Глава двадцать шестая

Мт.26:1. Коли Ісус закінчив усі ці слова, то сказав учням Своїм: Мт.26:2. ви знаєте, що через два дні буде Пасха, і Син Людський буде відданий на розп'яття. Після того, як було згадано про Царство і про муки, згодом розмовляє потім і про Свою страждання, як би так кажучи, що «і Мої розпиначі удостоїться вогню». Мт.26:3. Тоді зібралися первосвященики та книжники та старійшини народу на подвір'ї первосвященика, на ім'я Кайяфи, Мт.26:4. і поклали в раді взяти Ісуса хитрістю та вбити; Мт.26:5. але говорили: Тільки не на свято, щоб не стало обурення в народі. Незважаючи на наказ закону, щоб був лише один архієрей протягом усього його життя, іудеї всупереч закону ставили у себе багатьох архієреїв, змінюючи їх щороку. Отже, до того архієрея того року приходять на раду ті, які мали карати вбивць. Архієреями називає євангеліст тих, які вже закінчили свою річну службу. Маючи намір вчинити злочинне вбивство, вони не Бога бояться, а народу. Боялися ж того, щоб народ, у разі вбивання ними Христа у святковий час, не повстав би до помсти за те, або разом і того боялися, щоб убивством своїм не відвернути народ від узаконених жертвоприношень, а самим не втратити прибутку від жертв. Так само побоювалися і того, щоб смерть Христа не стала загальновідомою і славною, якби Він був убитий у свято; їм хотілося винищити і пам'ять про Нього. Таким чином, зробивши пораду перед святом, вони поклали вбити Його після свята. Але Він, показуючи, що страждає не тоді, коли вони хотіли б, але коли Сам Він захотів, попустив їм взяти Себе напередодні самого свята Великодня, щоб у той самий час, коли звичайно бував Великдень просвітницький, відбулася і Пасха істинна. Слід звернути увагу на те, як вони осквернили себе вбивством. Справді, не бажаючи вбивати Його у свято, вони вбивають, однак, тільки-но знайшли зрадника, вбивають, щоб тільки виконати волю свою, а на народ уже не звернули уваги. Мт.26:6–7. Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого, приступила до Нього жінка з алавастровою посудиною світу дорогоцінного і виливала Йому, що лежить на голову. Деякі кажуть, що було три дружини, які помазали Господа світом, про яких згадали всі чотири євангелісти. Інші ж вважають, що їх було дві: одна, згадана в Іоанна, тобто Марія, сестра Лазарєва, а інша – та, що згадується у Матвія і яка тотожна зі згадуваною у Луки та Марка. Симона-прокаженого дехто вважає отцем Лазаря: Господь очистив його від прокази і пригощав був їм. Вважають також, що коли Господь говорив учням: «Ідіть до такого-то, і він покаже вам прибрану світлицю», то посилав їх саме до Симона; він, як кажуть, і прийняв Господа, і Господь звершив у нього Пасху. Бачачи цього прокаженого очищеним, означена дружина здобула віру, що і вона отримає відпущення і очиститься від душевної прокази. Взявши віру, вона купує дорогоцінне миро і, не шкодуючи, підливає на главу Господа, віддаючи через це честь найважливішої частини тіла. Так, і ти, коли маєш душевну проказу - проказу фарисейську, що засліплює тебе звеличенням і через те віддаляє тебе від Бога, прийми в дім свій Ісуса і помаж Його миром чеснот. Адже ти можеш виготовити миру, що очистив тебе від прокази Ісусу, і розлити це миро на Його голову. Що ж є глава Христова? Це Божество Його, якому приноситься пахощі чеснот, бо говориться: «Нехай виправиться моя молитва, сказано, що кадило перед Тобою» (Псалом 140:2). І ти приноси Божеству Христову пахощі миру, складеного з чеснот, сповідуй Христа не тільки людиною, а й Богом, бо через це ти також помазуєш главу Його запашним світом, тобто православно богословствуєш. Мф.26:8. Побачивши це, учні Його обурилися й казали: Навіщо таке витрачання? Мт.26:9. Бо можна було б продати це миро за велику ціну і дати