duch, protože si mysleli, že je to duch. A tak se obě Marie dotkly Jeho nohou; podle Jana se Marie Magdalena snaží dotýkat, ale nesmí se jí dotýkat. To proto, že chtěla být stále s Ním, jako předtím, nebo lépe: skrze to není podle Jana dovoleno dotýkat se Ježíše, to je zbytečné, protože poté, co se, jak říká Matouš, dotkla Jeho nohou, co bylo potřeba se znovu dotknout? Takže jí to není dovoleno, protože chce příliš mnoho. Matouš 28:11. Jak šli, někteří ze stráží vstoupili do města a oznámili velekněžím vše, co se stalo. Matouš 28:12. A tito, když se sešli se staršími a uspořádali shromáždění, dali vojákům dost peněz, Matouš 28:13. a řekli: Řekni, že Jeho učedníci přišli v noci a ukradli Ho, když jsme spali. Matouš 28:14. a pokud se o tom zvěsti dostanou k vládci, přesvědčíme ho a zachráníme vás před problémy. Matouš 28:15. Oni, když vzali peníze, jednali, jak je učili; a toto slovo se mezi Židy rozšířilo dodnes. Stráže vše oznámily: že došlo k zemětřesení, že kámen odpadl sám od sebe, že vyděšení byli jako mrtví. Ale Židé, kteří nechápou ani zázraky, které se odehrály během utrpení, ani to, co svědčili vojáci a co se stalo u hrobu, nakazili vojáky svou vlastní vášní lásky k penězům a přesvědčili je, aby řekli to, co je ze všeho nejzlomyslnější a nejbláznivější: že byl ukraden. Ale jak, ó šílenci, kradli učedníci, kteří se ze strachu zamkli a neodvážili se vyjít? Pokud by ho ukradli, jak by pro Něho následně zemřeli, kázali, že vstal a trpěli za lež? Matouš 28:16. Jedenáct učedníků odešlo do Galileje na horu, kde jim Ježíš přikázal, Podle Jana se Ježíš poprvé zjevil učedníkům v den zmrtvýchvstání, když byly dveře zamčené; pak – po osmi dnech, kdy uvěřil i Tomáš. Když pak uvažovali o cestě do Galileje a ne všichni se shromáždili, ale někteří z nich lovili na Tiberiadském moři, zjevil se Hospodin jednomu ze sedmi, kteří lovili. To, o čem Matouš mluví, se stalo potom, přesně tehdy, když se poprvé stalo to, co Jan vypráví, protože se jim často zjevoval během čtyřiceti dnů, nejprve přišel a pak zase odcházel, ale ne vždy a nebyl s nimi všude. Takže jedenáct nejvyšších učedníků se všemi ostatními následovníky se poklonilo Kristu. Matouš 28:17. a když Ho viděli, uctívali Ho, ale jiní pochybovali. „A jiní pochybovali“ místo: někteří pochybovali. Tomu je třeba rozumět takto: jedenáct učedníků odešlo do Galileje, těchto jedenáct ho uctívalo; „ostatní“ (místo „někteří“), pravděpodobně ze sedmdesáti, o Kristu pochybovali. I tito však byli nakonec posíleni ve víře. Někteří to však chápou: Matouš se nepokusil říci, kdo byli pochybovači, ale co se nepokusil říci, řekl Jan – že pochybovačem je Tomáš. Mohlo se však také stát, že všichni pochybovali, jak vlastně Luke říká. Proto musíte pochopit, že když přišli do Galileje, učedníci uctívali Krista, ale titíž, kteří uctívali v Galileji, předtím pochybovali v Jeruzalémě, jak říká Lukáš. Matouš 28:18. A Ježíš přistoupil a řekl jim: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi." Ježíš jim řekl, že „je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi“. Jde o toto: jako Bůh a Stvořitel jsem měl vždy moc nade vším, neboť „všechno ti slouží,“ říká David Bohu (Žalm 119:91), ale neměl jsem dobrovolnou podřízenost; nyní si myslím, že ji také budu mít, neboť nyní mi bude vše podřízeno, protože jsem svým křížem porazil toho, kdo má moc smrti. Podřízení je dvojí: jedno je nedobrovolné, podle něhož jsme všichni otroky Boha v zajetí jako démoni; ale existuje svévolné podání, podle kterého byl Pavel služebníkem Kristovým. Dříve, když se každý podřídil pouze nedobrovolně, měl Spasitel nad vším poloviční moc, ale po kříži, kdy se poznání Boha stalo dostupné každému a kdy se každý podřídil dobrovolně, Kristus vhodně říká, že „nyní jsem obdržel veškerou autoritu“. Dříve jsem měl moc jen částečně, protože Mi sloužili jen nedobrovolně, jelikož