Глава двадцать седьмая

Мт.27:1. Коли ж настав ранок, усі первосвященики та старійшини народу мали нараду про Ісуса, щоб зрадити Його смерть: Мф.27:2. і, зв'язавши Його, відвели і зрадили Його Понтію Пилату, правителю. Дивись, як заволодів усіма ними диявол, схиливши їх до вбивства в такі дні, в які належало їм здійснювати багато жертв і жертв за гріхи інших – у дні непорочності та чистоти. Вони ж пов'язують і відводять Христа до правителя Пілата, який був із Понта, але римський підданий, і посланий був правителем Юдеї. Зрадили ж Господа Пілату, як людину справді бунтівну й зловмисну ​​проти царя. Мт.27:3. Тоді Юда, що зрадив Його, побачивши, що Він засуджений, і покаявшись, повернув тридцять срібняків первосвященикам і старійшинам, Мт.27:4. говорячи: Згрішив я, віддавши кров невинну. А вони сказали йому: Що нам до того? дивися сам. Мт.27:5. І, кинувши срібні в храмі, він вийшов, пішов і подавився. Запізнюється роздумом Юда; кається, але не на добро. Зізнатися – добре, але вдавитися – диявольська справа. Не переносячи безслав'я у майбутньому, сам позбавляє життя, тоді як належало йому плакати і благати Відданого. Деякі кажуть, втім, ніби Юда, будучи сріблолюбним, думав, що й срібло він придбає, продавши Христа, і Христос не буде вбитий, але уникне юдеїв, як часто уникав. Тепер же, побачивши, що Він засуджений і засуджений на смерть, покаявся, бо справа вийшла не так, як він припускав. Тому ніби й подавився, щоб попередити Ісуса в пеклі і, благаючи Його, отримати спасіння. Знай до того ж і те, що Юда вдягнув собі на шию петлю, повісившись на якомусь дереві, але так як дерево нахилилося, то він залишився живим, бо Бог хотів зберегти його або для покаяння, або ж у сміх і ганьбу. Бо кажуть, що він впав у водяну хворобу, так що там, де вільно проходила колісниця, він не міг пройти, а згодом, впавши ниць, розірвався, або «просідеться», як каже Лука в Діях (Дії 1, 18). Мт.27:6. Першосвященики, взявши срібні, сказали: Не дозволено покласти їх у скарбницю церковну, бо це ціна крові. Мф.27:7. Зробивши нараду, купили на них землю горщика, для поховання мандрівників; Мф.27:8. тому й називається земля та «землею крові» аж до цього дня; Мф.27:9. Тоді збулося проречене через пророка Єремію, що каже: І взяли тридцять срібняків, ціну Оціненого, Якого оцінили сини Ізраїля, Мф.27:10. І дали їх за землю горщика, як сказав мені Господь. Церковною скарбницею називали церковний кухоль, у який клали дари, що приносяться Богу. Дивись, як Бог робить їх нерозважливими, так що виявляються й кровожерливі думки їхні. «До цього дня» каже, поле то називається полем крові, так що всім нагадується, що вони вбили Господа. Зауваж і те, що про дивнолюбство була турбота і в іудеїв, так що купили і поле якесь для цвинтаря мандрівників. Засоромимося ж ми, які шанують себе людьми досконалого життя, а мандрівниками нехтують. «Ціною Оціненого» називає, звичайно, ціну Христа: Він був безцінний, проте оцінений був синами Ізраїлю, тобто Ізраїлеві сини призначили ціну Його, умовившись дати Юді тридцять срібняків. Мф.27:11. А Ісус став перед правителем. І запитав Його правитель: Ти Цар Юдейський? Ісус сказав йому: Ти говориш. Мф.27:12. І коли звинувачували Його первосвященики та старійшини, Він нічого не відповів. Мф.27:13. Тоді каже Йому Пилат: Чи не чуєш, скільки свідчать проти Тебе? Мф.27:14. І не відповів йому жодного слова, так що правитель