Глава двадцать седьмая

Matouš 27:1. Když nastalo ráno, sešli se všichni velekněží a starší lidu ohledně Ježíše, aby ho vydali na smrt: Matouš 27:2. a když Ho svázali, odvedli Ho a vydali Pontskému Pilátovi, místodržiteli. Podívejte se, jak se jich všechny zmocnil ďábel a naklonil je k vraždě ve dnech, kdy měli přinést mnoho obětí a obětin za hříchy druhých – ve dnech čistoty a čistoty. Svazují a přivádějí Krista k vládci Pilátovi, který byl z Pontu, ale byl římským poddaným a byl poslán vládcem Judeje. Vydali Hospodina do rukou Piláta jako muže skutečně vzpurného a plánujícího proti králi spiknutí. Matouš 27:3. Jidáš, který Ho zradil, vida, že je odsouzen a činí pokání, vrátil třicet stříbrných vrchním kněžím a starším. Matouš 27:4. řekl: Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Řekli mu: Co je nám do toho? přesvědčte se sami. Matouš 27:5. A odhodil stříbra v chrámu, vyšel, šel a oběsil se. Jidáš je opožděný v myšlení; lituje, ale ne k dobrému. Přiznat se je dobré, ale oběsit se je ďábelská věc. Neschopen snést hanbu v budoucnu, vezme si život, když měl plakat a prosit Oddaného. Někteří však říkají, že Jidáš, milující peníze, myslel si, že prodejem Krista získá také stříbro a že Kristus nebude zabit, ale bude se vyhýbat Židům, jak se často vyhýbal. Nyní, když viděl, že byl odsouzen a odsouzen k smrti, činil pokání, protože věc nedopadla tak, jak očekával. Z tohoto důvodu se údajně oběsil, aby předešel Ježíše v pekle a poté, co ho prosil, získal spásu. Vězte také, že Jidáš si dal smyčku kolem krku, když se oběsil na nějakém stromě, ale protože se strom naklonil, zůstal naživu, protože Bůh ho chtěl zachránit buď pro pokání, nebo pro posměch a výčitky. Říká se totiž, že upadl do vodní nemoci, takže tam, kde vůz volně projížděl, nemohl projet, a následně, když padl na tvář, praskl nebo „zešedivěl“, jak říká Lukáš ve Skutcích (Skutky 1:18). Matouš 27:6. Velekněží vzali stříbro a řekli: Není dovoleno je vkládat do církevní pokladnice, protože to je cena krve. Matouš 27:7. Když se sešli, koupili si s sebou hrnčířskou půdu pro pohřeb cizinců; Matouš 27:8. Proto je tato země dodnes nazývána „zemí krve“; Matouš 27:9. Tehdy se splnilo, co bylo řečeno ústy proroka Jeremjáše, když řekl: A vzali třicet stříbrných, cenu toho, kterého si cenili, jehož si vážili synové Izraele, Matouš 27:10. a dali je za hrnčířovu zemi, jak mi řekl Hospodin. Kostelní pokladnice byl název kostelního hrnku, do kterého se vkládaly dary přinesené Bohu. Podívejte se, jak je Bůh činí hloupými, aby se odhalily jejich krvežíznivé myšlenky. „Až do dnešního dne,“ říká, se tomu poli říká pole krve, aby si každý připomněl, že zabili Pána. Všimněte si také, že Židé měli také obavy z homosexuality, a proto také koupili určité pole na hřbitov pro poutníky. Styďme se my, kteří se považujeme za lidi nejdokonalejšího života a pohrdáme cizími lidmi. „Cena cenného“ se samozřejmě vztahuje na Kristovu cenu: Byl neocenitelný, ale synové Izraele si ho vážili, to znamená, že synové Izraele stanovili Jeho cenu a souhlasili, že dají Judovi třicet stříbrných. Matouš 27:11. Ježíš stál před místodržitelem. A vladař se ho zeptal: Ty jsi král Židů? Ježíš mu řekl: Ty mluvíš. Matouš 27:12. A když ho velekněží a starší obvinili, nic neodpověděl. Matouš 27:13. Pilát mu řekl: Neslyšíš, kolik jich svědčí proti tobě? Matouš 27:14. A neodpověděl