Глава двадцать восьмая

Матей 28:1. След като изтече съботата, на разсъмване на първия ден от седмицата, Мария Магдалена и другата Мария дойдоха да видят гроба. „Привечер... в събота“ (Матей 28:1) е еквивалентно на казаното в Лука: „дълбоко сутринта“ (Лука 24 – „много рано“) и в Марко: „при изгрев слънце“ (Марк 16:2), тъй като под слънцето тук трябва да имаме предвид утринните слънчеви лъчи. Когато дойде осмият час на нощта, тогава началото на следващия ден и, както се казва, идва утрото; ето защо тогава, от една страна, беше събота вечерта, а от друга, началото на Деня Господен, който ден евангелистът нарича „една от съботите” (Марк 16:2, Лука 24:1, Йоан 20:1), тъй като дните от седмицата се наричаха събота, а първият – един, така че Денят Господен е „една от съботите”, тоест първият от дните на седмица; този, който е най-близо до този първи, се нарича втори, след това трети и след това останалите. Матей 28:2. И ето, стана голямо земетресение; защото Ангелът Господен, който слезе от небето, дойде, отвали камъка от вратата на гроба и седна на него; Матей 28:3. видът му беше като светкавица, а дрехите му бяха бели като сняг; Матей 28:4. Уплашени от него, тези, които ги пазеха, се разтрепериха и станаха като мъртви; Матей 28:5. Ангелът, като обърна речта си към жените, каза: Не бойте се, защото зная, че търсите Исус разпнат; Матей 28:6. Няма го тук – възкръсна, както каза. Елате, вижте мястото, където е лежал Господ, Матей 28:7. и идете бързо и кажете на учениците Му, че Той е възкръснал от мъртвите и отива преди вас в Галилея; ще Го видиш там. Ето, казах ти. Матей 28:8. И като напуснаха набързо гроба, те се затичаха със страх и голяма радост да кажат на учениците Му. Господ възкръсна, докато камъкът все още лежеше на гроба. След възкресението на Господа идва ангел, за да отвали камъка и да позволи на жените да влязат в гроба. Земетресението е направено така, че пазачите да се събудят и да разберат новостта на случилото се. И така, Господ възкръсна за три дни. Как се броят три дни? В осмия час петата беше разпъната; оттук до деветия има тъмнина: за мен това се счита за нощ; след това от деветия час - светлина: това е ден, - това е денят: нощ и ден. След това петък вечер и събота са вторият ден. Отново нощта на събота и сутринта на Господния ден, определени от Матей: „една от съботите, на разсъмване“, защото сутринта се брои за целия ден – това е третият ден. И иначе можете да преброите три дни: в петък Господ предаде духа си, това е един ден; в събота бях в гроба, това е друг ден; В нощта на Господния ден той възкръсна, но от негова страна Господният ден се брои като друг ден, така че това са три дни. Защото и за починалия, ако един умре около десетия час на деня, а друг около първия час на същия ден, тогава казват, че и двамата са умрели в един и същи ден. Имам друг начин да ви кажа как да броите три дни и три нощи. Слушай! В четвъртък вечерта Господ направи вечеря и каза на учениците: „Вземете, яжте тялото Ми“. Тъй като Той имаше властта да положи душата Си според волята Си, ясно е, че тогава Той също се закла, точно както научи учениците Си за тялото, защото никой не яде нищо, освен ако първо не е заклано. Помислете: вечерта Той представи тялото Си, тази нощ и ден от петък до шестия час е един ден; след това от шестия час до деветия е тъмнина, а от деветия до вечерта отново е светлина - това е вторият ден; пак нощ на петата и ден събота - това е третият ден; В събота вечер Господ възкръсна: това са три пълни дни. Матей казва за ангела, че седеше на камък, докато Марк казва, че след като отмести камъка, той седна вътре в гроба от дясната страна. Твърдят ли обратното? не! Очевидно ангелът първо се появи седнал на камък, а след това, когато жените влязоха, той ги поведе и отново се появи вътре в гроба, седнал от дясната страна. Той каза на жените: Не се страхувайте, тоест стражите са достойни да се страхуват, но вие, ученици на Господа, не се страхувайте. След като ги освобождава от страха, той им проповядва добрата новина за възкресението, тъй като е необходимо първо да се прогони страхът и след това да се проповядва добрата новина. Той не се срамува да нарече Господ разпънат, защото се хвали с кръста, сякаш е някакъв победен трофей, донесъл ни всички благословения. Матей 28:9. Когато отидоха да кажат на учениците Му, ето, Исус ги срещна и каза: Радвайте се! И те дойдоха, хванаха краката Му и Му се поклониха. Матей 28:10. Тогава Исус им казва: Не бойте се; иди, кажи на