дуже дивувався. Як обвинувачений у цивільних злочинах відводиться до Пілата. Звідси й питає Його, чи не робив Він і чи не робив спроб царювати над юдеями? Ісус відповів йому: Ти говориш, даючи наймудрішу відповідь, бо не сказав ні так, ні ні, а щось середнє, як ти кажеш. Але це може бути зрозуміло і так, що: «так, точно так, як ти говориш», і так, що: «Я не говорю цього, а говориш ти». Іншого нічого не відповів, бо бачив, що суд іде не за статутом. Пилат дивувався Господу, з одного боку – як зневажаючому смерть, а з іншого – тому, як Він, будучи настільки красномовним і маючи уявити тисячі виправдань, нічого не відповів і не звертав уваги на обвинувачів. Навчимося і ми звідси, щоб, якщо перебуватимемо перед неправедним судом, нічого не говорити, щоб не порушити великого шуму і не стати винним великого засудження, коли не слухають наших виправдань. Мф.27:15. На свято ж Великодня правитель мав звичай відпускати народові одного в'язня, якого хотіли. Мф.27:16. Був тоді вони відомий в'язень, названий Варавва; Мф.27:17. Отож, коли вони зібралися, сказав їм Пилат: Кого хочете, щоб я відпустив вам: Варавву, чи Ісуса, що зветься Христом? Мф.27:18. бо знав, що зрадили Його з заздрості. Пилат намагався звільнити Христа, хоч і не так твердо, як належало: бо він мав твердо стояти за правду. Спочатку він запитав Господа: «Чи не чуєш, що вони свідчать проти Тебе?». Запитав же, щоб, якщо Христос виправдається, мати привід для визволення Його. Коли ж Господь не хотів виправдовуватися, добре знаючи, що не буде відпущений, якби й виправдався, тоді Пилат звертається до іншого шляху і вдається, нарешті, до звичаю, як би так кажучи: якщо ви не відпускаєте Ісуса, як невинного, то, хоч як засудженого, порадуйте Його для свята. Бо як міг Пилат припустити, що вони шукатимуть, щоб невинного Ісуса розіп'яли, а винного розбійника відпустять? Отже, знаючи, що Христос невинний, але що Йому заздрять, то й питає їх; звідси показує себе людиною слабкою, бо вона мала навіть постраждати за добру справу. Тому він і гідний засудження, як той, що приховав істину. "Варавва" тлумачиться: "син батька", бо вар - син, а авва - батько. Отже, юдеї сина батька свого, диявола, випросили, а Ісуса розіп'яли. Однак вони й донині до сина батька свого, антихриста, приліплюються, а Христа зрікаються. Мф.27:19. Тим часом, як сидів він на суддівському місці, дружина його послала йому сказати: не роби нічого Праведникові Тому, бо я нині уві сні багато постраждала за Нього. Мф.27:20. Але первосвященики і старійшини збудили народ просити Варавву, а Ісуса занапастити. Мф.27:21. Тоді правитель запитав їх: кого з двох хочете, щоб я вам відпустив? Вони сказали: Варавву. Мф.27:22. Пилат каже їм: Що я зроблю Ісусу, що зветься Христом? Говорять йому всі: Нехай буде розіп'ятий. Мф.27:23. Правитель сказав: Яке ж зло зробив Він? Але вони ще дужче кричали: нехай буде розіп'ятий. Мф.27:24. Пилат, бачачи, що ніщо не допомагає, але сум'яття збільшується, взяв води і умив руки перед народом, і сказав: Невинний я в крові цього праведника; дивіться ви. Мф.27:25. І відповів увесь народ і сказав: Кров Його на нас і на наших дітях. Мф.27:26. Тоді відпустив їм Варавву, а Ісуса, бив, віддав на розп'яття. Дивне! Судимий Пілатом лякав його дружину! Не сам бачить сон, а дружина його: або тому, що сам він не вартий був; або тому, що самому не повірили б йому, а подумали б, що