Глава двадцать шестая

Матеј 26:1. Када је Исус завршио све ове речи, рекао је својим ученицима: Матеј 26:2. знате да ће за два дана бити Васкрс и да ће Син Човечији бити предан да буде распет. Након што је поменуо Царство и муке, он тада на одговарајући начин говори о свом страдању, као да каже да ће „и распећи моји бити огња достојни“. Матеј 26:3. Тада се сабраше првосвештеници и књижевници и старешине народне у дворишту првосвештеника који се звао Кајафа, Матеј 26:4. и одлучили су на савету да лукаво ухвате Исуса и убију га; Матеј 26:5. али су рекли: само не на празник, да не буде огорчења у народу. Упркос заповести закона да током целог његовог живота буде само један епископ, Јевреји су, противно закону, поставили много епископа, смењујући их сваке године. Дакле, они који су требали да казне убице дошли су код епископа те године на сабор. Еванђелист позива оне који су већ завршили једногодишњу службу епископима. У намери да изврше злочиначко убиство, они се не боје Бога, већ људи. Плашили су се да народ, ако убије Христа у време празника, не устане да се за то освети, или су се истовремено плашили да својим убиством не одврате народ од легализованих жртава, а ни сами не изгубе добит од жртава. Тако су се бојали да смрт Христова не постане опште позната и славна ако буде убијен на празник; хтели су да униште сећање на Њега. Тако, сачинивши сабор пре празника, решише да Га после празника убију. Али Он је, показујући да је страдао не када би они хтели, него када је Он Сам хтео, дозволио да се узму уочи самог празника Васкрса, да би у исто време у које се обично дешавала репрезентативна Васкрс, наступила и права Васкрс. Вреди напоменути и како су се оскрнавили убиством. У ствари, не желећи да Га убију на празник, они убијају, међутим, чим су нашли издајника, убијају само да би испунили своју вољу, али више нису обраћали пажњу на народ. Матеј 26:6–7. Када је Исус био у Витанији, у кући Симона губавог, пришла му је жена са алабастрном посудом скупоценог помада и излила му је на главу док је он лежао. Неки кажу да су биле три жене које су миром помазале Господа, које су помињала сва четири јеванђелиста. Други верују да их је било двоје: једна се помиње код Јована, односно Марија, Лазарева сестра, и друга, она која се помиње у Матеју и која је идентична оној која се помиње код Луке и Марка. Неки сматрају Симона губавог за оца Лазара: Господ га је очистио од губе и лечио га. Такође се верује да када је Господ рекао ученицима: „Идите код тог и тог, и он ће вам показати намештену горњу собу“, послао их је управо Симону; Он је, како кажу, примио Господа, и Господ је са њим прославио Васкрс. Видевши овог губавог очишћеног, поменута жена је почела да верује да ће и она добити опроштење и бити очишћена од духовне губе. Примивши веру, она купује драгоцено миро и, не штедећи, излива га на главу Господњу, одајући тиме почаст најважнијем делу тела. Тако и ти, пошто имаш духовну губу – фарисејску, која те заслепљује узвишеношћу и тиме те удаљава од Бога, прими Исуса у свој дом и помажи Га светом врлина. На крају крајева, можете направити смирну за Исуса који вас је очистио од губе и излити ову маст на Његову главу. Шта је глава Христова? Ово је Његово Божанство, коме се приноси тамјан врлина, јер је речено: „Нека се исправи молитва моја, казано је, као тамјан пред Тобом“ (Псалам 140,2). И приносиш Божанству Христовом тамјан света, састављен од врлина, исповедај Христа не само као човека, него и као Бога, јер тиме и главу Његову помазујеш миомирисним светом, односно богословљујеш Православље. Матеј 26:8. Видевши то, Његови ученици се огорчеше и рекоше: Чему толики расипање? Матеј 26:9. Јер ово мелем се могло скупо продати и дати сиромасима. Матеј 26:10. Али Исус, схвативши то, рече им: Зашто срамотите жену? Учинила је добро дело за мене: Матеј 26:11. јер сиромахе увек имате са собом, али Мене немате увек; Чувши много од Господа о милостињи и високо ценећи реч о томе, ученици су почели да прекоре