жебракам. Мф.26:10. Але Ісус, зрозумівши це, сказав їм: Чого бентежите жінку? вона зробила добре для Мене: Мф.26:11. бо убогих завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте; Багато чувши від Господа про милостиню і високо цінуючи слово про неї, учні стали дорікати дружині, вважаючи, що Бог більше шукає людинолюбства, ніж честі Собі. Але Він робить догану учням, тому що вони негайно дорікали дружині. Від новоприхожих і взагалі не повинно вимагати надто багато, а особливо від слабкої жінки, але слід приймати і їхню помірну віру. Тому, коли хтось приносить дар Богові, не відхиляй його і не пригнічуй горіння духу його, що вийшло б у тому випадку, якби ти відіслав його роздати цей дар жебракам, але дай йому зробити приношення. Але коли хтось вимагатиме від тебе поради про те, чи жебракам потрібно віддати що-небудь або ж принести Богу, у такому разі порадь йому віддати краще жебракам, а якщо він уже приніс, то марно відвертатимеш його. До того ж честь, що віддається безпосередньо Богу, має віддавати перевагу всьому взагалі, а, отже, і самій милостині. І якщо Христос через людинолюбство відносить справи милості до Себе, то не подумай, що Бога має залишати і дбати тільки про милостиню: у такому разі вийде, що можна і святотатствувати, і зі святотатного подавати милостиню. Але цього не має бути. А що милосердя бідним і віддавати честь і догоду самому Христу є не одне й те саме, послухай: «жебраків, – каже, – ви завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте». Бачиш, що інша справа служити Христу та інша – милувати жебраків, хоча Христос за людинолюбством Своїм і відносить до Себе Самого те, що роблять для бідних. Мф.26:12. вона, приливши миро на тіло Моє, приготувала Мене до поховання; Мф.26:13. істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, сказано буде на пам'ять її і про те, що вона зробила. Цим Господь навчає нас, що згадана дружина вчинила так з особливої ​​волі Божої, прообразуючи смерть Його та поховання тіла Його, бо Господь не дозволив би помазати Себе світом, якби не хотів явити цим якоїсь таємниці. Як Бог, Він передбачив майбутнє, що в похвалу дружині буде сповіщено всюди про те, що вона зробила. Поміть же людинолюбство Боже, яким великим даром віддається дружині: Він влаштовує те, що пам'ять про неї буде всюди, доки тільки проповідуватиметься Євангеліє. Але як миро вказувало на поховання Христа? У юдеїв був звичай ховати тіла з мастями світу, як робили і єгиптяни, щоб ці тіла зберігалися без гниття і без поганого запаху. Отже, ця жінка,—каже Він,— показує через вилив світу, що тіло Моє буде віддано похованню. Все це говорить Господь, торкаючись і наставляючи Юду, через якого мав бути відданий на поховання. У переносному розумінні розуміти таке: прокажений – це язичницький народ; дружина грішниця - це церква із сонму язичників, яка вилила миро, тобто віру, на главу Христа або, інакше сказати, на Божество Його. Бо кожен, хто вірить, що Христос є Син Божий, тим самим виливає миро на голову Христову. Нарешті, Юда, що нарікав, як каже Іван (Ів. 12, 4–5), на дружину, є образ юдеїв, що дотепер ремствують на церкву Христову. Мф.26:14. Тоді один із дванадцяти, званий Юда Іскаріот, пішов до первосвящеників Мф.26:15. І сказав: Що ви дасте мені, і я вам видам Його? Вони запропонували йому тридцять срібняків; Мф.26:16. і з того часу він шукав зручної нагоди зрадити Його. Коли чужа жінка, блудниця, надала таку велику честь, тоді учень іде, щоб зрадити Його! «Тоді пішов» сказано недаремно, але щоб позначити безсоромність Юдиного. Вираз «Іскаріотський» додав євангеліст для того, щоб окреслити його, оскільки був інший Юда, Леввей; той же зрадник походив із якогось селища, яке називалося «Іскара». «Вони запропонували йому тридцять