братята ми да отидат в Галилея и там ще ме видят. Тъй като женският пол беше осъден на скръб, Господ чрез Своето възкресение донесе радост на женския пол и го благослови. Поради тази причина те, от дълбока почит към Него и чест, държат краката Му, като не смеят поради скромност да докоснат други части на тялото, с изключение на крайните части на тялото Му. Някои казват, че нарочно са хванали нозете Му, за да разберат дали наистина е възкръснал и дали е сън, или е дух, защото смятат, че е дух. Тогава и двете Марии докоснаха нозете Му; според Йоан, Мария Магдалена се опитва да докосне, но не й е позволено да я докосне. Това е така, защото тя искаше винаги да бъде с Него, както преди, или по-добре: чрез това не е позволено, според Йоан, да докосва Исус, че това е ненужно, защото след като тя, както казва Матей, докосна краката Му, каква беше нуждата да се докосне отново? Така че не й е позволено, тъй като иска твърде много. Матей 28:11. Докато вървяха, някои от стражите влязоха в града и съобщиха на първосвещениците всичко, което се беше случило. Матей 28:12. И те, като се събраха със старейшините и направиха събрание, дадоха достатъчно пари на войниците, Матей 28:13. и казаха: Кажете, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато ние спяхме; Матей 28:14. и ако слуховете за това стигнат до владетеля, ние ще го убедим и ще ви спасим от неприятности. Матей 28:15. Те, като взеха парите, постъпиха както бяха научени; и тази дума се разпространи сред евреите до днес. Стражите съобщиха всичко: че е имало земетресение, че камъкът е паднал сам, че те, уплашени, станали като мъртви. Но евреите, без да разбират нито чудесата, които са се случили по време на страданието, нито това, което са свидетелствали войниците и какво се е случило на гроба, заразяват войниците със собствената си страст към парите, убеждавайки ги да кажат най-злото и най-лудото от всичко: че Той е бил откраднат. Но как, о, безумци, учениците, които се заключиха от страх и не смееха да излязат, откраднаха? Ако го бяха откраднали, как впоследствие щяха да умрат за Него, проповядвайки, че Той е възкръснал и страдайки за лъжата? Матей 28:16. Единадесетте ученици отидоха в Галилея, на планината, където Исус им заповяда, Според Йоан Исус се явил за първи път на учениците в самия ден на възкресението, когато вратите били заключени; после – след осем дни, когато и Тома повярва. Тогава, когато мислеха да отидат в Галилея и не всички бяха събрани, но някои от тях ловиха риба в Тивериадското море, тогава Господ се яви на един от седемте, които ловяха риба. Това, за което говори Матей, се случи след това, точно когато това, което Йоан разказва, се случи първо, тъй като той често им се явяваше в продължение на четиридесет дни, първо идваше и след това отново си отиваше, но не винаги и не присъстваше с тях навсякъде. И така, единадесетте върховни ученици с всички останали последователи се поклониха на Христос. Матей 28:17. и като Го видяха, поклониха Му се, но други се усъмниха. „И други се съмняваха“ вместо: някои се съмняваха. Това трябва да се разбира по следния начин: единадесет ученика отидоха в Галилея, тези единадесет Му се поклониха; „други“ (вместо „някои“), вероятно от седемдесет, се усъмниха в Христос. Но в крайна сметка и те бяха укрепени във вярата. Някои обаче разбират това: Матей не се опита да каже кои са съмняващите се, но това, което не се опита да каже, Йоан каза - че Тома беше съмняващият се. Но също така може да се случи така, че всички да се съмняват, както всъщност казва Лука. Затова трябва да разберете, че когато дойдоха в Галилея, учениците се поклониха на Христос, но същите тези, които се поклониха в Галилея, преди това се усъмниха в Ерусалим, както казва Лука. Матей 28:18. И Исус се приближи и им каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята. Исус им каза, че „Ми е дадена цялата власт на небето и на земята“. Всичко се свежда до следното: като Бог и Създател, винаги съм имал власт над всичко, защото „всичко Ти служи“, казва Давид на Бог (Псалм 119:91), но не съм имал доброволно подчинение; сега мисля да имам и него, защото сега всичко ще Ми бъде подчинено, тъй като чрез кръста Си победих този, който има властта на смъртта. Подчинението е двойно: едното е неволно, според което всички ние сме роби на Бога в плен, като демони; но има произволно твърдение, според което Павел е служител на Христос. Преди, когато всеки имаше само неволно подчинение, Спасителят имаше половината власт