жену, верујући да Бог више тражи човечанство него своју част. Али Он укорава ученике јер су неблаговремено прекорели своју жену. Уопште, од придошлица, а посебно од нејаке жене, не треба превише захтевати, али треба прихватити и њихову умерену веру. Зато, када неко принесе дар Богу, немој га одбацити и не сузбијај сагоревање његовог духа, што би се десило када би га ти послао да овај дар подели сиромасима, него га остави да принесе. Али кад те неко пита за савет да ли треба нешто дати сиромасима или донети Богу, онда га посаветуј да боље да сиромасима, а ако је већ донео, џаба ћеш га одбити. Штавише, част која се даје непосредно Богу треба да буде дража од свега уопште, а самим тим и од саме милостиње. А ако Христос из човекољубља приписује Себи дела милосрђа, онда немој мислити да треба оставити Бога и бринути само о милостињи: у овом случају ће се испоставити да се из светогрдности може и хулити и давати милостињу. Али ово не би требало да буде случај. А да показивање милости према сиромасима и одавање почасти и угађања самом Христу није исто, чујте: „Сиромаха увек имате са собом“, каже он, „али Мене немате увек“. Видите да је друга ствар служити Христу, а друга помиловати сиромашне, иако Христос из своје човекољубља узима на себе оно што они чине за сиромашне. Матеј 26:12. изливши ово миро на Моје тело, она Ме припреми за погреб; Матеј 26:13. Заиста вам кажем, где год се ово јеванђеље проповеда по целом свету, оно што је учинила биће испричано у њеном сећању. Овим нас Господ учи да је поменута жена то учинила по посебној вољи Божијој, предочујући Његову смрт и сахрањивање тела Његовог, јер Господ не би дозволио да буде помазан миром да није хтео тиме да открије неку тајну. Као Бог, Он је прорекао будућност, да ће оно што је учинила бити објављено свуда на хвалу жене. Обратите пажњу на љубав Божју, какав велики дар даје својој жени: Он је уредио да ће сећање на њу бити свуда све док се проповеда Јеванђеље. Али како је миро указивало на сахрану Христа? Јевреји су имали обичај да сахрањују тела са бојама света, као што су то чинили Египћани, како би ова тела била сачувана без труљења и без непријатног мириса. Дакле, ова жена,“ каже Он, „показује кроз либацију мира да ће Моје тело бити предато на сахрану. Све ово говори Господ, дирујући и опомињући Јуду, преко кога је требало да буде предат на погреб. У пренесеном смислу схватите следеће: губавац је пагански народ; грешна жена је црква од војске незнабожаца који су излили миро, односно веру, на главу Христову или, другим речима, на Његово Божанство. Јер свако ко верује да је Христос Син Божији излива миро на главу Христову. Коначно, Јуда, који је роптао, како каже Јован (Јн. 12, 4-5), на своју жену, слика је Јевреја који до данас гунђају на Цркву Христову. Матеј 26:14. Тада је један од дванаесторице, звани Јуда Искариотски, отишао првосвештеницима Матеј 26:15. и рече: Шта ћеш ми дати, а ја ћу ти Га предати? Принесоше му тридесет сребрника; Матеј 26:16. и од тог времена тражио је прилику да Га изда. Када туђинска жена, блудница, покаже тако велику част, онда ученик одлази да Га изда! „Онда је отишао“ није речено узалуд, већ да би се указало на Јудину бестидност. Израз „Искариотски“ је додао јеванђелист да би га јасније означио, пошто је постојао још један Јуда, Леввај; Исти издајник је дошао из једног села званог „Искара“. „Понудили су му тридесет сребрника“, односно само су пристали, одлучили да му дају, а не да су их већ одмерили, како многи мисле. Јуда је тражио згодно време да га преда њима самима: пошто су се плашили народа, подмитили су Јуду да их обавести када ће Исус остати сам. Матеј 26:17. Првог дана бесквасних хлебова приступише ученици Исусу и рекоше Му: „Где нам кажеш да ти припремимо Пасху? Матеј 26:18. Рекао је: иди у град том и том и реци му: Учитељ каже: Моје време је близу; Пасху ћу одржати код вас са својим ученицима. Матеј 26:19. Ученици су учинили како им је Исус заповедио и припремили Пасху. Тако да мислим да јеванђелист претходни дан назива бесквасним хлебом првим бесквасним хлебом. У петак увече је требало да једу Васкрс: звао се дан бесквасних хлебова; али Господ шаље своје ученике у четвртак, који Јеванђелист назива првим даном бесквасних хлебова јер је претходио петку, у које вече су обично јели бесквасни хлеб. Ученици прилазе и питају Исуса: „Где хоћеш да ти припремимо Пасху?