jsem Stvořitel; Nyní, když Mi lidé moudře slouží, už mi byla dána veškerá a úplná moc. Od koho mu to bylo dáno? Přijal to od sebe a ze své pokory, protože kdyby se nepokořil a nebojoval s nepřítelem přes kříž, nezachránil by nás; takže „Mně byla dána moc“, rozuměj tomu: svými vlastními skutky a prací jsem zachránil lidi a oni se stali mým dědictvím, vyvoleným lidem. Na zemi má tedy Hospodin moc, protože ho poznala celá země, a v nebi proto, že odměna pro ty, kdo v Něho věří, a bydliště jsou v nebi. Na druhé straně, protože lidská přirozenost, nejprve odsouzená a pak hypostaticky spojená s Bohem Slovem, sedí v nebi a přijímá bohoslužby od andělů, mluví slušně; „Je mi dána veškerá moc v nebi“, neboť lidská přirozenost, která byla dříve služebnicí, nyní v Kristu vládne všemu. Stručně řečeno, pochopte: „Je mi dána veškerá moc“ – pokud to přijmete tak, jak je řečeno Božím Slovem – že mi byla dána veškerá moc, protože nyní, jak nedobrovolně, tak společně z vůle, ti, kteří Mi dříve sloužili pouze nedobrovolnou podřízeností, mě uznávají jako Boha. Je-li to, co se říká, z lidské přirozenosti, pak pochopte, že já, dříve zavržená přirozenost, jsem se nyní nesloučeným spojením se Synem Božím stal Bohem, já, tato přirozenost, jsem obdržel moc nade vším, takže mě v nebi uctívají andělé a na zemi jsem oslavován všemi konci. Matouš 28:19. Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého, Matouš 28:20. učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do konce světa. Amen. Pán tedy již neposílá své učedníky k Židům samotným, ale protože přijal moc nade všemi, posvětil v sobě veškerou lidskou přirozenost, slušně je posílá do všech jazyků a dává jim pokyn, aby křtili „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Ať jsou tedy Arius a Sabellius zahanbeni! Arius - protože Pán řekl křtít ne jmény, ale jménem; Ti tři mají jedno jméno – Božství. Sabellius – jelikož se Pán zmínil o třech osobách, a ne o jedné osobě (jak Sabellius mluví nesmysly), jako by měl tři jména a někdy se mu říkalo Otec, někdy Syn a někdy Duch; Pán zmínil tři osoby, které mají jedno jméno – Bůh. Dále, protože nestačí být jen pokřtěn, ale je třeba po křtu také konat dobro, říká: „učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal“, ne jedno nebo dvě, ale všechna má přikázání. Bojme se, bratři, s vědomím, že i kdyby jedna věc mezi námi zůstala nepozorována, nebyli bychom dokonalými služebníky Kristovými, neboť se od nás vyžaduje, abychom vše zachovávali. Viz řeč Páně, jak zahrnuje obě hlavy křesťanství: teologii a činnou ctnost. Když totiž řekl, že máme křtít ve jménu Trojice, učil nás teologii, a když řekl, že máme učit a dodržovat přikázání, přinesl nám také aktivní ctnost. Povzbuzuje své učedníky (protože je poslal k pohanům na zabití a nebezpečí) a říká, že „nebojte se, protože já budu s vámi až do konce věku“. Podívejte se také, jak jim připomněl svou smrt, aby je povzbudil, aby ještě více pohrdali nebezpečím. Nebojte se, říká, všechno bude mít svůj konec, ať to bude světský smutek nebo blahobyt; Nenechte se proto odradit smutkem, neboť pominou, ani se nenechte oklamat požehnáním, neboť skončí. To se však netýkalo jen apoštolů: zůstat s nimi, ale i všech Jeho učedníků obecně, neboť apoštolové bezpochyby nemuseli žít až do konce světa. Takže jak nám, tak těm, kteří přijdou po nás, je toto zaslíbeno; není to však tak, že bude přítomen až do konce a po skončení odejde. Žádný! Potom s námi zvláště zůstane, a navíc tím nejjasnějším a nejzřetelnějším způsobem, protože slovo „před“, kdekoli se v Písmu vyskytuje, nevylučuje, co se stane potom. Když jsme tedy vzdali díky Pánu, který je zde s námi a udílí každé dobro a který má opět tu nejdokonalejší schopnost přebývat s námi po smrti, uzavřeme zde naše vysvětlení pro Jeho slávu, Jemu patří veškeré díkůvzdání, sláva a čest na věky věků.