na jediné slovo, takže vládce velmi překvapil. Jako obviněný z civilních zločinů je odveden k Pilátovi. Proto se Ho ptá, zda učinil nebo se pokusil vládnout nad Židy? Ježíš mu odpověděl: "Ty říkáš," dáváš tu nejmoudřejší odpověď, protože neřekl ani "ano" ani "ne", ale něco mezi tím, jako: "Ty říkáš." Ale to lze chápat jak tak, že: „ano, přesně jak říkáš“, tak i tak, že: „Já to neříkám, ale ty to říkáš“. Na nic jiného neodpověděl, protože viděl, že soud neprobíhá podle pravidel. Pilát žasl nad Pánem na jedné straně jako nad tím, kdo pohrdá smrtí, a na druhé nad tím, jak byl tak výmluvný a měl tisíce zdůvodnění, že nic neodpověděl a nevěnoval pozornost žalobcům. Poučme se odtud také, abychom, ocitli-li se před nespravedlivým soudem, neříkali nic, abychom nevzbudili velký povyk a neprovinili se velkým odsouzením, když naše výmluvy nebudou vyslyšeny. Matouš 27:15. O Velikonocích měl panovník ve zvyku propustit lidem jednoho vězně, kterého chtěli. Matouš 27:16. V té době měli slavného vězně jménem Barabáš; Matouš 27:17. Když se tedy shromáždili, Pilát jim řekl: Koho chcete, abych vám propustil: Barabáše, nebo Ježíše, který se nazývá Kristus? Matouš 27:18. neboť věděl, že Ho zradili ze závisti. Pilát se pokusil osvobodit Krista, i když ne tak pevně, jak by měl: musel totiž pevně stát za pravdou. Nejprve se zeptal Pána: "Neslyšíš, že svědčí proti tobě?" Žádal, aby, pokud byl Kristus ospravedlněn, měl důvod pro Jeho propuštění. Když se Pán nechtěl ospravedlňovat, dobře věděl, že nebude propuštěn, i kdyby byl ospravedlněn, pak se Pilát obrací na jinou cestu a nakonec se uchýlí ke zvyku, jako by řekl: nepropustíte-li Ježíše jako nevinného, ​​pak, ač odsouzen, ho k svátku potěš. Neboť jak si mohl Pilát představit, že budou usilovat o ukřižování nevinného Ježíše a propuštění provinilého zloděje? Když tedy věděl, že Kristus je nevinný, ale oni mu závidí, proto se jich ptá; proto se projevuje jako slabý muž, protože pro dobrý skutek musel dokonce trpět. Proto je hoden odsouzení, protože skryl pravdu. „Barabáš“ se vykládá jako „syn otce“, protože Var je syn a Abba je otec. Židé tedy požádali o syna svého otce, ďábla, a ukřižovali Ježíše. Dodnes se však drží syna svého otce, Antikrista, a popírají Krista. Matouš 27:19. Zatímco seděl v soudcovské stolici, jeho žena ho poslala, aby řekl: Nečiň nic Spravedlivému, protože nyní ve snu jsem pro Něho hodně vytrpěl. Matouš 27:20. Ale velekněží a starší podnítili lid, aby požádal Barabáše a Ježíše zničil. Matouš 27:21. Pak se jich guvernér zeptal: koho z těch dvou chcete, abych vám propustil? Řekli: Barabáši. Matouš 27:22. Pilát jim řekl: Co mám udělat s Ježíšem, který se nazývá Kristus? Všichni mu říkají: ať je ukřižován. Matouš 27:23. Vládce řekl: Co zlého udělal? Ale oni křičeli ještě hlasitěji: ať je ukřižován. Matouš 27:24. Pilát viděl, že nic nepomáhá, ale zmatek narůstal, vzal vodu, umyl si ruce před lidmi a řekl: Jsem nevinný krví tohoto Spravedlivého; podívej se. Matouš 27:25. A všechen lid odpověděl: "Jeho krev na nás a na naše děti." Matouš 27:26. Potom jim propustil Barabáše, Ježíše zbil a vydal ho, aby byl ukřižován. Úžasné! Ten, koho soudil Pilát, zastrašil svou ženu! Sen nevidí on, ale jeho žena: buď proto, že sám nebyl hoden; nebo proto, že by mu sami nevěřili, ale mysleli by si, že to říká z vášně pro Ježíše; a možná by mlčel, i kdyby to