срібняків», тобто тільки погодилися, визначили дати йому, а не те, щоб уже відважили їх, як багато хто думає. Юда шукав зручного часу, щоб надати їм Його наодинці: оскільки вони боялися народу, то й підкупили Юду, щоб він сповістив їх, коли Ісус буде один. Мф.26:17. Першого ж дня опрісночний приступили учні до Ісуса й сказали Йому: Де накажеш нам приготувати Тобі пасху? Мф.26:18. Він сказав: Ідіть до такого міста і скажіть йому: Учитель каже: Мій час близький. у тебе зроблю пасху з учнями Моїми. Мф.26:19. Учні зробили, як наказав їм Ісус, і приготували пасху. Так я думаю, що першим опрісночним днем ​​євангеліст називає передпресенній день. Їсти пасху їм належало власне в п'ятницю ввечері: вона й називалася днем ​​опрісночним; але Господь посилає учнів Своїх у четвірок, який називається у євангеліста першим опрісночним днем ​​тому, що передував п'ятниці, – у вечір який і їли зазвичай опрісноки. Учні підходять і питають Ісуса: «Де Ти хочеш, щоб ми приготували Тобі пасху?» , Бо ні вони самі, ні Він не мали власного дому. А Він посилає їх до людини, яка не знається ними і не знає їх (те саме Він зробив і щодо ослиці), показуючи їм, що людина та може послухатися і простих слів незнайомих йому осіб і прийме Його. Великдень же схотів зробити для того, щоб не здатися ворогом закону. «Часом Своїм» називає Своє заклання, щоб ми знали, що Він загартується не без відома про те і добровільно. До слів: "у тебе, - тобто в домі твоїм, - створю пасху" Господь додав "з учнями Моїми"; додав це для того, щоб було зроблено відповідне заготування, бо куштувати пасху мали намір багато. Мф.26:20. Коли ж настав вечір, Він ліг із дванадцятьма учнями; Мф.26:21. І коли вони їли, сказав: Поправді кажу вам, що один з вас Мене зрадить. Мф.26:22. Вони дуже засмутилися й почали говорити до Нього, кожен із них: Чи не я, Господи? З цього деякі вважають, що того року Господь не їв пасхи. Ягнята, кажуть, їли стоячи, а Христос лежав; отже, не їв паски. Але ми стверджуємо, що Він спочатку стояв пасху старозавітну, а потім, полегши, дав Своє таїнство: здійснив спочатку проосвітню пасху, а потім і паску істинну. Про вчинок Юди передбачає для того, щоб виправити його, присоромити його, якщо не чим іншим, то хоч спілкуванням трапези, і давши йому знати, що він, Юда, хоче зрадити Бога, що знає думки. Учні ж стали турбуватися за себе тому, що хоч совість їх була і чиста, але вони більше довіряли Христові, ніж собі, бо Господь знав їхні серця краще, ніж вони самі. Мф.26:23. Він же сказав їм у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Мф.26:24. втім Син Людський іде, як писано про Нього, але горе тій людині, яким Син Людський видається: краще було б тій людині не народитися. Мф.26:25. При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав. Прямо викриває зрадника, оскільки, будучи приховано викриваємо, Юда не виправлявся. Тому, кажучи: «Омочений зі Мною», повідомляє про нього для того, щоб хоч так виправити його. Однак, будучи безсоромним, Юда вмочив шматок у тій самій страві, або тарілці. Потім Господь каже: «Але Син Людський йде, як писано про Нього», тобто якщо Христу і було зумовлено постраждати для спасіння світу, проте з цієї причини зовсім не слід шанувати Юду. Навпаки, горе йому, тому що він зробив це зовсім не для того, щоб допомогти волі Божій, а щоб послужити своїй злобі. До того ж, якщо уважно розглянеш, Христос не мав непохитного бажання бути розп'ятим. Це Він показує тим, що молиться за видалення чаші. Але оскільки «перш за все століття» відав Він, що через злобу ворога люди не можуть врятуватися іншим способом, то насамкінець бажає випити чашу, якої спочатку не бажав було. Говорячи, що «краще було б цій людині не народитися», показує, що небуття краще за буття в гріхах. Зверніть