Глава двадцать шестая

Matúš 26:1. Keď Ježiš dokončil všetky tieto slová, povedal svojim učeníkom: Matúš 26:2. viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný. Po zmienke o Kráľovstve a mukách vhodne hovorí o svojom utrpení, akoby chcel povedať, že „aj moje kríže budú hodné ohňa“. Matúš 26:3. Vtedy sa veľkňazi, zákonníci a starší ľudu zhromaždili na nádvorí veľkňaza, ktorý sa volal Kaifáš, Matúš 26:4. a na rade sa rozhodli, že Ježiša chytia lsťou a zabijú ho; Matúš 26:5. ale povedali: len nie vo sviatok, aby medzi ľuďmi nebolo rozhorčenie. Napriek prikázaniu zákona, že počas celého jeho života má byť len jeden biskup, Židia v rozpore so zákonom dosadili mnoho biskupov, ktorí ich každý rok vystriedali. Takže tí, ktorí mali potrestať vrahov, prišli k biskupovi toho roku na koncil. Evanjelista volá za biskupov tých, ktorí už majú za sebou ročnú službu. V úmysle spáchať zločinnú vraždu sa neboja Boha, ale ľudí. Báli sa, že ľudia, ak počas sviatku zabijú Krista, nepomstia sa za to, alebo sa zároveň báli, aby svojou vraždou neodvrátili ľudí od legalizovaných obetí a oni sami neprišli o zisk z obetí. Tak isto sa obávali, že smrť Kristova sa nestane všeobecne známou a slávnou, ak bude zabitý vo sviatok; chceli zničiť pamiatku na Neho. A tak, keď pred sviatkom urobili poradu, rozhodli sa Ho po sviatku zabiť. On však ukázal, že netrpel vtedy, keď by chceli, ale keď On sám chcel, dovolil im vziať seba samého v predvečer samotného sviatku Veľkej noci, aby sa v rovnakom čase, v ktorom sa zvyčajne konala reprezentačná Veľká noc, konala aj pravá Veľká noc. Za povšimnutie stojí aj to, ako sa vraždou znesvätili. V skutočnosti ho nechceli zabiť na dovolenke, ale zabíjali, len čo našli zradcu, zabíjali len preto, aby splnili svoju vôľu, ale ľuďom už nevenovali pozornosť. Matúš 26:6–7. Keď bol Ježiš v Betánii, v dome Šimona Malomocného, ​​prišla k Nemu žena s alabastrovou nádobou vzácnej masti a vyliala mu ju na hlavu, keď ležal. Niektorí hovoria, že boli tri manželky, ktoré pomazali Pána krizmou, o ktorých sa zmienili všetci štyria evanjelisti. Iní veria, že boli dvaja z nich: jeden spomínaný v Jánovi, teda Mária, sestra Lazara, a druhý, ten, ktorý sa spomína v Matúšovi a ktorý je totožný s tým, o ktorom sa hovorí v Lukášovi a Markovi. Niektorí považujú Šimona Malomocného za otca Lazara: Pán ho očistil od malomocenstva a bol s ním zaobchádzaný. Verí sa tiež, že keď Pán povedal učeníkom: „Choďte do toho a do toho a on vám ukáže zariadenú hornú miestnosť,“ poslal ich konkrétne k Šimonovi; Bol to on, ako sa hovorí, kto prijal Pána a Pán s ním slávil Veľkú noc. Keď spomínaná manželka videla tohto malomocného očisteného, ​​začala veriť, že aj ona dostane odpustenie a bude očistená od duchovnej malomocnosti. Po prijatí viery kúpi drahocennú myrhu a bez ušetrenia ju vyleje na hlavu Pána, čím uctí najdôležitejšiu časť tela. Takže aj ty, keďže máš duchovné malomocenstvo – malomocenstvo farizejov, ktoré ťa oslepuje povýšenosťou a tým ťa odvádza od Boha, prijmi Ježiša do svojho domova a pomaž Ho svetom cností. Veď môžeš urobiť myrhu pre Ježiša, ktorý ťa očistil od malomocenstva a naliať mu túto masť na hlavu. Čo je hlavou Krista? Toto je Jeho Božstvo, ktorému sa obetuje kadidlo cností, lebo sa hovorí: „Nech je moja modlitba napravená, hovorí sa ako kadidlo pred tebou“ (Žalm 140:2). A prinášate Kristovmu božstvu kadidlo sveta, zložené z cností, vyznajte Krista nielen ako človeka, ale aj ako Boha, lebo tým pomazávate aj jeho hlavu voňavým svetom, čiže teologizujete pravoslávie. Matúš 26:8. Keď to Jeho učeníci videli, rozhorčili sa a povedali: Prečo také plytvanie? Matúš 26:9. Lebo