“ , јер ни они сами ни Он нису имали свој дом. И шаље их човеку који им није познат и не познаје их (То је учинио и са магарцем), показујући им да се тај човек може повиновати простим речима туђинаца и да ће Га прихватити. Хтео је да прослави Васкрс да не би изгледао као непријатељ закона. Своје клање назива „својим временом“ да бисмо знали да Он није убијен без знања и добровољно. На речи: „са вама“, то јест у вашој кући, „направићу Пасху“, Господ је додао „са својим ученицима“; Ово сам додао да би се направиле одговарајуће припреме за многе који су намеравали да једу Ускрс. Матеј 26:20. Кад наста вече, леже са дванаесторо ученика; Матеј 26:21. и док су јели, рече: Заиста вам кажем да ће ме један од вас издати. Матеј 26:22. Они се веома растужише и стадоше Му говорити, сваки од њих: Нисам ли ја, Господе? Из овога неки закључују да те године Господ није јео Пасху. Јагње је, кажу, јело стојећи, а Христос је лежао; стога нисам јео Пасху. Али ми потврђујемо да је Он прво јео старозаветну Пасху стојећи, а затим, лежећи, поучавао Своју Тајну: прво је славио репрезентативну Пасху, а затим праву Пасху. Предвиђа о Јудиним поступцима да би га исправио, да би га осрамотио, ако ништа друго, онда барем тако што ће поделити оброк, и дајући му до знања да он, Јуда, хоће да изда Бога, који зна мисли. Ученици су почели да се брину за себе јер су, иако им је савест била чиста, више веровали Христу него себи, пошто је Господ познавао њихова срца боље од њих самих. Матеј 26:23. Он одговори и рече им: Ко је са мном умочио руку у посуду, овај ће Ме издати; Матеј 26:24. Међутим, долази Син Човечији, као што је писано о Њему, али тешко оном човеку од кога је Син Човечији предан: боље би било да се тај човек не роди. Матеј 26:25. На то је Јуда, који га је издао, рекао: Зар нисам ја, рабине? Исус му каже: Рекао си. Он директно проказује издајника, будући да се Јуда, иако је тајно проказан, није исправио. Зато, говорећи: „Онај који је умочио са Мном“, најављује га да би га бар исправио. Међутим, пошто је био бестидан, Јуда је умочио комад у исту посуду или тањир. Тада Господ каже: „Ипак долази Син Човечији, као што је писано о Њему“, то јест, ако је Христос био предодређен да страда за спасење света, међутим, због тога Јуда никако не би требало да буде поштован. Напротив, тешко њему, јер то није учинио никако да би унапредио вољу Божију, него да би служио својој злоби. Штавише, ако боље погледате, Христос није имао непоколебљиву жељу да буде разапет. Он то показује молитвом да се чаша уклони. Али пошто је „пре свих векова” знао да се због зла непријатеља људи не могу спасти на други начин, Он је коначно хтео да попије чашу коју у почетку није желео. Рећи да би „боље било да се ова особа није родила“ показује да је непостојање боље него бити у гресима. Обратите пажњу и на реч „оде“: она показује да ће убиство Христа бити прелаз пре него смрт. Матеј 26:26. И док су јели, Исус узе хлеб, благослови га, преломи га и даде ученицима говорећи: Узмите, једите: ово је тело моје. Израз: „када су јели” додао је јеванђелист да би показао нечовечност Јуду: да је био звер, онда би и тада требало да омекша, јер је јео само једну храну од једног оброка, а притом, осуђен, није дошао себи; Штавише, ни после причешћивања Телом Христовим није се покајао. Међутим, неки кажу да је Христос поучавао своје ученике Тајнама када је Јуда отишао. То и нама доликује да чинимо, односно да одстрањујемо зле људе из Божанских Тајни. Намеравајући да преломи хлеб, Господ благодари и да би нас научио да хлеб приносимо са благодарношћу, и да би показао да са захвалношћу