увагу і на слово «йде»: воно показує, що умертвіння Христа буде скоріше переходом, ніж смертю. Мф.26:26. І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє. Вираз: «коли вони їли» додав євангеліст для того, щоб показати нелюдські Юди: якби він був звіром, то і тоді мав би пом'якшитися, бо їв одну їжу з однієї трапези, а він тим часом, і будучи викриваємо, не прийшов до тями; мало того, навіть причащаючись Тіла Христового, не покаявся. Втім, дехто каже, що Христос дав Таємниці Своїм учням тоді, коли Юда вийшов. Так годиться чинити і нам, тобто видаляти безбожних людей від Тайн Божественних. Наміряючись переломити хліб, Господь дякує як для того, щоб і нас навчити приносити хліб з подякою, так і для того, щоб показати, що Він з вдячністю приймає заломлення Свого тіла, тобто умертвіння, і не обурюється на це, як на щось недобровільне; дякує, нарешті, і для того, щоб і ми приймали Таємниці Христові з вдячністю. Говорячи: «це тіло Моє», показує, що хліб, що освячується на жертовнику, є саме тіло Христове, а не образ його, бо Він не сказав: «це є образ», але «це є Тіло Моє». Хліб невимовною дією пропонується, хоч і здається нам хлібом. Оскільки ми слабкі і не зважилися б їсти сире м'ясо і людське тіло, то нам викладається хліб, хоча насправді це плоть. Мф.26:27. І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї всі, Мф.26:28. бо це є Кров Моя Нового Завіту, яка за багатьох виливається в залишення гріхів. Як Старий Завіт мав заклання та кров, так і Новий Завіт має кров та заклання. «За багатьох, що виливається» сказав замість «за всіх, що виливається», бо і всі суть багато. Але чому вище не сказав: «Прийміть, їдьте все», а тут сказав: «Пийте з неї все»? Одні кажуть, що Христос сказав це заради Юди, бо Юда, взявши хліб, не їв його, а приховав, щоб показати юдеям, що Ісус називає хліб своєю плоттю; чашу ж і неохоче пив, не в змозі приховати це. Тому начебто й сказав Господь: «Пийте всі». Інші тлумачать це в переносному значенні, а саме: оскільки тверду їжу можна приймати не всім, а тим тільки, хто має повний вік, пити ж можна всім, то з цієї причини і сказав тут: «Пийте все», бо найпростіші догмати властиво всім приймати. Мф.26:29. Кажу ж вам, що віднині не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого. Скуштувавши чашу, відмовляється, нарешті, від тілесного пиття і сповіщає деяке інше куштування в Царстві, тобто у воскресінні. Воскресши, Він дійсно їв і пив, але вже з деякою іншою метою, бо їв і пив не як той, хто потребує тілесної їжі, а для запевнення в істинній природі Свого тіла. Своє воскресіння по всій справедливості називає Царством, бо тоді Він скасував смерть, явив Себе істинним Царем. Або розумій і так: нове пиття – одкровення таємниць Божих, які тоді відкриються – в Царстві Божому, тобто при другому приході; "нові", тобто такі, яких ми ніколи не чули. Христос каже, що Сам питиме їх разом з нами. Це означає, що нашу користь шанує Своєю їжею та питтям. Мф.26:30. І, заспівавши, пішли на гору Олеонську. Надвечір вони оспівали це для того, щоб навчилися ми, що і нам слід робити те саме. Іде на гору маслин, а не в якесь інше місце, щоб не подумали, що Він тікає; бо не в невідоме юдеям місце йде, а у відоме. Разом з тим і для того йде з кровожерливого міста, залишивши його, щоб не перешкодити їм гнатися за Собою, а потім викрити їх, що вони переслідували Його і після відходу. Мф.26:31. Тоді говорить їм Ісус: всі ви спокуситеся про Мене цієї ночі, бо написано (Зах.13,7): вражу пастиря, і розсіються вівці стада; Мф.26:32. А по воскресінні Моєму випереджу вас у Галілеї. Як Бог, пророкує майбутнє, а щоб учні не спокусилися, закинувши це докором собі, каже, що написано: «вражу пастиря, і розсіються вівці», вселяючи цим наступне: Я