він говорить це за пристрастю до Ісуса; а може, він і промовчав би, якби й бачив, бо був суддею. Сон - справа Промислу; але він стався не для того, щоб був звільнений Христос, а щоб спаслася дружина. Чому ж не звільнив Христа? Тому що йому, тобто Пілату, не безпечно було звільнити Його, як обвинуваченого в царюванні. Але він мав би вимагати свідчень: чи не збирав Христос біля Себе воїнів, чи не заготовляв зброю. Тепер, як легковажний і слабкий, Пилат відхиляється убік; з цієї причини він і невибачливий: бо, коли вони просили лиходія, віддав, а про Христа запитував: що зробити з Ісусом? – роблячи таким чином юдеїв начальниками суду. Будучи правителем, він міг вирвати Його від них, як тисяцький Павла (Дії 21, 31). «Нехай буде розіп'ятий», – говорили юдеї, маючи намір не лише убити Його, але й накинути на Нього лиходійську провину, бо хрест призначався як покарання лиходіям. Вмивається, показуючи, що він чистий від ненависті. Погано міркує, бо, називаючи Ісуса праведником, разом з тим зрадив Його вбивцям! А ті відплати за вбивство Його приймають він; Яке відплата і спіткало їх, коли римляни винищили їх та їхніх дітей. Втім, і донині юдеї, будучи чадами тих, що вбили Господа, мають кров Його, бо за невіру в Господа переслідуються від усіх, і коли переслідуються вони, немає їм жодного помилування. Пилат бив Ісуса, тобто бичував, показуючи, що й він засудив Його і що юдеї розпинатимуть уже не безневинну людину, але зганьблену. Так і виповнилося: «Мої плечі Я віддав на рани» (Іс. 50, 6). Мф.27:27. Тоді воїни правителя, взявши Ісуса в преторію *************, зібрали на Нього весь полк Мф.27:28. і, роздягнувши Його, наділи на Нього багряницю; Мф.27:29. І, сплетивши вінець із терену, поклали Йому на голову і дали Йому праворуч тростину; і, ставши перед Ним навколішки, глузували з Нього, кажучи: Радуйся, Царю Юдейський! Мф.27:30. і плювали на Нього і, взявши тростину, били його по голові. Тут виповнилося слово Давидове: «дав Мене на ганьбу безумному» (Псал. 38, 9). Бо воїни робили з Ним гідне їх, будучи людьми божевільними: вони одягли Його в хламіду замість порфіри, як царя; вінець замість діадеми; і, насміхаючись з Нього, вшановували Його, бо схиляння колін є символом честі. Дивись, як кожен вид ганьби вони пройшли: обличчя ганебно через заплювання, голову - через вінець, руки - через тростину, інше тіло - через хламіду, вуха - через негідні слова. Хоча все, що не робили, вони робили в наругу Христові, проте разом з тим ти розумій і так, що все це Самим Ісусом здійснено було і в більш таємничому сенсі: бо багряна хламіда означала природу нашу, яку, в той час як вона була обігріта кров'ю і схильна до вбивства, Він сприйняв; вінець з терня означав гріхи, що походять з життєвих опіків, - гріхи, які Христос споживає Своїм Божеством, - бо Божество і значиться через Його голову; тростина є образ нашої немічної і тілесної плоті, яку сприйняв Господь, як і Давид каже: «правиця Господня піднесла мене» (Псал. 117, 16); Через прийняття хулень у вуха Свої Господь визволив нас від змієвого шепотіння, що ввійшов через вуха Єви. Мф.27:31. І, коли насміялися з Нього, зняли з Нього багряницю, і одягли Його в одежу Його, і повели Його на розп'яття. Мф.27:32. Виходячи, вони зустріли одного Киринеянина на ім'я Симона; цього змусили нести хрест Його. Перші три кажуть, що Симон ніс хрест Ісуса, а Іван – що його ніс Сам