прихвата ломљење тела Свога, односно умртвљивање, и да се не огорчава на то као на нешто невољно; На крају захваљује да и ми са захвалношћу примимо Христове Тајне. Рећи: „ово је тело моје“, показује да је хлеб посвећен на олтару само тело Христово, а не његов лик, јер Он није рекао: „ово је слика“, него „ово је тело моје“. Хлеб се преображава необјашњивим деловањем, иако нам се чини да је хлеб. Пошто смо слаби и не бисмо смели да једемо сирово месо и људско месо, научили смо се хлебу, иако је у ствари месо. Матеј 26:27. И узевши чашу и заблагодаривши, даде им је и рече: Пијте из ње сви, Матеј 26:28. јер ово је Крв Моја Новог Завета, која се пролива за многе ради опроштења грехова. Као што је Стари завет имао клање и крв, тако и Нови завет има крв и клање. „Она се излива за многе“, рекао је уместо „Она је изливена за све“, јер су сви многи. Али зашто није рекао горе: „Узми, поједи све“, а овде је рекао: „Пијте из тога сви“? Неки кажу да је Христос то рекао ради Јуде, пошто Јуда, узевши хлеб, није га јео, него га је сакрио да покаже Јеврејима да Исус хлеб назива својим телом; невољно је испио шољу, не могавши то да сакрије. Дакле, као да је Господ рекао: „пијте сви. Други то тумаче у пренесеном смислу, наиме: пошто чврсту храну не могу јести сви, већ само они који су пунолетни, али сви могу да пију, онда је из тог разлога овде рекао: „пијте сви“, јер су најједноставније догме заједничке свима. Матеј 26:29. Али ја вам кажем да од сада нећу пити од овог плода винове лозе до дана када ћу с вама пити ново вино у Царству Оца Мога. Окусивши чашу, он коначно одбија телесно пиће и објављује неко друго јело у Царству, односно у васкрсењу. Васкрснувши, Он је заправо јео и пио, али у неку другу сврху, јер је јео и пио не као онај коме је потребна телесна храна, него да би се уверио у праву природу свог тела. По свој правди, Он своје васкрсење назива Царством, јер је тада укинуо смрт, откривши Себе као истинског Цара. Или схватите ово: ново пиће је откровење тајни Божијих, које ће се тада открити – у Царству Божијем, односно при другом доласку; „нове“, односно оне које никада раније нисмо чули. Христос каже да ће их Он сам пити са нама. То значи да Он нашу корист сматра својом храном и пићем. Матеј 26:30. И појавши, одоше на Маслинску гору. После вечере су певали ово да бисмо научили да и ми треба да радимо исто. Он иде на гору маслинову, а не на неко друго место, да не мисле да Он бежи; јер не иде на место непознато Јеврејима, него на познато. У исто време, и због тога, он напушта крволочни град, напуштајући га, да их не би спречио да Га гоне, а затим да би их разоткрио да су Га гонили и после Његовог одласка. Матеј 26:31. Тада им Исус рече: Ви ћете се ове ноћи сви саблазнити због Мене, јер је писано (Захарија 13,7): Поразићу пастира, и овце из стада ће се расејати; Матеј 26:32. После мог васкрсења ићи ћу пред тобом у Галилеју. Како Бог предвиђа будућност, а да ученици не би били у искушењу, узимајући то као срамоту себи, он каже да је писано: „Ударићу пастира, и овце ће се расејати“, усађујући тако следеће: Све сам вас свезао, али ће вас одлазак Мој расејати. Речено је да ће Отац ударити Сина. То је зато што су Јевреји разапели Господа вољом, односно допуштењем, Очевом. Будући да их је могао спречити, Отац их није спречио, него им је дозволио, услед чега се каже да је „ударио“. Тада, разрешавајући тугу ученика, Господ им проповеда: Устаћу и „претходићу вас у Галилеју“, то јест, похитаћу тамо пред вама. Ово показује да ће Он напустити Јерусалим и отићи у незнабошце, пошто су незнабошци живели у Галилеји. Матеј 26:33. Петар одговори и рече Му: „Ако се и сви саблазни због тебе, ја се никада нећу саблазнити. Матеј 26:34. Исус му рече: „Заиста ти кажем, ове ноћи, пре него што запева петао, три пута ћеш се одрећи Мене. Због свог великог самопоуздања, само Петар обећава да неће бити у искушењу. Зато му је Христос дозволио да падне, да би Га научио да се ослања не на себе, него на Бога, и да сматра