táto masť sa mohla predať za vysokú cenu a dať chudobným. Matúš 26:10. Ale Ježiš si to uvedomil a povedal im: Prečo uvádzate tú ženu do rozpakov? Urobila pre mňa dobrý skutok: Matúš 26:11. lebo chudobných máte vždy so sebou, ale mňa nemáte vždy; Učeníci, ktorí veľa počuli od Pána o almužne a veľmi si vážili to slovo, začali manželke vyčítať, pretože verili, že Boh viac hľadá ľudskosť ako svoju vlastnú česť. Ale napomína učeníkov, pretože predčasne karhali svoju manželku. Vo všeobecnosti by sa od nováčikov a najmä od slabej ženy nemalo vyžadovať príliš veľa, ale mala by sa akceptovať aj ich umiernená viera. Preto, keď niekto prináša Bohu dar, neodmietajte ho a nepotláčajte horenie jeho ducha, čo by sa stalo, keby ste ho poslali rozdávať tento dar chudobným, ale nechali ho, aby obetoval. Ale keď ťa niekto poprosí o radu, či treba niečo dať chudobnému alebo priniesť Bohu, tak mu povedz, aby to radšej dal chudobným, a ak to už priniesol, tak ho márne odvrátiš. Navyše, česť vzdaná priamo Bohu by sa mala uprednostňovať pred všetkým vo všeobecnosti, a teda aj pred samotnou almužnou. A ak si Kristus z lásky k ľudstvu pripisuje skutky milosrdenstva, potom si nemyslite, že by ste mali opustiť Boha a starať sa len o almužnu: v tomto prípade sa ukáže, že zo svätokrádeže sa dá aj rúhať, aj dávať almužnu. Ale nemalo by to tak byť. A že preukazovať milosrdenstvo chudobným a vzdávať česť a potešiť samého Krista nie je to isté, počúvajte: „Chudobných máte vždy so sebou,“ hovorí, „ale nie vždy máte mňa. Vidíte, že iná vec je slúžiť Kristovi a iná milovať chudobných, hoci Kristus zo svojej lásky k ľuďom berie na seba to, čo oni robia pre chudobných. Matúš 26:12. naliala túto masť na Moje telo a pripravila Ma na pohreb; Matúš 26:13. Veru, hovorím vám, kdekoľvek sa bude po celom svete hlásať toto evanjelium, to, čo urobila, bude tiež povedané na jej pamiatku. Tým nás Pán učí, že spomínaná manželka to urobila podľa zvláštnej vôle Božej, predznamenajúc Jeho smrť a pochovanie Jeho tela, lebo Pán by sa nedal namazať masťou, keby tým nechcel prezradiť nejaké tajomstvo. Ako Boh predpovedal budúcnosť, že to, čo urobila, bude všade zvestované na chválu manželky. Všimnite si Božiu lásku, aký veľký dar dáva svojej manželke: Zariadil, aby jej pamiatka bola všade, kým sa bude kázať evanjelium. Ako však masť naznačovala pochovanie Krista? Židia mali vo zvyku pochovávať telá vo farbách sveta, ako to robili Egypťania, aby sa tieto telá zachovali bez hnitia a bez zápachu. Takže táto žena,“ hovorí, „ukazuje cez úlitbu pokoja, že moje telo bude vydané na pohreb. Toto všetko hovorí Pán, dotýkajúc sa a napomínajúc Judáša, skrze ktorého mal byť vydaný na pohreb. V prenesenom zmysle rozumej nasledovné: malomocný je pohanský ľud; hriešna manželka je cirkev zo zástupu pohanov, ktorí liali masť, teda vieru, na Kristovu hlavu alebo, inak povedané, na Jeho Božstvo. Lebo každý, kto verí, že Kristus je Syn Boží, vylieva myrhu na Kristovu hlavu. Napokon Judáš, ktorý reptal, ako hovorí Ján (Ján 12:4-5) proti svojej manželke, je obrazom Židov, ktorí dodnes reptajú proti Cirkvi Kristovej. Matúš 26:14. Potom jeden z dvanástich, nazývaný Judáš Iškariotský, odišiel k veľkňazom Matúš 26:15. a povedal: Čo mi dáš, a ja ti ho vydám? Ponúkli mu tridsať strieborných; Matúš 26:16. a odvtedy hľadal príležitosť, aby Ho zradil. Keď mimozemská manželka, smilnica, prejaví takú veľkú česť, potom učeník odchádza, aby Ho zradil! „Potom odišiel,“ nebolo povedané nadarmo, ale na označenie Judášovej nehanebnosti. Výraz „Iškariotský“ pridal evanjelista, aby ho jasnejšie označil, keďže existoval ešte jeden Judáš, Levway; Ten istý zradca