Господь. Тому, мабуть, було те й інше: спочатку Сам Ісус ніс хрест, а потім, знайшовши на шляху Симона, поклали на нього хрест. Ти ж поміч і те, що Симон означає послух: отже, той, хто має послух, несе хрест Христів. Киринея, будучи містом Пентапольським, означає п'ять почуттів, яким треба нести хрест. Мф.27:33. І, прийшовши на місце, зване Голгофа, що означає: Лобне місце, Мф.27:34. дали Йому пити оцту, змішаного з жовчю; і, покуштувавши, не хотів пити. Мф.27:35. А ті, що розіп'яли Його, ділили одяг Його, кидаючи жереб; Мф.27:36. і, сидячи, стерегли Його там; Мф.27:37. І поставили над головою Його напис, що означає провину Його: Це Ісус, Цар Юдейський. Місце називалося лобним тому, що, як каже переказ отців, тут був похований Адам: як в Адамі всі ми померли, так треба, щоб у Христі ожили. Не бентежся, чуючи євангелістів, коли цей говорить, що Господь приніс оцет з жовчю; Марк - що було принесено вино зі смирною; а Іван – оцет із жовчю та ісопом. Багато робили багато, як буває в безладному натовпі, коли кожен робить інше: тому треба думати, що один приніс вино, а інший - оцет з жовчю. Багато пологів смерті. Але Христос помирає за допомогою хреста, щоб і дерево освятити, через яке ми були прокляті, і благословити все: і небесне, що позначається верхньою частиною хреста, - і підземне, що позначається через підніжжя, - і межі землі, як східної, так і західної, що позначається поперечними; а разом і для того помирає за допомогою хреста, щоб, розпростерши руки, покликати і зібрати чад Божих марнотратів. Воїни поділяють одежу Його, як людину бідну і нічого іншого, що не має. Що інший євангеліст назвав титлом, то Матвій називає «виною», бо написали, для чого розіп'ятий: розіп'ятий, як Цар Юдейський і ввідник нововведень. Слово ж «цар» вони написали заради наклепу; проте свідчення це вірне, хоч і представлене від ворогів, бо Господь є Цар, що прийшов для того самого, щоб спасти юдеїв. Коли ж тілесні юдеї не захотіли, щоб Він царював над ними, Він стає Царем духовних юдеїв, тобто тих, хто сповідує, бо «юдей» означає «визнавець». Мф.27:38. Тоді розіп'ято з Ним два розбійники: один праворуч, а інший – ліворуч. Мф.27:39–40. А ті, що проходять, злословили Його, киваючи головами своїми і кажучи: Той, що руйнує храм, і три дні Творить! Врятуй Себе Самого; якщо Ти Син Божий, зійди з хреста. Мф.27:41. Подібно й первосвященики з книжниками та старійшинами та фарисеями, насміхаючись, говорили: Мф.27:42. інших рятував, а Самого Себе не може врятувати; якщо Він цар Ізраїлів, нехай тепер зійде з хреста, і повіримо в Нього; Мф.27:43. покладався на Бога, нехай тепер визволить Його, якщо Він догодний Йому. Бо Він сказав: Я Син Божий. Мф.27:44. Також і розбійники, розп'яті з Ним, ганьбили Його. Для обмови Христа розпинають з Ним двох розбійників, щоб і Він був визнаний таким самим беззаконником, як ті. Але вони були образом двох народів – іудейського та язичницького, бо обидва були одно беззаконні і зневажали Христа, подібно як і розбійники спочатку зневажали обидва. Потім же один, пізнавши Його, сповідав Царем, з якоїсь причини і сказав: «Пом'яни мене, Господи, у Царстві Твоєму». Так і язичницький народ сповідав Христа. Інший розбійник, іудейський народ, продовжував хулити. Диявол примушував тих, хто говорить «якщо Ти Син Божий, зійди з хреста» з тією метою, щоб Христос, бувши роздратований, зійшов з хреста і щоб порушив справу