viděl, protože byl soudcem. Spánek je záležitostí průmyslu; ale stalo se to ne proto, aby byl Kristus vysvobozen, ale proto, aby byla spasena manželka. Proč neosvobodil Krista? Protože pro něj, tedy pro Piláta, nebylo bezpečné ho propustit jako někoho obviněného z toho, že je králem. Měl však požadovat svědectví: zda Kristus kolem sebe shromažďoval vojáky nebo připravoval zbraně. Nyní se Pilát jako frivolní a slabý odchýlí na stranu; proto je neomluvitelný: neboť když se zeptali pověstného darebáka, dal to a o Kristu se zeptal: co dělat s Ježíšem? - čímž se Židé stali vůdci soudu. Jako vládce ho mohl od nich vyrvat jako Pavlův velitel (Skutky 21:31). "Nechť je ukřižován," řekli Židé, kteří Ho chtěli nejen zabít, ale také na Něj svrhnout zlou vinu, protože kříž byl předepsán jako trest pro darebáky. Umývá se a ukazuje, že je čistý od nenávisti. Myslí to špatně, protože když Ježíše označil za spravedlivého, zároveň ho vydal vrahům! A ti, kteří berou odplatu za to, že Ho zabili, berou na sebe; jaká odplata je postihla, když je Římané vyhladili i s jejich dětmi. Avšak dodnes Židé, kteří jsou dětmi těch, kteří zabili Pána, mají na sobě Jeho krev, protože jsou pronásledováni všemi pro nedostatek víry v Pána, a když jsou pronásledováni, není pro ně slitování. Pilát Ježíše bil, to jest zbičoval, čímž dal najevo, že i on Ho odsuzoval a že Židé už nebudou ukřižovat nevinného, ​​ale zneuctěného. A tak se naplnilo: „Dal jsem svá ramena, abych byl zraněn“ (Iz. 50:6). Matouš 27:27. Potom vladaři vojáci, odvedli Ježíše do pretoria ************, shromáždili proti Němu celý pluk Matouš 27:28. a svlékli ho a oblékli na něho purpurové roucho; Matouš 27:29. a upletli trnovou korunu, položili mu ji na hlavu a dali Mu do pravé ruky rákos; klečeli před ním a posmívali se mu: „Buď zdráv, králi židovský! Matouš 27:30. a plivali na Něho, vzali rákosku a bili Ho po hlavě. Zde se naplnilo slovo Davidovo: „Dal mi, abych byl potupován bláznem“ (Žalm 38:9). Vojáci mu totiž dělali, co se jim hodilo, byli to blázni: oblékali Ho do šatů místo purpuru, jako by byli králem; koruna místo diadému; a posmívali se Mu a ctili Ho, protože klečení je symbolem prokazování cti. Podívejte se, jak procházeli všemi druhy potupy: tváří hanby pliváním, hlavou korunou, rukama hůlkou, zbytkem těla rouchem, ušima rouhavými slovy. Ačkoli všechno, co udělali, udělali Kristu jako výčitku, ale zároveň chápete, že to všechno udělal sám Ježíš v tajemnějším smyslu: neboť šarlatové roucho označovalo naši přirozenost, která, i když byla potřísněná krví a náchylná k vraždě, přijal a posvětil, oblékl si ji; trnová koruna znamenala hříchy vyplývající ze světských starostí – hříchy, které Kristus stravuje svým Božstvím – neboť Božství je vyjádřeno skrze Jeho hlavu; rákos je obrazem našeho slabého a tělesného těla, které na sebe vzal Hospodin, jak říká David: „Pravice Hospodinova mě vyvýšila“ (Žalm 117:16); Tím, že Pán přijal rouhání do svých uší, nás vysvobodil ze šeptání hada, který pronikl ušima Evy. Matouš 27:31. A když se Mu posmívali, svlékli Jeho šarlatové roucho, oblékli Ho do jeho vlastních šatů a odvedli Ho, aby byl ukřižován. Matouš 27:32. Když vycházeli, potkali jednoho kyrénského muže jménem Šimon; tento byl nucen nést Jeho kříž. První tři říkají, že Šimon nesl Ježíšův kříž, a Jan - že jej nesl sám Pán. Bylo to tedy pravděpodobně obojí: nejprve nesl kříž sám Ježíš a poté, když na cestě našli Šimona, položili na něj kříž. Měli byste také poznamenat, že Šimon znamená poslušnost: proto ten, kdo má poslušnost, nese Kristův kříž. Cyrene, město Pentapolis, znamená pět smyslů, které musí nést kříž. Matouš 27:33. A když jsem přišel na místo zvané Golgota, což znamená: Místo popravy, Matouš 27:34. Dali Mu pít ocet smíchaný se žlučí; a když ochutnal, nechtěl pít. Matouš 27:35. Ti, kdo Ho ukřižovali, si rozdělili Jeho šaty a losovali; Matouš 27:36. a když seděli, hlídali Ho tam; Matouš 27:37. a nad jeho hlavu umístili nápis označující jeho vinu: Toto je Ježíš, král Židů. Místo bylo nazýváno frontálním, protože, jak praví tradice otců, zde byl pohřben Adam: jako jsme všichni zemřeli v Adamovi, tak musíme ožít v Kristu. Nebuďte v rozpacích, když slyšíte evangelisty, když tento říká, že ocet se žlučí byl přinesen Pánu; Marek - to víno s myrhou bylo přineseno; a Jan - ocet se žlučí a yzopem. Mnozí dělali mnoho, jak se to stává v nepořádném davu, kdy každý dělá něco jiného: proto si jeden musí myslet, že jeden přinesl víno a druhý přinesl ocet se žlučí. Mnoho zrození smrti. Ale Kristus umírá skrze kříž, aby posvětil strom, skrze který jsme byli prokleti, a aby požehnal všechno: nebeské, které je označeno horní částí kříže, a podzemní, které je označeno nohou, a hranice země, východní i západní, které jsou označeny příčnými částmi kříže; a zároveň umírá skrze kříž, aby vztaženýma rukama mohl volat a shromažďovat rozptýlené Boží děti. Vojáci rozdělují Jeho šaty jako chudý muž, který nemá nic jiného. To, co jiný evangelista nazval titulem, Matouš nazývá „vinou“, protože napsali, kvůli čemuž byl ukřižován: ukřižován jako král Židů a inovátor inovací. Napsali slovo „král“ kvůli pomluvě; toto svědectví je však pravdivé, i když je předkládáno nepřáteli, neboť Hospodin je Král, který právě za tímto účelem přišel zachránit Židy. Když tělesní Židé nechtěli, aby nad nimi vládl, stal se králem duchovních Židů, tedy těch, kteří se vyznávají, protože „Žid“ znamená „ten, kdo se vyznává“. Matouš 27:38. Potom s Ním byli ukřižováni dva zloději: jeden na pravé straně a druhý na levé straně. Matouš 27:39–40. Kolemjdoucí ho pomlouvali, pokyvovali hlavami a říkali: Ten, kdo boří chrám a staví ho za tři dny! Zachraň se; jsi-li Syn Boží, sestup z kříže. Matouš 27:41. Podobně posměšně řekli velekněží se zákoníky, staršími a farizey: Matouš 27:42. zachránil jiné, ale sám sebe zachránit nemůže; je-li Král Izraele, nechť nyní sestoupí z kříže a my v Něho uvěříme; Matouš 27:43. Věřil v Boha, nechť Ho nyní vysvobodí, pokud se Mu líbí. Neboť řekl: Já jsem Syn Boží. Matouš 27:44. Podobně Ho zloději, kteří byli ukřižováni s Ním, haněli. Aby Krista pomlouvali, ukřižují s Ním dva zloděje, aby i on byl uznán za stejného bezzákonného člověka jako oni. Byli však obrazem dvou národů – židovského a pohanského, protože oba byli stejně bezzákonní a hanobili Krista, stejně jako lupiči zpočátku hanili oba. Když Ho pak jeden poznal, vyznal Ho jako Krále, a proto řekl: „Pamatuj na mě, Pane, ve svém království. Pohanský lid tedy vyznával Krista. Druhý zloděj, židovský národ, se dál rouhal. Ďábel přinutil ty, kteří říkali: „Jsi-li Syn Boží, sestup z kříže“, s cílem, aby Kristus, podrážděný, sestoupil z kříže a narušil dílo spasení každého skrze kříž. Ale Kristus je Syn Boží a