pochádzal z istej dediny zvanej „Iskara“. "Ponúkli mu tridsať strieborných," to znamená, že len súhlasili, rozhodli sa, že mu to dajú, a nie, že ich už odvážili, ako si mnohí myslia. Judáš hľadal vhodný čas na to, aby im ho vydal sám: keďže sa báli ľudí, podplatili Judáša, aby im oznámil, keď bude Ježiš sám. Matúš 26:17. V prvý deň nekvasených chlebov prišli k Ježišovi učeníci a povedali mu: Kde nám hovoríš, aby sme ti pripravili Veľkú noc? Matúš 26:18. Povedal: choď do mesta k tomu a tomu a povedz mu: Učiteľ hovorí: Môj čas je blízko; Budem s vami sláviť Veľkú noc so svojimi učeníkmi. Matúš 26:19. Učeníci urobili, ako im Ježiš prikázal, a pripravili Veľkú noc. Takže si myslím, že evanjelista nazýva deň predtým nekvaseným chlebom prvým nekvaseným chlebom. Veľkú noc mali jesť v piatok večer: volalo sa to dňom nekvasených chlebov; ale Pán posiela svojich učeníkov vo štvrtok, ktorý evanjelista nazýva prvým dňom nekvasených chlebov, pretože predchádzal piatku, v ktorý večer zvyčajne jedli nekvasené chleby. Učeníci prichádzajú a pýtajú sa Ježiša: „Kde chceš, aby sme ti pripravili Veľkú noc? , lebo ani oni sami, ani On nemali svoj vlastný domov. A posiela ich k mužovi, ktorý im nie je známy a nepozná ich (to isté urobil s oslom), pričom im ukazuje, že ten človek môže poslúchať jednoduché slová cudzincov a prijme Ho. Chcel osláviť Veľkú noc, aby nevyzeral ako nepriateľ zákona. Svoje zabitie nazýva „svoj čas“, aby sme vedeli, že nie je zabitý bez poznania a dobrovoľne. K slovám: „s tebou“, čiže v tvojom dome, „urobím Veľkú noc,“ dodal Pán „so svojimi učeníkmi“; Pridal som to preto, aby sa mohli urobiť vhodné prípravy pre mnohých, ktorí mali jesť Veľkú noc. Matúš 26:20. Keď sa zvečerilo, ľahol si s dvanástimi učeníkmi; Matúš 26:21. a keď jedli, povedal: Veru, hovorím vám, že jeden z vás ma zradí. Matúš 26:22. Boli veľmi smutní a začali Mu hovoriť, každý z nich: Nie som to ja, Pane? Z toho niektorí usudzujú, že Pán toho roku Paschu nejedol. Baránok, hovoria, bol zjedený stojaci, ale Kristus ležal; preto som nejedol Paschu. Tvrdíme však, že najprv v stoji zjedol starozákonnú Veľkú noc a potom, sediac, vyučoval svoju sviatosť: najprv slávil reprezentatívnu Veľkú noc a potom pravú Veľkú noc. Predpovedá Judášove činy, aby ho napravil, zahanbil, ak už nič iné, tak aspoň tým, že sa podelí o jedlo a dá mu najavo, že on, Judáš, chce zradiť Boha, ktorý pozná myšlienky. Učeníci sa začali báť o seba, pretože hoci mali čisté svedomie, viac dôverovali Kristovi ako sebe, keďže Pán poznal ich srdcia lepšie ako oni sami. Matúš 26:23. Odpovedal a riekol im: Kto si so mnou namočil ruku do misy, ten ma zradí; Matúš 26:24. Syn človeka však prichádza, ako je o ňom napísané, ale beda tomu človeku, ktorý Syna človeka zrádza: bolo by lepšie, keby sa ten človek nenarodil. Matúš 26:25. Na to Judáš, ktorý Ho zradil, povedal: Nie som to ja, rabbi? Ježiš mu hovorí: Povedal si. Priamo pranieruje zradcu, pretože hoci bol odsúdený tajne, Judáš sa neopravil. Preto hovorí: „Ten, ktorý sa so mnou ponoril,“ oznamuje ho, aby ho aspoň napravil. Judáš však bol nehanebný a namočil kúsok do toho istého taniera alebo taniera. Potom Pán hovorí: „Avšak Syn človeka prichádza, ako je o ňom napísané“, teda ak bol Kristus predurčený trpieť za spásu sveta, z tohto dôvodu by sa Judáš nemal vôbec ctiť. Naopak, beda mu, pretože to vôbec neurobil preto, aby podporil Božiu vôľu, ale aby poslúžil vlastnej zlobe. Navyše, ak sa pozriete pozorne, Kristus nemal neochvejnú túžbu byť ukrižovaný. Ukazuje to tým, že sa modlí, aby bol pohár odstránený. Ale keďže „pred všetkými vekmi“ vedel, že v dôsledku zla nepriateľa nemožno ľudí