спасіння всіх хрестом. Але Христос є Син Божий і не послухався ворога, щоб і ти навчився, що не слід слухатися хитрощів диявола, але творити добро, хоча б люди й мали про тебе погану думку. Мф.27:45. Від шостої години темрява була по всій землі до години дев'ятої; Мф.27:46. а близько дев'ятої години голосно заволав Ісус: Іли, або! лама савахфані? тобто: Боже Мій, Боже Мій! Нащо Ти залишив Мене? Мф.27:47. Дехто з тих, що стояли там, чуючи це, казали: Іллю кличе Він. Мф.27:48. І відразу побіг один із них, узяв губку, наповнив оцтом і, наклавши на тростину, давав Йому пити; Мф.27:49. А інші казали: стривай; побачимо, чи прийде Ілля врятувати Його. Ця темрява відбулася не за природним порядком, як буває вона природно внаслідок, наприклад, затемнення сонця. Бо чотирнадцятого дня місяця ніколи не буває затемнення. Сонячне затемнення буває тільки в наступному випадку: коли місяць щойно народжується, тоді бувають природні затемнення сонця. Але при розп'ятті Христа був безсумнівно чотирнадцятий день місяця, бо тоді відбувалася пасха: отже, темрява була неприродна. Причому темрява ця була вселенською, а не частковою, як, наприклад, у Єгипті, щоб явно було, що тварюка співчуває стражданню Творця і що відступило від юдеїв світло. Іудеї, які вимагають бачити знамення з неба, нехай побачать тепер сонце затьмарене! Тому що людина створена була в шостий день, а скуштувала від дерева о шостій годині, - бо це година отрути, - то Господь, відтворюючи людину і, лікуючи падіння, прибивається до дерева в шостий день і о шостій годині. Пророче «Або, або» вимовляється на єврейському діалекті, щоб показати, що Він не бореться зі старозавітним Писанням. А для чого Ти Мене залишив? сказав для того, щоб показати, що Він став справжньою людиною, а не тільки, бо людина має природне бажання жити, будучи життєлюбною. Тому як сумував і сумував перед хрестом, показуючи природно властиву нам страх, так тепер каже: «для чого Ти Мене залишив»,— виявляючи властиву нам любов до життя. Бо Він був воістину чоловік і подібний до нас у всьому, крім гріха. Втім, деякі розуміли так, що Спаситель, приймаючи на Себе обличчя юдеїв, каже: «Навіщо Ти залишив народ юдейський, Отче, щоб зробив він такий гріх і загинув?». Як той, що походить від юдеїв, Христос «для чого Ти залишив Мене» говорить замість: «для чого Ти залишив Моє спорідненість, Мій народ, що вони зробили таке зло собі». Люди з простого народу, будучи неосвіченими і необізнаними в пророчих писаннях, не зрозумівши цього звернення, думали, що Христос кличе Іллю, бо не всі юдеї знали пророчі писання, подібно як і тепер не всі християни знають Євангеліє. А оцтом напували Його для того, щоб Він швидше помер, перш ніж прийде Ілля, щоб допомогти Йому. Звідси інші казали: «Стривай; подивимося, чи прийде Ілля врятувати Його», тобто: не роби, щоб Він помер; дізнаємося, чи допоможе Йому Ілля. Мф.27:50. Ісус же, знову зойкнувши гучним голосом, віддав дух. Мф.27:51. І ось, завіса в храмі роздерлася надвоє, згори до низу; і земля здригнулася; і каміння розсілося; Мф.27:52. і труни відкрилися; і багато тіл покійних святих воскрес Мф.27:53. і, вийшовши з гробу після воскресіння Його, увійшли до святого граду і з'явилися багатьом. Ісус кличе гучним голосом, щоб ми зрозуміли, що коли Він говорив: «Владу маю покласти душу Мою», то це було істинно, бо Він з владою віддає душу. Що це було за звернення? «Отче, в