над всичко, но след кръста, когато познаването на Бога стана достъпно за всички и когато всички се подчиниха на доброволно подчинение, Христос уместно казва, че „сега получих цялата власт“. Преди имах власт само отчасти, защото те Ми служеха само неволно, тъй като Аз съм Създателят; Сега, когато хората Ми служат разумно, вече ми е дадена цялата и пълна власт. От кого Му е дадено? Той го прие от Себе Си и от Своето смирение, защото, ако не се беше смирил и не се беше борил с врага чрез кръста, Той нямаше да ни спаси; така че „Ми беше дадена сила“, разберете това: чрез собствените Си подвизи и трудове Аз спасих хората и те станаха Мое наследство, избраните хора. Следователно на земята Господ има сила, тъй като цялата земя Го е познала, а на небето, защото наградата за тези, които вярват в Него, и пребиваването са на небето. От друга страна, тъй като човешката природа, първо осъдена, а след това ипостасно съединена с Бог Слово, седи на небето, получавайки поклонение от ангелите, тя говори прилично; „Даде Ми се цялата власт на небето“, защото човешката природа, която преди е била слуга, сега в Христос управлява всичко. Накратко, разберете: „цялата власт ми беше дадена“ – ако приемете това, както е казано от Божието Слово – че цялата власт Ми е дадена, тъй като сега, както неволно, така и заедно по воля, онези, които преди са Ми служили само чрез неволно подчинение, Ме признават за Бог. Ако казаното е от човешката природа, тогава разберете, че аз, по-рано осъденото естество, сега, чрез неслито единение с Божия Син, станах Бог, аз, това естество, получих власт над всичко, така че на небето ангелите ми се покланят, а на земята съм прославен от всички краища. Матей 28:19. Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, Матей 28:20. учете ги да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас винаги до свършека на века. амин Затова Господ вече не изпраща учениците Си само при евреите, но тъй като Той получи власт над всички, като освети цялото човешко естество в Себе Си, благопристойно ги изпраща на всички езици, като им наставлява да кръщават „в името на Отца и Сина и Светия Дух“. И така, нека се посрамят Арий и Сабелий! Арий - тъй като Господ каза да кръщаваме не в имена, а в името; Трите имат едно име - Божественост. Савелий - тъй като Господ спомена три лица, а не едно лице (както Савелий говори глупости), сякаш имаше три имена и понякога се наричаше Отец, понякога Син, а понякога Дух; Господ спомена три лица, които имат едно име – Бог. Освен това, тъй като не е достатъчно само да бъдеш кръстен, но човек трябва да прави добро и след кръщението, той казва: „като ги научите да пазят всичко, което съм ви заповядал“, не една или две, но всичките Ми заповеди. Нека се страхуваме, братя, знаейки, че дори и едно нещо да остане незабелязано сред нас, ние няма да бъдем съвършени слуги на Христос, защото от нас се изисква да пазим всичко. Вижте речта на Господа, как тя обхваща и двете глави на християнството: богословието и активната добродетел. Защото, като каза, че трябва да кръщаваме в името на Троицата, Той ни научи на богословие, и като каза, че трябва да учим и пазим заповедите, ни донесе и действена добродетел. Насърчавайки учениците Си (тъй като ги изпрати при езичниците на клане и опасност), Той казва, че „не се страхувайте, защото Аз ще бъда с вас до свършека на света“. Вижте също как той им напомни за смъртта си, за да ги насърчи да презират опасността още повече. Не се страхувайте, казва той, всичко ще има край, било то светска скръб или просперитет; Затова не се обезсърчавайте от скърбите, защото те ще преминат, нито се заблуждавайте от благословиите, защото те ще свършат. Но това не се отнасяше само за апостолите: да остане с тях, но и за всичките Му ученици като цяло, тъй като, несъмнено, апостолите не трябваше да живеят до края на света. И така, както на нас, така и на тези, които ще дойдат след нас, това е обещано; но не е така, че Той ще присъства до края и след края ще си отиде. не! Тогава то особено ще пребъде с нас и, освен това, по най-ясния и най-очевиден начин, защото думата „преди“, където и да се намери използвана в Писанието, не изключва това, което ще се случи след това. И така, след като благодарихме на Господа, Който е тук с нас и доставя всяко добро, и Който отново има най-съвършената способност да пребъдва с нас след смъртта, нека завършим тук нашето обяснение за славата на Него, на Него принадлежи цялата благодарност, слава и чест завинаги.