zachrániť iným spôsobom, chcel nakoniec vypiť kalich, ktorý spočiatku nechcel. Tvrdenie, že „pre tohto človeka by bolo lepšie, keby sa nenarodil“, ukazuje, že neexistencia je lepšia ako byť v hriechoch. Všimnite si tiež slovo „ide“: ukazuje, že zabitie Krista bude skôr prechodom ako smrťou. Matúš 26:26. A keď jedli, Ježiš vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával učeníkom so slovami: Vezmite, jedzte, toto je moje telo. Výraz: „keď jedli“ pridal evanjelista, aby ukázal Judášovu neľudskosť: ak by bol šelmou, mal by aj vtedy zmäknúť, lebo z jedného jedla zjedol len jedno jedlo a medzitým, keď bol usvedčený, neprišiel k rozumu; Navyše ani po prijatí Tela Kristovho nečinil pokánie. Niektorí však hovoria, že Kristus učil tajomstvá svojich učeníkov, keď Judáš odišiel. To je tiež vhodné, aby sme to urobili, to znamená, že odstránime zlých ľudí z Božských tajomstiev. Pán v úmysle lámať chlieb ďakuje, aby nás naučil obetovať chlieb s vďakou, a aby ukázal, že vďačne prijíma lámanie svojho tela, teda umŕtvovanie, a nie je nad tým rozhorčený ako niečo nedobrovoľné; Nakoniec ďakuje, aby sme aj my s vďačnosťou prijímali Kristove tajomstvá. Výrok: „toto je moje telo“ ukazuje, že chlieb posvätený na oltári je samotným Kristovým telom, a nie jeho obrazom, pretože nepovedal: „toto je obraz“, ale „toto je moje telo“. Chlieb sa premieňa nevysvetliteľným konaním, hoci sa nám javí ako chlieb. Keďže sme slabí a netrúfli by sme si jesť surové mäso a ľudské mäso, sme naučení na chlieb, hoci v skutočnosti je to mäso. Matúš 26:27. A vzal kalich, vzdával vďaky, dal im ho a povedal: Pite z neho všetci, Matúš 26:28. lebo toto je moja krv Nového zákona, ktorá sa vylieva za mnohých na odpustenie hriechov. Tak ako Starý zákon mal zabíjanie a krv, tak aj Nový zákon má krv a zabíjanie. "Je vyliata za mnohých," povedal namiesto "Je vyliata za všetkých," lebo všetkých je veľa. Prečo však vyššie nepovedal: „Vezmite si to, zjedzte to všetko“, ale tu povedal: „Pite z toho všetci“? Niektorí hovoria, že Kristus to povedal kvôli Judášovi, keďže Judáš vzal chlieb, nezjedol ho, ale skryl ho, aby ukázal Židom, že Ježiš nazýva chlieb svojím telom; neochotne vypil pohár, nevládal to skryť. Preto je to, ako keby Pán povedal: „Pite všetci“. Iní to interpretujú v prenesenom zmysle, a to: keďže pevnú stravu nemôže prijímať každý, ale iba ten, kto je v dokonalom veku, ale každý môže piť, potom tu z tohto dôvodu povedal: „pite všetci“, pretože tie najjednoduchšie dogmy sú spoločné pre každého. Matúš 26:29. Ale hovorím vám, že odteraz nebudem piť z tohto plodu viniča až do dňa, keď budem s vami piť nové víno v kráľovstve svojho Otca. Keď ochutnal kalich, napokon odmieta telesné pitie a vyhlasuje nejaké iné jedenie v Kráľovstve, to znamená pri vzkriesení. Po vzkriesení skutočne jedol a pil, ale z nejakého iného dôvodu, pretože nejedol a pil nie ako človek, ktorý potreboval telesnú potravu, ale aby sa uistil o skutočnej podstate svojho tela. Vo všetkej spravodlivosti nazýva svoje vzkriesenie Kráľovstvom, lebo vtedy zrušil smrť a zjavil sa ako pravý Kráľ. Alebo pochop toto: nový nápoj je zjavením tajomstiev Božích, ktoré budú zjavené vtedy – v Božom kráľovstve, teda pri druhom príchode; „nové“, teda také, ktoré sme ešte nepočuli. Kristus hovorí, že on sám ich vypije s nami. To znamená, že náš prospech považuje za svoje jedlo a nápoj. Matúš 26:30. A zaspievajúc odišli na Olivovú horu. Po večeri to spievali, aby sme sa naučili, že máme robiť to isté. Ide na horu olív a nie na iné miesto, aby si nemysleli, že uteká; lebo nejde na neznáme miesto Židom, ale na známe miesto. Zároveň a z tohto dôvodu opúšťa