Христове речи поузданијим од сопствене свести. Штавише, речи: „чак и ако су сви увређени, ја се нећу увредити“ одзвањају ароганцијом, откривајући у Петру гордост и незнање о сопственој слабости. Господ му такође предвиђа време, да „у ову ноћ, пре него што запева петао“, а такође предвиђа и број одрицања, да ће се одрећи „три пута“. Матеј 26:35. Петар Му рече: Иако сам морао да умрем с Тобом, нећу Те се одрећи. Сви ученици су рекли исто. Матеј 26:36. Тада долази Исус с њима на место које се зове Гетсиманија и каже ученицима: седите овде док ја идем и тамо се молим. Петар је, желећи да покаже да је потпуно одан Спаситељу, противречио Њему, јер је, ослобођен страха од издаје, почео да се буни против других и да се опире Христу из силне љубави према свом Учитељу и из радозналости. Али остали ученици, пошто још нису искусили искушења, из незнања су обећали оно што нису могли испунити. У намери да се помоли, Христос одлази на усамљено место, јер молитва захтева одвојеност од свега и усамљеност. Матеј 26:37. И узевши са собом Петра и оба сина Зеведејева, поче туговати и чезнути. Матеј 26:38. Тада им Исус рече: Тужна је душа моја до смрти; остани овде и бди са Мном. Матеј 26:39. И отишавши мало, паде ничице, помоли се и рече: Оче мој! ако је могуће, нека Мене ова чаша мимоиђе; међутим, не како ја хоћу, него како хоћеш Ти. Он не узима све ученике, него само тројицу, којима је показао славу на Тавору, да се, видевши Га како се моли и тугује, не би саблазнили. Међутим, он оставља и ове и, одлазећи, моли се сам. И тугује и жуди благоразумно, да би веровали да је Он био прави човек, јер је људској природи да се боји смрти. Смрт није по природи ушла у људски род; Стога се људска природа плаши смрти и бежи од ње. У исто време он тугује да би се сакрио од ђавола, да би га ђаво као простог човека напао и убио, а тиме би и он сам био свргнут. С друге стране, ако би сам Господ отишао у смрт, дао би Јеврејима изговор да нису згрешили убивши Њега који је дошао код њих да страда. Из овога се учимо да не упадамо у опасност, већ да се молимо за избављење од њих. Због тога Он не одлази далеко, него је близу тројици ученика, да би се, слушајући Га, сетили шта Он чини, и, павши у искушење, и сами би се молили као Он. Своје страдање назива чашом или због Успенија, или због околности да је оно постало узрок наше радости и спасења. Он жели да ова чаша прође, или да покаже да се Он као личност, по природним законима, окреће од смрти, као што је горе речено, или зато што није желео да Јевреји тако озбиљно греше да би за њихов грех дошло до уништења храма и смрти народа. Христос жели да се изврши воља Очева, како бисмо и ми научили да, иако нас природа може одвратити, морамо бити послушни Богу радије него да испуњавамо своју вољу. Матеј 26:40. И дође ученицима и нађе их како спавају, и рече Петру: Зар не би могао бдети са мном један час? Матеј 26:41. Бдијте и молите се, да не паднете у искушење: дух је вољан, а тело је слабо. Пошто је Петар био храбар, као и остали ученици, он разоткрива њихову нестабилност као људи који су брзоплето говорили, а посебно свој говор окреће Петру: зар не бисте бдели са Мном један сат; и како ћеш душе своје за Мене положити? Међутим, када их је ударио укором, опет их смирује говорећи да је дух вољан, а немоћ тела се противи духу, то јест: опраштам вам, јер не задремасте из презрења према Мени, него из слабости. Услед овога, ако си слаб, онда не смеј, него се моли, да некако не паднеш у искушење. Други верују да се каже „да не паднеш у невољу“ уместо „да те недаће не савладају“. Јер, кажу, не заповеда да будемо без невоље, јер нас невоља крунише, него да нас недаћа не прогута и да не паднемо у њен стомак, као каква звер – заповеда нам да се молимо за то, јер је побеђен невољом ушао у њен стомак, односно прогутао је. Матеј 26:42. Опет, одлазећи други пут, помоли се говорећи: Оче мој: ако ме ова чаша не може проћи, да је не пијем, нека буде воља твоја. Матеј 26:43. И кад дође, опет