neposlouchal nepřítele, abyste se i vy naučili, že nemáte poslouchat triky ďábla, ale konat dobro, i když o vás mají lidé špatné mínění. Matouš 27:45. Od šesté hodiny nastala tma po celé zemi až do deváté hodiny; Matouš 27:46. a kolem deváté hodiny Ježíš zvolal mocným hlasem: Buď, nebo! lama sabachthani? to je: Můj Bože, můj Bože! Proč jsi mě opustil? Matouš 27:47. Někteří z těch, kteří tam stáli, když to slyšeli, řekli: Volá Eliáše. Matouš 27:48. A hned jeden z nich přiběhl, vzal houbu, naplnil ji octem, položil na třtinu a dal mu pít; Matouš 27:49. A jiní říkali: počkej; Uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit. Temnota, která nastala, nenastala podle přirozeného řádu, jak se přirozeně děje například v důsledku zatmění Slunce. Čtrnáctého dne Měsíce totiž nikdy není zatmění. K zatmění Slunce dochází pouze v následujícím případě: když Měsíc právě vychází, dochází k přirozenému zatmění Slunce. Ale při ukřižování Krista to byl nepochybně čtrnáctý den měsíce, protože tehdy se slavily Velikonoce: proto byla tma nepřirozená. Navíc tato temnota byla všeobecná a ne částečná, jako například v Egyptě, aby bylo jasné, že stvoření sympatizuje s utrpením Stvořitele a že světlo Židům ustoupilo. Nechť Židé, kteří chtějí vidět znamení z nebe, nyní uvidí zatmění slunce! Protože člověk byl stvořen šestého dne a jedl ze stromu v šestou hodinu – protože toto je hodina jídla –, je Pán, který obnovuje člověka a uzdravuje pád, přibit na strom šestého dne a v šestou hodinu. Prorocké „buď, nebo“ je vyřčeno v hebrejském dialektu, aby se ukázalo, že nebojuje s Písmem Starého zákona. A "proč jsi mě opustil?" řekl, aby ukázal, že se stal skutečným člověkem, a to nejen podle vzhledu, protože člověk má přirozenou touhu žít a být životem milující. Proto, stejně jako se rmoutil a toužil před křížem, projevoval strach, který je pro nás přirozeně charakteristický, tak nyní říká: „Proč jsi mě opustil“, čímž odhaluje naši charakteristickou lásku k životu. Byl totiž skutečně člověkem a byl nám podobný ve všem kromě hříchu. Někteří však pochopili, že Spasitel, který na sebe vzal tvář Židů, řekl: „Proč jsi opustil židovský lid, otče, aby spáchal takový hřích a byl vydán do záhuby? Jakožto potomek Židů Kristus „proč jsi mě opustil“ místo toho říká: „Proč jsi opustil mé příbuzné, můj lid, že si napáchali takové zlo“. Lidé z prostého lidu, neznalí a neznalí prorockých písem, nerozumějíce tomuto hlásání, si mysleli, že Kristus volá Eliáše – protože ne všichni Židé znali prorocká písma, stejně jako nyní ne všichni křesťané znají evangelium. A dali mu pít ocet, aby rychle zemřel, než mu Eliáš přijde pomoci. Proto ostatní řekli: „Počkejte, uvidíme, jestli ho Eliáš přijde zachránit,“ to znamená: nenechte ho zemřít; Zjistíme, zda Mu Eliáš pomůže. Matouš 27:50. Ježíš znovu vykřikl mocným hlasem a vzdal ducha. Matouš 27:51. A hle, chrámová opona se roztrhla vedví, odshora dolů; a země se otřásla; a kameny se rozptýlily; Matouš 27:52. a hroby byly otevřeny; a mnoho těl svatých, kteří zesnuli, bylo vzkříšeno Matouš 27:53. a vyšli z hrobů po Jeho vzkříšení, vstoupili do svatého města a ukázali se mnohým. Ježíš volá mocným hlasem, abychom pochopili, že když řekl: „Mám pravomoc položit svůj život“, byla to pravda, protože s autoritou pokládá mou duši. Co to bylo za odvolání? "Otče, do Tvých rukou svěřuji svého ducha," neboť se nevzdal svého ducha z donucení, ale dobrovolně. To ukazuje: „Zradím“; Ukazuje také, že si myslí, že znovu přijme svou duši, protože každý slib je znovu vrácen. Díky Pánu, že když zemřel a když byl Jeho duch svěřen do rukou Otce, od té doby jsou duše svatých vkládány do rukou Božích, a ne do žalářů pekelných jako dříve, takže Kristova smrt se stala naším posvěcením. Proto se smrt volá hlasitým hlasem, který by se neodvážil přiblížit, kdyby nebyla volána. Kostelní oponu tvořilo jakési plátno zavěšené uprostřed chrámu a oddělující vnitřek od vnějšku, jako jakási zeď. Že se trhá, tím Bůh ukazuje, že chrám, nepřístupný a neviditelný, jehož vnitřek byl zakrytý závěsem, bude v takovém ponížení a opovržení, že bude přístupný všem a každý se na něj bude moci dívat. Jiní uvádějí jiné důvody podráždění. Roztržený závoj znamenal, jak říkají, zrušení právního dopisu, stejně jako skutečnost, že vše legální, co bylo dříve zakryto dopisem, jako nějakým závojem, bude odhaleno - a vše, co bylo dříve nejasné a tajemné, se nyní vyjasní, když se naplní v Kristu. Dá se také říci, že jako bylo zvykem Židů při rouhání si roztrhat šaty, tak nyní Boží chrám, jako by truchlil nad Boží smrtí, roztrhl své šaty, závoj. A kdokoliv by mohl říct něco jiného, ​​ale tohle stačí. Živly se pak otřásly, oba dosvědčovaly, že trpící je Stvořitel, a zároveň ukazovaly, že přijde změna věcí, protože Písmo předpokládá zemětřesení jako znamení změny věcí. Tak došlo k přenosu Božího pohledu od Židů k ​​pohanům. A kameny, to jest kamenná srdce pohanů, se rozlomily a přijaly semeno pravdy, a ti, kteří byli zabiti hříchy, vstali a vstoupili do svatého města, Jeruzaléma nahoře, a ukázali se mnohým, kteří šli širokou cestou; Poté, co se jim zjevili, stali se pro ně prototypem dobrého života a obrácení: protože když někdo viděl člověka, který byl nejprve zabit vášněmi, pak se obrátil a vstoupil do svatého nebeského města, jiný jej všemožně napodobuje a obrací se. To je však vymyšleno příliš elegantně. Víte, že vzkříšení z mrtvých, ke kterému došlo u kříže Páně, oznámilo osvobození duší, které byly v pekle. Ti, kteří byli vzkříšeni, se pak mnohým zjevili, aby se to, co se stalo, nezdálo jako sen; byli vzkříšeni pro znamení; a očividně znovu zemřeli. Někteří však říkají, že byli vzkříšeni po vzkříšení Krista a nezemřeli jindy. Nevím, jestli by se to mělo akceptovat. Matouš 27:54. Setník a ti, kteří s ním Ježíše střežili, když viděli zemětřesení a všechno, co se stalo, velmi se lekli a řekli: Opravdu to byl Syn Boží. Matouš 27:55. Bylo tam také mnoho žen, které zpovzdálí přihlížely, které následovaly Ježíše z Galileje a sloužily mu; Matouš 27:56. mezi nimi byla Marie Magdalská a Marie, matka Jakubova a Joziášova, a matka synů Zebedeových. Pohanský setník v důsledku znamení věří spolu s těmi, kteří byli s ním; Židé, kteří poslouchali zákon a proroky, zůstávají nevěřícími: taková je zloba! Tento setník se následně stal mučedníkem pro Krista. Pokud jde o ženy, které se dívaly na to, co se stalo, tato nejsoucitnější ze všech a odsouzená rasa si užívá kontemplaci zboží nade vše ostatní. A učedníci utekli a manželky nabraly odvahu. Evangelista nazývá Matku Boží Marií, matkou Jákoba a Josiáše, neboť Jákob a Joziáš byli Josefovy děti od jeho bývalé manželky. Protože se Matka Boží nazývala Josefova manželka, matka jeho dětí byla nazývána podle