krvilačné mesto, opúšťa ho, aby im nebránil v prenasledovaní Ho a aby im potom odhalil, že Ho prenasledovali aj po Jeho odchode. Matúš 26:31. Potom im Ježiš povedal: Všetci sa tejto noci na mne pohoršíte, lebo je napísané (Zachariáš 13:7): Udriem pastiera a ovce stáda sa rozpŕchnu; Matúš 26:32. Po svojom vzkriesení pôjdem pred vami do Galiley. Keďže Boh predpovedá budúcnosť, a aby učeníci neboli pokúšaní, berie to ako výčitku sebe, hovorí, že je napísané: „Udriem pastiera a ovce sa rozpŕchnu“, čím vštepuje nasledovné: Všetkých som vás zviazal, ale môj odchod vás rozhádže. Hovorí sa, že Otec udrie Syna. Je to preto, že Židia ukrižovali Pána z vôle, teda z dovolenia Otca. Keďže im Otec mohol zabrániť, nezabránil im, ale dovolil im, v dôsledku čoho sa hovorí, že „udrel“. Potom, vyriešiac zármutok učeníkov, im Pán káže: Vstanem a „predbehnem vás do Galiley“, to znamená, že sa tam ponáhľam pred vami. To ukazuje, že opustí Jeruzalem a pôjde k pohanom, keďže pohania žili v Galilei. Matúš 26:33. Peter odpovedal a riekol mu: Aj keby sa všetci kvôli tebe pohoršili, ja sa nikdy neurazím. Matúš 26:34. Ježiš mu povedal: Veru, hovorím ti, že tejto noci, skôr ako kohút zaspieva, ma trikrát zaprieš. Len Peter kvôli svojmu veľkému sebavedomiu sľubuje, že nebude v pokušení. Preto mu Kristus dovolil padnúť, aby Ho naučil nespoliehať sa na seba, ale na Boha a považovať Kristove slová za spoľahlivejšie ako svoje vedomie. Navyše slová: „aj keby sa všetci urazili, ja sa neurazím“ rezonujú s aroganciou, odhaľujúc v Petrovi pýchu a neznalosť vlastnej slabosti. Pán mu tiež predpovedá čas, že „v túto noc, skôr ako kohút zaspieva“, a tiež predpovedá počet odriekaní, že sa odrieka „trikrát“. Matúš 26:35. Peter mu povedal: Aj keď som mal zomrieť s tebou, nezapriem ťa. Všetci učeníci hovorili to isté. Matúš 26:36. Potom Ježiš prichádza s nimi na miesto, ktoré sa volá Getsemane, a hovorí učeníkom: Sadnite si sem, kým ja pôjdem a pomodlím sa tam. Peter, ktorý chcel ukázať, že je úplne oddaný Spasiteľovi, mu protirečil, lebo zbavený strachu zo zrady sa začal búriť proti iným a odporovať Kristovi zo silnej lásky k svojmu Učiteľovi a zo zvedavosti. Ale ostatní učeníci, keďže ešte nezažili pokušenia, zo svojej nevedomosti sľúbili, čo nemohli splniť. V úmysle modliť sa Kristus odchádza na osamelé miesto, pretože modlitba si vyžaduje odpútanie sa od všetkého a samotu. Matúš 26:37. A keď vzal so sebou Petra a oboch synov Zebedeových, začal sa rmútiť a túžiť. Matúš 26:38. Vtedy im Ježiš povedal: Moja duša je zarmútená až na smrť; zostaňte tu a bdejte so Mnou. Matúš 26:39. A odišiel trochu, padol na tvár, modlil sa a povedal: Otče môj! ak je to možné, nech odo mňa minie tento kalich; nie však ako ja chcem, ale ako ty chceš. Neberie všetkých učeníkov, ale iba troch, ktorým slávu prejavil na Tábore, aby sa neurazili, keď ho videli modliť sa a smútiť. Necháva však aj tieto a odchádzajúc preč sa modlí sám. A smúti a túži obozretne, aby uverili, že bol skutočným človekom, lebo ľudskou prirodzenosťou je báť sa smrti. Smrť nevstúpila do ľudskej rasy od prírody; Preto sa ľudská prirodzenosť bojí smrti a uteká pred ňou. Zároveň smúti, aby sa skryl pred diablom, aby naňho diabol zaútočil ako na jednoduchého človeka a zabil ho, a tým by bol sám zosadený. Na druhej strane, ak by sám Pán išiel na smrť, dal by Židom výhovorku, že nezhrešili tým, že zabili Toho, ktorý k nim prišiel trpieť. Z toho sa učíme nevrhať sa do nebezpečenstva, ale modliť sa za oslobodenie od nich. Preto neodchádza ďaleko, ale je blízko k trom učeníkom, takže keď Ho počujú, pamätajú si, čo robí, a keď upadli do pokušenia, modlili sa ako On. Svoje