руки Твої віддаю дух Мій», бо не з примусу, але добровільно віддав дух. Це показує: «зраджую»; показує також, що Він думає знову отримати душу Свою, бо всяка запорука знову віддається назад. Дяка Господу за те, що, коли Він помер і коли дух Його був вручений в руки Отця, з того часу і душі святих покладаються в руки Божі, а не в темницях пекла, як і раніше, так що смерть Христова стала освяченням нашим. Для цього-то і закликається гучним голосом смерть, яка не дерзає і підійти, якби не була покликана. Церковна завіса складалася з якогось полотна, повішеного серед храму і відокремлюючого внутрішнє від зовнішнього, як стіна. Що вона роздирається, то через це Бог показує, що храм, недоступний і небачений, внутрішнє якого закривала завіса, буде в такому приниженні та зневаги, що всім він буде доступний і кожен може розглядати його. Інші вказують інші причини роздратування. Завіса, що роздирається, означала, кажуть, скасування букви законної, а також те, що розкриється все законне, що раніше закривалося буквою, як такою собі завісою, - і все, раніше неясне і загадкове, стане ясним тепер, здійснившись на Христі. Можна й те сказати, що як був звичай у юдеїв у разі богохульства роздирати одяг, так тепер і храм Божий, ніби сумуючи за смертю Бога, розірвав одежу свою, завісу. І інше міг би хтось сказати, але достатньо цього. Стихії тоді захиталися, як свідчивши, що Стражденний є Творець, так показуючи водночас і те, що настане зміна у справах, бо Писання вважає землетрус, як знак зміни у справах. Так відбувалося перенесення Божого перегляду від юдеїв до язичників. І каміння, тобто кам'яні серця язичників, розірвалися й прийняли насіння істини, і вбиті гріхами повстали й увійшли до святого граду, у вищий Єрусалим, і явились багатьом, що ходять широкою дорогою; з'явившись їм, стали для них первообразом доброго життя і навернення: бо, бачачи людину, спочатку умертвлену пристрастями, а потім звернувся і увійшов до святого небесного міста, і інший всіляко наслідує його і звертається. Втім, це придумано надто вишукано. Ти ж знай, що воскресіння мертвих, що сталося при хресті Господа, давало знати про звільнення душ, що перебували в пеклі. Воскреслі тоді з'явилися багатьом, щоб те, що трапилося, не здалося мрією; воскресли вони заради знамення; і очевидно, що знову померли. Втім, деякі кажуть, що вони воскресли після воскресіння Христа і вдруге не вмирали. Не знаю, чи це повинно бути прийнято. Мф.27:54. А сотник і ті, що з ним стерегли Ісуса, бачачи землетрус і все, що було, дуже злякалися і казали: Воістину Він був Син Божий. Мф.27:55. Там були також і дивилися здалеку багато жінок, які йшли за Ісусом із Галілеї, служачи Йому; Мф.27:56. між ними була Марія Магдалина та Марія, мати Якова та Йосії, і мати синів Зеведеєвих. Язичник-сотник унаслідок знамен вірує разом із колишніми при ньому; а юдеї, що слухали закон і пророків, залишаються невіруючими: таке злочестя! Сотник згодом став мучеником за Христа. Що ж до жінок, які дивилися на те, що сталося, то цей найстрашніший із усіх і засуджений рід насолоджується спогляданням благ перш за все. І учні втекли, а дружини мужніють. Марією, матір'ю Якова та Йосії, євангеліст називає Богородицю, бо Яків та Йосія були дітьми Йосипа від колишньої його дружини. Так як Богородиця називалася дружиною Йосипа, то відповідно до цього називалася і матерію його дітей, тобто