пов'язував вас усіх разом, а відшестя Моє розсіє вас. Говориться, що Батько вразить Сина. Це тому, що юдеї розіп'яли Господа з уподобання, тобто з припущення, Отця. Будучи спроможним перешкодити їм, Батько не перешкодив, а попустив, внаслідок чого і говориться, що Він «вразив». Потім, дозволяючи скорботу учнів, Господь благовістить їм: Я встану і «попереджу вас у Галілеї», тобто поспішаю туди перед вами. Показує цим, що Єрусалим Він залишить і відійде до язичників, бо в Галілеї жили язичники. Мф.26:33. Петро сказав Йому у відповідь: якщо і всі спокусяться за Тебе, я ніколи не спокусюся. Мф.26:34. Ісус сказав Йому: Поправді кажу тобі, що цієї ночі, перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. Через велику самовпевненість Петро лише один обіцяє не спокуситися. Тому Христос і попустив йому пащу, щоб навчити Його сподіватися не на себе, а на Бога, і слова Христові вважати більш достовірними, ніж власну свідомість. До того ж слова: «якщо і всі спокусяться, я не спокусюся» відгукуються зарозумілістю, виявляючи в Петрі гордість і незнання власної немочі. Господь пророкує йому і час, що «у цю саму ніч, перш ніж проспіває півень», передбачає і кількість зречень, що він зречеться «тричі». Мф.26:35. Петро каже Йому: Хоч би належало мені й померти з Тобою, не зречуся Тебе. Подібне говорили й усі учні. Мф.26:36. Потім приходить із ними Ісус на місце, зване Гефсиманія, і говорить учням: Посидьте тут, доки Я піду, помолюся там. Петро, ​​бажаючи показати, що він цілком відданий Спасителеві, переказує Йому, бо, звільнившись від страху зради, він почав повставати на інших і чинити опір Христові через сильну любов до свого Вчителя і з любощів. Але й інші учні, оскільки вони ще не зазнали спокус, за незнанням своїм обіцяли те, чого не мали виконати. Маючи намір помолитися, Христос іде у відокремлене місце, тому що для молитви потрібне звільнення від усього і усамітнення. Мф.26:37. І, взявши з Собою Петра та обох синів Зеведеєвих, почав тужити і тужити. Мф.26:38. Тоді каже їм Ісус: Смертельно смуткує душа Моя; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною. Мф.26:39. І, відійшовши трохи, упав на лице Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти. Не всіх бере учнів, а лише трьох, яким показав славу на Фаворі, щоб, бачачи Його тим, хто молиться і скорботить, не спокусилися. Однак і цих залишає і, відійшовши, молиться наодинці. А тужить і сумує благомисленно, щоб увірували, що Він був істинною людиною, бо людській природі властиво боятися смерті. Смерть увійшла до людського роду не за природою; тому природа людська боїться смерті і тікає від неї. Смуткує водночас і для того, щоб приховати Себе від диявола, щоб диявол напав на Нього, як на просту людину, і вбив Його, а через це й сам був би скинутий. З іншого боку, якби Господь Сам пішов на смерть, то дав би юдеям виправдання, що вони не згрішили, вбивши Його, що прийшов до них на страждання. З цього й ми навчаємося не наражати себе на небезпеку, але молитися про звільнення від них. Для того Він і не відходить на далеку відстань, але знаходиться поблизу трьох учнів, щоб, чуючи Його, вони пам'ятали про те, що Він робить, і, впавши в спокуси, самі б молилися подібно до Нього. Своє страждання Він називає чашею або через успіння, або через те обставина, що воно стало причиною нашої веселості і спасіння. Бажає, щоб мимо пройшла ця чаша, або для того, щоб показати, що, як людина, Він за природними законами відвертається від смерті, як вище сказано, або тому, що не бажав, щоб євреї згрішили настільки тяжко, що за їхній гріх трапилося б руйнування храму і загибель народу. Христос бажає, хай буде воля Отця, щоб і ми навчилися, що хоча б природа і відвертала нас, але має більше слухатися Бога, ніж виконувати