utrpenie nazýva kalichom buď pre Usnutie, alebo pre okolnosť, že sa stalo príčinou našej radosti a spásy. Chce, aby tento kalich prešiel okolo, buď preto, aby ukázal, že ako osoba sa podľa prírodných zákonov odvracia od smrti, ako je uvedené vyššie, alebo preto, že nechcel, aby Židia hrešili tak vážne, že by za ich hriech došlo k zničeniu chrámu a smrti ľudu. Kristus si želá, nech sa stane Otcova vôľa, aby sme sa aj my naučili, že aj keď nás príroda môže odvrátiť, musíme skôr poslúchať Boha, ako plniť svoju vlastnú vôľu. Matúš 26:40. Prišiel k učeníkom a našiel ich spať a povedal Petrovi: „Nemohol si so mnou bdieť ani jednu hodinu? Matúš 26:41. Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do pokušenia: duch je ochotný, ale telo slabé. Keďže Peter bol smelý, rovnako ako ostatní učeníci, odhaľuje ich nestálosť ako ľudí, ktorí hovorili unáhlene, a najmä svoju reč obracia k Petrovi: nemohol by si so mnou bdieť jednu hodinu? a ako položíš svoje duše za mňa? Keď ich však udrel s pokarhaním, opäť ich upokojil, že duch je ochotný, ale slabosť tela sa duchu protiví, teda: Odpúšťam ti, lebo si driemal nie z pohŕdania Mnou, ale zo slabosti. V dôsledku toho, ak ste slabý, nebuďte odvážni, ale modlite sa, aby ste nejako neupadli do pokušenia. Iní veria, že „nenechajte sa dostať do nešťastia“ sa hovorí namiesto „nech vás nepremôže nepriazeň osudu“. Hovorí sa totiž, že neprikazuje, aby sme boli bez protivenstiev, keďže protivenstvá nás korunujú, ale aby sme sa nedali pohltiť nepriazňou a aby sme nepadli do jej útrob ako nejaké zviera - prikazuje nám, aby sme sa za to modlili, pretože ten, koho prekonanie nepriaznivo ovplyvňuje, vstúpil do jej brucha, čiže bol ňou pohltený. Matúš 26:42. A znova odišiel inokedy a modlil sa: Môj Otče, ak ma tento kalich nemôže minúť, aby som ho nepil, nech sa stane tvoja vôľa. Matúš 26:43. A keď prišiel, našiel ich opäť spať, lebo mali ťažké oči. Matúš 26:44. A nechal ich, zase odišiel a modlil sa tretí raz tým istým slovom. Nauč sa, človeče, neprestajne sa modliť v pokušeniach, počujúc, že ​​aj Pán sa často modlil. Keď Pán našiel učeníkov opäť spiacich, nekáral ich, aby ich nezarmútil, ale odišiel. A keď odišiel, začal sa tretíkrát modliť, uisťujúc ho o svojej ľudskosti, pretože číslo tri slúži ako znak pravdy a spoľahlivosti. Matúš 26:45. Potom prichádza k svojim učeníkom a hovorí im: Ešte spíte a odpočívate? Hľa, prišla hodina a Syn človeka je vydaný do rúk hriešnikov; Matúš 26:46. Vstaň, poďme, hľa, priblížil sa ten, ktorý ma zradil. Ukazuje, že nepotrebuje ich pomoc, keď má v úmysle vzdať sa, a hovorí im: „Spi však“. Alebo to povie, aby ich zahanbil, akoby povedal: „Hľa, zradca sa priblížil: ak sa vám to páči a čas to dovolí, spi. Potom ich vyburcuje z miesta, kde sa modlil, a ide v ústrety tým, ktorí Ho chceli vziať. A tu je pred nimi, akoby Mu chceli dať niečo príjemné. Takže za to, za čo sa modlil, sa modlil za týmto účelom, aby sa nám prozreteľnosť stala istou; a ak nechcel trpieť, tak preto, aby ochránil Židov pred skazou, ktorá ich mala postihnúť za ich hriech proti Nemu. Matúš 26:47. A kým ešte hovoril, hľa, prišiel Judáš, jeden z dvanástich, as ním veľký zástup s mečmi a kyjmi, od veľkňazov a starších ľudu. Matúš 26:48. Ten, čo Ho zradil, im dal znamenie: Koho bozkávam, je to on, vezmite si ho. Matúš 26:49. A hneď pristúpil k Ježišovi a povedal: Raduj sa, Rabbi! A pobozkal Ho. Matúš 26:50. Ježiš mu povedal: Priateľu, prečo si prišiel? Potom prišli, položili ruky na Ježiša a vzali Ho. Vidíte zbrane biskupov! Drakuly a meče! Boli tak pokojní! Boli takí výnimoční svojím duchom miernosti! Jeden z „dvanástich“ povedal evanjelista