мачухою. Мати синів Зеведеєвих називалася Саломія. Кажуть, що ця була дочкою Йосипа. Мф.27:57. Коли ж настав вечір, прийшов багатий чоловік із Ариматеї, на ім'я Йосип, який також навчався у Ісуса; Мф.27:58. він, прийшовши до Пілата, просив Тіла Ісуса. Тоді Пилат наказав віддати Тіло. Мф.27:59. І взявши Тіло, Йосип обвив його чистою плащаницею. Мф.27:60. і поклав його в новому своєму гробі, що висік він у скелі; і, приваливши великий камінь до дверей труни, пішов. Мф.27:61. Була там Марія Магдалина та інша Марія, які сиділи проти труни. Насамперед Йосип ховався, тепер же дерзає на велику справу, поклавши душу свою за Тіло Вчителя і прийнявши на себе таку тяжку боротьбу з усіма Юдеями. Як великий дар дає йому Пілат Тіло. Бо Тіло Христа, як бунтівника умертвленого, мало бути кинуто не похованим. Втім, Йосип, багатий, можливо, що й золота дав Пілату. Отримавши Тіло, Йосип вшановує його, поклавши в новій гробниці, в якій ніколи ніхто не був покладений. І це було за Божим промислом, щоб після воскресіння Господа не сказав хтось, що замість Його воскрес інший мертвий, похований там перед Ним. З цієї причини й гробниця нова. Марія ж Магдалина та інша Марія, тобто Богородиця, яку назвав євангеліст матерію Якова та Йосії, ці дві сиділи навпроти труни, вичікуючи, щоб, коли вщухне лють ворогів, йти і обійняти Тіло і помазати його світом. Про цих жінок говорив Ісайя: «Жінки, що йдуть від видовища, йдіть сюди: бо це народ, що не має розуму» (Іс. 27, 11). Говорить, що «не мають розуму». Очевидно, це про юдейський народ, що розіп'яв Господа. А дружин він закликає, щоб вони залишили цей безглуздий народ, пішли б до апостолів і сповістили їм радісну звістку про воскресіння. Мф.27:62. На другий день, що слідує за п'ятницею, зібралися первосвященики та фарисеї до Пілата Мф.27:63. і казали: Пане! ми згадали, що той ошуканець, ще живий, сказав: після трьох днів воскресну; Мф.27:64. Тож накажи охороняти труну до третього дня, щоб учні Його, що прийшли вночі, не вкрали Його, і не сказали до народу: Воскрес із мертвих; і буде останній обман гірший за перший. Мф.27:65. Пилат сказав їм: Маєте варту; ідіть, охороняйте, як знаєте. Мф.27:66. Вони пішли й поставили біля труни варту, і доклали до каменю печатку. Суботу не називає суботою, бо, судячи з злості юдеїв, вона й не була суботою. У той час як закон наказував, щоб у день суботи ніхто не рушив з місця свого, - беззаконні юдеї збираються до іноплемінника Пілата, замість законних зборів. Вони внаслідок своєї злості спонукаються прийти до Пілата і затвердити труну, проте це було за Божим промислом, щоб воскресіння відбулося при свідках – ворогах – і тоді, коли труна була запечатана і охороняється. Достойно дослідження, звідки знаючи, говорили юдеї, що воскресне третього дня? Господь ніде не говорив цього ясно та прямо. Можна думати, що вони впізнали це з утворення Йони, бо говорив Христос, що «як Йона був у утробі кита три дні, ... і Я в утробі землі» (Мф. 12, 40); або ж довідалися з наступного: «Зруйнуйте цю церкву». Перш, не зрозумівши цього, але подумавши, що Він говорить про юдейський храм, вони ставили Йому це в провину. Тепер же, пізнавши, що храмом Він називав Своє власне Тіло, вони приходять у страх і називають Його ошуканцем, не залишаючи злості і після смерті. Кустодія називається у римлян стража: звідси євангеліст називає кустодією воїнів, поставлених для охорони.