toho, tedy nevlastní matka. Matka synů Zebedeových se jmenovala Salome. Říkají, že to byla dcera Josefova. Matouš 27:57. Když nastal večer, přišel bohatý muž z Arimatie, jménem Josef, který také studoval s Ježíšem; Matouš 27:58. Přišel k Pilátovi a požádal o Tělo Ježíšovo. Potom Pilát nařídil, aby se tělo vzdalo. Matouš 27:59. A Josef vzal Tělo a zabalil ho do čistého rubáše ************* Matouš 27:60. a uložil ho do jeho nového hrobu, který si vytesal ve skále; a když přivalil velký kámen ke dveřím hrobu, odešel. Matouš 27:61. Byla tam Marie Magdalena a druhá Marie, sedící naproti hrobu. Dříve se Josef skrýval, ale nyní se odváží udělat velký čin, položí svou duši za Tělo učitele a vezme na sebe tak těžký boj se všemi Židy. Jako velký dar mu Pilát dává Tělo. Neboť Tělo Kristovo, jako zabitý rebel, muselo být opuštěno nepohřbeno. Avšak Josef, který byl bohatý, mohl dát zlato Pilátovi. Když Joseph přijal Tělo, uctí je tím, že je uloží do nové hrobky, do které nikdy nikdo nebyl položen. A to bylo z Boží prozřetelnosti, aby někdo po zmrtvýchvstání Páně neřekl, že místo něho vstal jiný mrtvý, pohřbený tam před Ním. Z tohoto důvodu je hrobka nová. Máří Magdaléna a druhá Marie, tedy Matka Boží, kterou evangelista výše jmenoval záležitost Jakuba a Josiáše, tito dva seděli naproti hrobu a čekali, až poleví hněv nepřátel, půjdou, obejmou Tělo a pomažou ho myrhou. Izajáš o těchto ženách mluvil: „Ženy přicházející z podívané, pojďte sem, neboť toto je lid bez rozumu“ (Iz. 27:11). Říká, že „nemají důvod“. Je zřejmé, že jde o židovský národ, který ukřižoval Pána. A vyzývá manželky, aby opustily tento pošetilý lid, následovaly apoštoly a řekly jim dobrou zprávu o vzkříšení. Matouš 27:62. Druhého dne, který následoval po pátku, se velekněží a farizeové shromáždili k Pilátovi Matouš 27:63. a oni řekli: Mistře! vzpomněli jsme si, že podvodník ještě naživu řekl: po třech dnech zase vstanu; Matouš 27:64. Dejte tedy rozkaz, aby byl hrob střežen až do třetího dne, aby ho jeho učedníci, přicházející v noci, neukradli a neřekli lidu: Vstal z mrtvých; a poslední podvod bude horší než první. Matouš 27:65. Pilát jim řekl: Máte stráž; jdi a chraň to, jak nejlépe umíš. Matouš 27:66. Šli, postavili k hrobu stráž a zapečetili kámen. Sobotu nenazývá sabatem, protože, soudě podle špatnosti Židů, to nebyl sabat. Zatímco zákon nařizoval, aby se v sabatní den nikdo nehnul ze svého místa, bezzákonní Židé se místo zákonného shromáždění shromažďují k cizinci Pilátovi. V důsledku své zloby jsou pobízeni, aby přišli k Pilátovi a potvrdili hrob, ale to bylo podle Boží prozřetelnosti, aby se vzkříšení uskutečnilo za přítomnosti svědků - nepřátel - a když byl hrob zapečetěn a střežen. Stojí za prostudování – jak Židé věděli, že vstane třetího dne? Pán to nikdy neřekl jasně a přímo. Někdo by si mohl myslet, že se to naučili z předobrazu Jonáše, protože Kristus řekl, že „jako byl Jonáš tři dny v břiše velryby, ... a já jsem byl v břiše země“ (Matouš 12:40); nebo se naučili z následujícího: "Zničte tento kostel." Dříve tomu nerozuměli, ale mysleli si, že mluví o židovském chrámu, a vinili Ho z toho. Nyní, když se dozvěděli, že své vlastní Tělo nazval chrámem, upadnou do strachu a nazývají Ho podvodníkem a hněv neopouštějí ani po smrti. Římané nazývají stráž custodia; proto evangelista volá válečníky určené ke střežení custodia.