a s prekvapením ukázal, že Judáš sa vydal diablovi, napriek tomu, že bol vybraný a dosadený s prvým. Tak aj ty, človeče, dávaj pozor, aby si neodpadol, oslabený na duchu, aj keby si bol jedným z najbližších Ježišovi! Judáš dáva znamenie, jednak preto, že bola noc a oni nevedeli rozoznať, a na druhej strane preto, že tí, čo si Ježiša prišli vziať, nepochádzali ani tak z obyčajných ľudí, ale z biskupových sluhov, ktorí Ježiša možno vôbec nepoznali. Študent im bozkom ukazuje na Učiteľa, pretože poznajúc Pánovu lásku k ľudstvu, je odvážny a pobozká Ho. A Pán vytrvá až do poslednej hodiny a snaží sa ho svojou zhovievavosťou priviesť k pokániu. Keď aj tak nebol napomenutý, potom Pán robí to, čo tí, čo prišli, padli na zem, ako hovorí Ján; Robí to preto, aby aspoň pádom spoznali Jeho moc. Ani potom sa však neodvrátili od svojej drzosti. Potom sa im Pán dáva. Judáša nazýva „priateľom“, zahanbuje ho a vyčíta mu, že ho ako priateľa pobozkal. "Prišiel si pre toto" - namiesto: "S akými dispozíciami si tu prítomný?" Ako sa má tvoj priateľ? Ale v tom prípade ste nemali prísť s mečmi. Ako sa má nepriateľ? Ale prečo sa bozkávaš? To ho odhaľuje ako lichotníka. Matúš 26:51. A hľa, jeden z tých, čo boli s Ježišom, vystrel ruku, vytasil meč, udrel sluhu veľkňaza a odťal mu ucho. Matúš 26:52. Vtedy mu Ježiš povedal: Vráť svoj meč na jeho miesto, lebo všetci, čo berú meč, mečom zahynú. Matúš 26:53. alebo si myslíš, že sa teraz nemôžem modliť k svojmu Otcovi a On mi predstaví viac ako dvanásť légií anjelov? Matúš 26:54. Ako sa naplní Písmo, že to tak musí byť? Peter bol ten, kto vytiahol nôž, ako hovorí Ján (Ján 18:10). A mal pri sebe nôž, ako krátko predtým zabil jahňa, ktoré sa zjedlo pri večeri. Neodsudzujeme Petra, lebo to neurobil z horlivosti pre seba, ale pre Učiteľa. Pán, ktorý ho privykol životu podľa evanjelia, ho poučuje, aby nepoužíval meč, aj keby niekto myslel na pomstu za Boha. Odrezaním ucha Peter ukazuje, že Židia boli chorí na neposlušnosť. Potom Pán uvádza výrok zákona, že vrah musí byť zabitý, pretože zákon hovorí, že „tí, ktorí vezmú nôž, zomrú od noža“. To naznačuje, že Židia, ktorí proti nemu vzali meč, budú zničení mečom Rimanov. Nepovedal, že „viem si predstaviť dvanásť légií anjelov“, ale „modliť sa k môjmu Otcovi,“ povedal to rozvážne, ako muž, pre slabosť učeníkov. Keďže vtedy ukázal veľa ľudskosti – pot, strach, nebolo by presvedčivé, keby povedal: „Ja sám si viem predstaviť anjelov. Hovorí, že namiesto dvanástich by sa mi zjavilo dvanásť plukov anjelov, keby som chcel. Matúš 26:58. Peter Ho zďaleka nasledoval až na nádvorie veľkňaza; a vošiel dnu, posadil sa so sluhami, aby videl koniec. Ostatní učeníci utiekli, ale Peter, ktorý bol horlivejšie naklonený Učiteľovi, Ho z diaľky nasledoval. Ján Ho síce nasledoval, no nie ako učeník, ale ako známy biskupa. Matúš 26:59. Veľkňazi a starší a celý Sanhedrin ************ hľadali falošné svedectvo proti Ježišovi, aby Ho vydali na smrť, Matúš 26:60. a neboli nájdené; a hoci prišlo veľa falošných svedkov, nenašli sa. Berú Ježiša ku Kaifášovi, keďže bol biskupom toho roku. Ostatní tam tiež strávili celú noc, pričom vtedy nejedli Veľkú noc, ale čakali na zabitie Pána, hoci tým porušili zákon tým, že nejedli. Lebo Pán jedol Paschu v zákonnom čase, ale oni, len aby zabili Pána, zanedbali zákon. Nakoniec však prišli dvaja falošní svedkovia Matúš 26:61. a povedali: Povedal: Môžem zničiť Boží chrám a postaviť ho za tri dni. Matúš 26:62. A veľkňaz vstal a povedal mu: Prečo neodpovedáš? Čo svedčia proti Tebe? Matúš 26:63. Ježiš mlčal. A veľkňaz mu povedal: Zaprisahávam ťa na Boha živého, povedz nám: Si Kristus, Syn