власну волю. Мф.26:40. І приходить до учнів, і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Чи не могли ви одну годину пильнувати зі Мною? Мф.26:41. пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне. Оскільки Петро був сміливий, так само й інші учні, то викриває їхню нетвердість, як людей, які говорили необдумано, і особливо звертає свою промову до Петра: чи не могли ви одну годину не спати зі Мною; і як покладете душі свої за Мене? Втім, коли вразив їх викриттям, знову заспокоює їх, кажучи, що дух бадьорий, але неміч плоті противиться духу, тобто: Я вибачаю вас, тому що ви дрімали не зневажали Мене, а немочі. Внаслідок цього, якщо і ви немічні, то не будьте сміливими, але моліться, щоб якось не впасти вам у спокусу. Інші ж вважають, що «не впадете в напасть» сказано замість «не будете переможені напастью». Бо не те, кажуть, заповідає, щоб ми були без напастей, тому що напасті увінчують, але те, щоб ми не були поглинені напастю і щоб не потрапили в утробу її, як якогось звіра, – про це велить молитися, бо переможений напастю увійшов до утроби її, тобто. Мф.26:42. Ще, відійшовши вдруге, молився, говорячи: Отче Мій: якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. Мф.26:43. І, прийшовши, знаходить їх сплячими, бо в них очі поважчали. Мф.26:44. І, залишивши їх, відійшов знову і помолився втретє, сказавши те саме слово. Навчися, людина, невпинно молитися у спокусах, чуючи, що й Господь часто молився. Знайшовши учнів знову сплячими, Господь не викривав, щоб не засмутити, але відійшов. І, відійшовши, почав молитися втретє, запевняючи у Своєму людстві, бо число три служить свідченням істини та достовірності. Мф.26:45. Тоді приходить до учнів Своїх і каже до них: Ви все ще спите та спочиваєте? ось, наблизився час, і Син Людський віддається в руки грішників; Мф.26:46. Устаньте, ходімо: Ось наблизився той, хто зрадив Мене. Показуючи, що не має потреби в їхній допомозі, коли має намір віддатись, Він каже їм: «спіть, втім». Або вимовляє це для присоромлення їх, як би так кажучи: «Ось наблизився зрадник: якщо приємно вам і час дозволяє, спіть». Потім збуджує їх від того місця, де молився, і йде назустріч тим, хто мав намір взяти Його. І ось Він перед ними, ніби вони мають намір дати Йому щось приємне. Так і про те, про що молився Він, для того молився, щоб благопромислливість стала достовірною для нас; і якщо не хотів постраждати, то для того, щоб захистити євреїв від смерті, яка мала осягнути їх за гріх проти Нього. Мф.26:47. І коли ще говорив Він, ось, Юда, один із дванадцяти, прийшов, і з ним безліч народу з мечами та кольями, від первосвящеників та старших народних. Мф.26:48. А Той, Хто зрадив Його, дав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його. Мф.26:49. І, підійшовши до Ісуса, сказав: Радуйся, Рави! І поцілував Його. Мф.26:50. А Ісус сказав Йому: друже, для чого ти прийшов? Тоді підійшли, і поклали руки на Ісуса, і взяли Його. Бачиш знаряддя архієреїв! Дреколи та мечі! Так вони були миролюбні! Так вони відрізнялися духом лагідності! Один із «дванадцяти» – сказав євангеліст, показуючи з подивом, що Юда зрадив себе дияволові, незважаючи на те, що був обраний і з першими поставлений. Так і ти, людина, бійся, щоб, ослабши духом, не відпасти, хоча б і був ти одним із найближчих до Ісуса! Дає знак Юда частково тому, що була ніч і вони не могли розпізнати, а з іншого боку і тому, що ті, що прийшли взяти Ісуса, були не стільки з простого народу, скільки з архієрейських слуг, які й, можливо, не знали Ісуса. Учень показує їм Учителя за допомогою цілування, бо, знаючи людинолюбство Господа, він стає зухвалим і цілує Його. І Господь терпить до останньої години, намагаючись привести його до покаяння Своїм терпінням. Коли ж він і