их нађе како спавају, јер су им очи биле тешке. Матеј 26:44. И оставивши их, опет оде и помоли се трећи пут говорећи исту реч. Научи се, човече, да се непрестано молиш у искушењима, чувши да се и Господ често молио. Затекавши ученике да поново спавају, Господ их не укори, да их не растужи, него се удаљи. И, одлазећи, почео је да се моли по трећи пут, уверавајући га у Своју човечност, јер број три служи као показатељ истине и поузданости. Матеј 26:45. Затим долази својим ученицима и каже им: Спавате ли још и одмарате се? Гле, дошао је час, и Син Човечији бива предан у руке грешницима; Матеј 26:46. Устани, хајдемо: гле, приближио се онај који Ме је издао. Показујући да му њихова помоћ није потребна када намерава да се преда, Он им каже: „Али спавајте. Или то говори да их посрами, као да каже: „Ето, пришао је издајник: ако ти је драго и време дозвољава, спавај“. Затим их подиже са места где се молио и иде у сусрет онима који су намеравали да Га узму. И ево га пред њима, као да намеравају да Му поклоне нешто пријатно. Дакле, за оно за шта се Он молио, Он се молио за ову сврху, да нам промисао постане извесна; а ако није хтео да страда, онда да би заштитио Јевреје од уништења које ће их задесити због њиховог греха према Њему. Матеј 26:47. И док је још говорио, гле, дође Јуда, један од дванаесторице, и с њим мноштво људи с мачевима и моткама, од првосвештеника и старешина народних. Матеј 26:48. Онај који Га је издао даде им знак говорећи: Он је кога пољубим, узмите га. Матеј 26:49. И одмах приступивши Исусу рече: Радуј се, рабине! И пољубила Га. Матеј 26:50. Исус му рече: Пријатељу, зашто си дошао? Затим су дошли и ставили руке на Исуса и узели Га. Видиш ли оружје епископа! Дракуле и мачеви! Били су тако мирни! Тако су се одликовали својим духом кротости! Један од „дванаесторице“, рекао је јеванђелист, са изненађењем показујући да се Јуда предао ђаволу, упркос чињеници да је изабран и постављен са првим. Па и ти, човече, пази да не паднеш, раслабљен духом, макар био и од оних који су Исусу најближи! Јуда даје знак, делом зато што је била ноћ и они нису могли да препознају, а с друге стране, јер они који су дошли да узму Исуса нису били толико од обичних људи, колико од епископових слугу, који Исуса, можда, уопште нису познавали. Ученик им пољупцем указује на Учитеља, јер, знајући човекољубље Господње, постаје смео и целива Га. И Господ трпи до последњег часа, трудећи се да га својим дуготрпљењем доведе до покајања. Кад он ионако није био опоменут, онда Господ чини оно што су они који су дошли пали на земљу, како каже Јован; Он то чини да би макар кроз пад спознали Његову моћ. Међутим, ни после овога нису одступили од свог безобразлука. Тада им се Господ предаје. Петар је био тај који је извукао нож, како каже Јован (Јован 18:10). И нож је имао са собом, као што је мало пре заклао јагње које се јело на вечери. Не осуђујемо Петра, јер је то учинио из ревности не за себе, него за Учитеља. Господ га, навикавајући га на јеванђељски живот, упућује да не користи мач, чак и ако је неко помислио да се освети за Бога. Одсецањем уха, Петар показује да су Јевреји били болесни од непослушности. Тада Господ износи изреку закона да и сам убица мора бити убијен, јер закон каже да ће „који узму нож умријети од ножа“. Ово указује да ће Јевреји који су узели мач против Њега бити уништени мачем Римљана. Није рекао да „могу да замислим дванаест легија анђела“, него „да се помолим Оцу своме“, говорећи то разборито, као човек, због слабости ученика. Пошто је тада показао много хуманости – зноја, страха, не би било убедљиво да је рекао: „И сам могу да замислим анђеле“. Уместо дванаест, каже, појавило би ми се дванаест пукова анђела да сам хтео. Матеј 26:58. Петар га је пратио издалека, у двор првосвештеника; и ушавши унутра седе са слугама да види крај. Остали ученици су побегли, а Петар, будући да је био горљивији према Учитељу, кренуо је за Њим издалека. Иако је Јован ишао за Њим, међутим, не као ученик, већ као познаник епископа. Матеј 26:59. Првосвештеници и старешине и цео Синедрион ************* тражили су лажно сведочење против Исуса да би Га убили, Матеј 26:60. и нису пронађени; и иако су долазили многи лажни сведоци, нису пронађени. Одводе Исуса Кајафи, пошто је он био епископ те године. Ту су и остали провели целу ноћ, не једући тада Васкрс, него чекајући да убију Господа, иако су тиме прекршили закон тиме што нису јели. Јер је Господ јео Пасху у законско време, а они су, само да би убили Господа, занемарили закон. Али коначно су дошла два лажна сведока Матеј 26:61. а они рекоше: Рече: Ја могу разрушити храм Божији и саградити га за три дана. Матеј 26:62. А првосвештеник устаде и рече Му: Зашто не одговараш? Шта сведоче против Тебе? Матеј 26:63. Исус је ћутао. А првосвештеник Му рече: Заклињем те Богом живим, реци нам да ли си ти Христос, Син Божији? Матеј 26:64. Исус му каже: Рекао си; То су заиста били лажни сведоци, јер Христос није рекао да „ја могу да развалим“, него „разоришем“, и није рекао „храм Божији“, него „овај храм“, то јест „тело моје“, и опет није рекао: „сазидаћу“, него „подићи ћу“ (Јован 2:19). Дакле, ради се о очигледним лажним сведоцима који су тврдили да је Христос рекао нешто што он није рекао. Зато, видећи њихов безакони суд, Христос је заћутао, јер они који нису били убеђени знацима, како би се уверили оправдањима? Желећи да Христа увуче у богохуљење, епископ наставља да Га испитује – да би, ако каже: „Ја сам Син Божији“, да Га осуди као хулитеља, или, ако се одрекне тога, да Га има за сведока против Себе. Али Господ, који хвата мудре у њиховој превари, одговара: „Рекао си. Ово је уместо следећег: „уста твоја признаше да сам ја Син Божији“. Чак вам кажем: од сада ћете видети Сина човечијег где седи с десне стране силе и долази на облацима небеским. Он им објављује речима пророка Данила, пошто је рекао да „видех као да Сина човечијег долази на облацима“. Пошто су Га оптужитељи сматрали преварантом, јављајући се у понизном облику, Он им каже да ћете „тада видети Мене како долазим са силом и седим са Оцем“; Овде он говори о сили Очевој као о „силу“, а на оне који долазе – не са земље, него са неба. Матеј 26:65. Тада првосвештеник раздера своју одећу и рече: Он хули! Шта нам још требају сведоци? Ето, сада сте чули Његову хулу! Матеј 26:66. шта ти мислиш? Они одговорише и рекоше: Он је крив за смрт. Јевреји су имали обичај – ако би се десило нешто неподношљиво, поцепали би своју одећу. Тако је Кајафа, као због очигледног богохуљења, то учинио да заведе руљу, како би им показао да је Христос у највећој мери хулио, и тако натерао народ да каже да је „крив за смрт“. Обратите пажњу и на чињеницу да је чињеница да је Кајафа поцепао своју одећу била симбол кидања старозаветних епископа. Матеј 26:67. Тада су Му пљунули у лице и задавили Га; други су Га ударали по образима Матеј 26:68. и рекоше: Пророкуј нам, Христе, ко Те удари? Када су Га осудили, тада су Га почели грдити и ругати Му се, набацујући, како каже други јеванђелист (Лк. 22, 63-64), хаљине преко Његовог лица. Пошто су Га имали за пророка, из тог разлога Му се ругају. Ударати значи ударати рукама, савијати прсте, или, једноставније, ударати песницама. Матеј 26:69. Петар је седео напољу у дворишту. И приђе му нека слушкиња и рече: „И ти си био са Исусом Галилејцем. Матеј 26:70. Али он је то порекао пред свима, говорећи: Не знам шта говорите. Матеј 26:71. Када је изашао на капију, угледао га је други и рекао онима који су били тамо: „И овај је био са Исусом из Назарета. Матеј 26:72. И опет је порекао уз заклетву да не познаје Овог Човека. Матеј 26:73. Мало касније приђоше они који су тамо стајали и рекоше Петру: „Сигурно си један од њих, јер и твој говор те осуђује. Матеј 26:74. Онда је почео да се заклиње и заклиње да не познаје Овог Човека. И одједном запева петао. Матеј 26:75. И Петар се сети речи коју му је Исус рекао: „Пре него што петао запева, три пута ћеш ме се одрећи. И изишавши горко заплака.