Boží? Matúš 26:64. Ježiš mu hovorí: Povedal si; Boli to skutočne falošní svedkovia, lebo Kristus nepovedal, že „môžem zničiť“, ale „zničiť“, a nepovedal „Boží chrám“, ale „tento chrám“, teda „moje telo“, a opäť nepovedal: „postavím“, ale „postavím“ (Ján 2:19). Ide teda o zjavných falošných svedkov, ktorí tvrdili, že Kristus povedal niečo, čo nepovedal. Keď teda Kristus videl ich nezákonný súd, mlčal, lebo tých, ktorých nepresvedčili znamenia, ako by ich presvedčili ospravedlnenia? Biskup, ktorý chce zatiahnuť Krista do rúhania, sa Ho naďalej vypytuje – takže ak povie: „Som Boží Syn,“ odsúdil Ho ako rúhača, alebo ak sa toho zriekol, aby Ho dal za svedka proti sebe. Ale Pán, ktorý chytá múdrych pri ich klamstve, odpovedá: Povedal si. Toto je namiesto nasledujúceho: „vaše ústa vyznali, že som Boží Syn“. Dokonca vám hovorím: Odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch. Ohlasuje im slová proroka Daniela, pretože povedal: „Videl som Syna človeka prichádzať na oblakoch“. Keďže ho žalobcovia považovali za podvodníka, ktorý sa zjavil v pokornej podobe, hovorí im, že „uvidíte ma prichádzať s mocou a sedieť s Otcom“; Tu hovorí o moci Otca ako o „moci“ a o tých, ktorí prichádzajú – nie zo zeme, ale z neba. Matúš 26:65. Vtedy si veľkňaz roztrhol šaty a povedal: Rúha sa! Čo ešte potrebujeme svedkov? Hľa, teraz ste počuli Jeho rúhanie! Matúš 26:66. čo myslíš? Odpovedali a povedali: Je vinný smrťou. Židia mali zvyk – ak sa stalo niečo neznesiteľné, roztrhali si šaty. Takže Kaifáš, akoby kvôli zjavnému rúhaniu, to urobil, aby zviedol dav, aby im ukázal, že Kristus sa rúhal do najvyššej miery, a tak prinútil ľudí povedať, že je „vinný smrťou“. Všimnite si aj fakt, že to, že si Kaifáš roztrhol šaty, bolo symbolom trhania starozákonných biskupov. Matúš 26:67. Potom Mu napľuli do tváre a uškrtili Ho; iní Ho bili po lícach Matúš 26:68. a povedali: Prorokuj nám, Kriste, kto ťa udrel? Keď Ho odsúdili, začali Ho haniť a posmievať sa Mu a prehadzovali, ako hovorí iný evanjelista (Lukáš 22:63-64), šaty cez Jeho tvár. Keďže Ho mali za proroka, z tohto dôvodu sa Mu vysmievali. Udrieť znamená udrieť rukami, ohnúť prsty alebo jednoduchšie biť päsťami. Matúš 26:69. Peter sedel vonku na dvore. I prišla k nemu istá slúžka a povedala: Aj ty si bol s Ježišom Galilejským. Matúš 26:70. Ale on to pred všetkými poprel a povedal: Neviem, čo hovoríte. Matúš 26:71. Keď vyšiel z brány, uvidel ho iný a povedal tým, čo tam boli: Aj tento bol s Ježišom Nazaretským. Matúš 26:72. A opäť s prísahou poprel, že tohto muža nepoznal. Matúš 26:73. O niečo neskôr pristúpili tí, čo tam stáli, a povedali Petrovi: Iste si jedným z nich, lebo aj tvoja reč ťa usvedčuje. Matúš 26:74. Potom začal prisahať a prisahať, že tohto muža nepozná. A zrazu kohút zaspieval. Matúš 26:75. A Peter si spomenul na slovo, ktoré mu Ježiš povedal: „Skôr ako kohút zaspieva, tri razy ma zaprieš. A keď vyšiel von, horko plakal. Keď bol Peter sužovaný nesmiernym strachom, zabudol na svoje sľuby a poddal sa ľudskej slabosti, akoby umieral od strachu a nevedel, čo hovorí. Ale vo vznešenom zmysle chápete aj to, že Peter je odsúdený za sluhu, to znamená za ľudskú slabosť, podlost a slušnosť otrokov; bol odsúdený, kým kohút nezaspieval a nepriviedol ho k rozumu. Kohút znamená Kristovo slovo, ktoré nám nedovoľuje relaxovať a spať, ale hovorí: „zostaňte bdelí“ a „vstaňte zo spánku“. S týmto slovom, akoby nejakým zvukom, prebudený Peter, vychádzajúci z biskupského nádvoria, teda zo stavu zaslepenej mysle, začal plakať, vystupujúc z necitlivosti. Kým bol na nádvorí zaslepenej mysle, neplakal, lebo necítil, ale len čo z neho odišiel, spamätal sa.