так не був зрозумілий, тоді Господь робить те, що ті, що прийшли впали на землю, як каже Іван; робить це для того, щоб хоч через падіння пізнали Його силу. Однак і після цього вони не відвернулися від зухвалості. Тоді Господь і зраджує їх. Юду називає «другом», соромлячись і докоряючи за те, що він, наче друг, дає Йому лобзання. «Чи на це прийшов» – замість: «з якою прихильністю присутній тут?». Як друг? Але в такому разі не слід було приходити з мечами. Як ворог? Але навіщо цілуєш? Так і викриває його, як підлабузника. Мф.26:51. І ось один із тих, що були з Ісусом, простягши руку, витяг меч свій і, вдаривши раба первосвященика, відтяв йому вухо. Мф.26:52. Тоді говорить йому Ісус: Поверни меч твій у його місце, бо всі, хто взяв меч, загинуть мечем; Мф.26:53. чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів? Мф.26:54. Як же збудуться Писання, що так має бути? Петро витяг ножа, як каже Іван (Іван. 18, 10). А ніж він мав при собі, як незадовго перед цим заклав ягня, якого скуштували на вечері. Ми не засуджуємо Петра, бо він зробив це, ревнуючи не про себе, а про Вчителя. Господь же, привчаючи його до євангельського життя, наставляє не користуватися мечем, хоча б і за Бога хтось думав помститися. Відсікаючи вухо, Петро показує, що юдеї хворі були непослухом. Потім Господь вважає вислів закону, що вбивця сам повинен бути убитий, тому що закон говорить те, що ті, що «взяли ніж від ножа і загинуть». Вказується цим, що будуть винищені від меча римлян юдеї, що взяли меч проти Нього. Не сказав, що «можу уявити дванадцять легіонів ангелів», але «вблагати Отця Мого», говорячи це благопромислово, як людина, через неміч учнів. Оскільки Він показав тоді багато людського – піт, страх, то не було б переконливим, якби сказав: «Я можу Сам уявити ангелів». Замість дванадцяти, каже, учнів Мені з'явилися б дванадцять полків ангелів, якби захотів Я. А легіон – найбільший полк у шість тисяч вершників. Але мусить, каже, щоб усе це сталося, щоб справдилися Писання, що провіщали все це. Юдеї злі не тому, що передвіщали Писання, але так як іудеї мали все це зробити з злою волі, то в Писаннях і викладено так Духом. Мф.26:55. Того часу Ісус сказав до народу: Наче на розбійника вийшли ви з мечами та кольями взяти Мене; Щодня сидів Я з вами, навчаючи в храмі, і ви не брали Мене. Мф.26:56. Це ж все було, щоб справдилися писання пророків. Показує божевільне їхнє підприємство, а також те, що взяття Його сталося не за їх силою. Коли Я був з вами в храмі, каже Він, ви хотіли взяти Мене, але оскільки Я не допускав, то ви не могли. Тепер же Я з власної волі віддаюся вам, бо знаю, що бути не може, щоб збрехали Писання, які пророкували вашу злобу. Тоді всі учні, залишивши Його, втекли. Мф.26:57. А ті, що взяли Ісуса, відвели Його до Кайяфи первосвященика, куди зібралися книжники та старійшини. Мф.26:58. А Петро йшов за Ним здалеку, до двору первосвященика; і ввійшовши всередину, сів із служителями, щоб бачити кінець. Інші учні бігли, Петро, ​​будучи палкішим до Вчителя, здалеку йшов за Ним. Хоча й Іван йшов за Ним, проте не як учень, а як знайомий архієрея. Мф.26:59. Першосвященики і старійшини і весь синедріон ************ шукали лжесвідчення проти Ісуса, щоб зрадити Його смерть, Мф.26:60. і не знаходили; і хоча багато лжесвідків приходило, не знайшли. Відводять Ісуса до Каяфи, бо той був архієреєм того року. Провели там цілу ніч та інші, не ївши тоді паски, але, чекаючи, щоб убити Господа, хоч і переступивши тим неїдою закон. Бо Господь їв пасху в узаконений час, вони ж, щоб тільки вбити Господа, знехтували й законом. Але, нарешті, прийшли два лжесвідки Мф.26:61. І сказали: Він говорив: Можу зруйнувати храм Божий і за три дні створити його. Мф.26:62. І вставши, первосвященик сказав Йому: Що ж нічого не відповідаєш? що вони свідчать проти Тебе? Мф.26:63. Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? Мф.26:64. Ісус каже йому: Ти сказав; Це справді були лжесвідки, бо Христос не говорив, що «можу зруйнувати», але «зруйнуйте», і не сказав: «храм Божий», але «храм цей», тобто «тіло Моє», і знову не говорив «будую», але «будую» (Ів. 2, 19). Таким чином, це явні лжесвідки, які стверджували, що Христос говорив те, чого не говорив. Тому, бачачи їхній беззаконний суд, Христос мовчав, бо тих, яких не переконували знамення, як переконали б виправдання? Бажаючи залучити Христа до блюзнерства, продовжує архієрей запитувати Його – для того, щоб, якщо Він скаже: «Я Син Божий», осудити Його, як блюзнірника, або ж, якщо Він зречеться того, мати Його свідком проти Самого Себе. Але Господь, що ловить премудрих у підступності їх, відповідає: Ти сказав. Це замість наступного: «твої уста сповідали, що Я – Син Божий». навіть кажу вам: відтепер побачите Сина Людського, що сидить на правиці сили і прийде на хмари небесні. Проголошує їм словами з Даниїла-пророка, бо той сказав, що «я бачив ніби Сина Людського, що прийде на хмарах». Оскільки обвинувачі вважали Його ошуканцем, який є у смиренні, то каже їм, що «побачите Мене тоді тим, хто прийде з силою і сидить з Отцем»; силою тут називає силу Отця, а прийдешнім – не від землі, а з небес. Мф.26:65. Тоді первосвященик роздер одежу свою та й сказав: Він богозневажає! на що ще нам свідків? ось тепер ви чули богохульство Його! Мф.26:66. як вам здається? Вони ж відповіли: Повинен смерті. Був звичай у юдеїв – якщо траплялося щось нестерпне, то роздирати одяг. Так і Кайяфа, начебто з причини явного блюзнерства, робив це в спокусі черні, щоб показати їй, що Христос дуже богохульствував, і так змусити б народ сказати, що «винний смерті». Зауваж і та обставина, що те, що Каяфа роздер одягу, було символом роздратування старозавітного архієрейства. Мф.26:67. Тоді плювали Йому в особі й заушали Його; інші ж ударяли Його по ланітах Мф.26:68. і казали: Проріки нам, Христе, хто вдарив Тебе? Коли засудили Його, тоді стали чинити Йому ганьби і лаялися над Ним, накидаючи, як каже інший євангеліст (Лук. 22, 63–64), на обличчі Його одяг. Так як вони мали Його, як пророка, то через це так і лаються над Ним. Завушати – значить ударяти руками, пригнувши пальці, або, простіше сказати, бити кулаками. Мф.26:69. Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Мф.26:70. Але він зрікся всіх, сказавши: Не знаю, що ти говориш. Мф.26:71. Коли ж він виходив за ворота, побачила його друга, і каже тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм. Мф.26:72. І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину. Мф.26:73. Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе. Мф.26:74. Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. Мф.26:75. І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: «Перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене». І вийшовши геть, плакав гірко. Був мучений безмірним страхом, Петро забув про свої обіцянки і підкоряється людської немочі, ніби померши від страху і не знаючи, що каже. Але ти розумій у мене і в піднесеному розумінні – що Петро викривається служницею, тобто людською неміччю, річчю низовинною і пристойною рабам; викривається доти, поки півень, заспівавши, не привів його до тями. Півень означає слово Христове, що не дозволяє, щоб ми розслабилися і спали, але говорить: «Пильнуйте» і «встань спій». Цим-то словом, ніби якимось алектором, пробуджений Петро, ​​що вийшли з двору архієрейського, тобто зі стану засліпленого розуму, заплакав, вийшовши з нечуття. Поки він був у дворі засліпленого розуму, не плакав, бо не відчував, але коли вийшов з нього, прийшов до тями.