Глава двадцать шестая

Mateusza 26:1. Gdy Jezus dokończył tych wszystkich słów, rzekł do swoich uczniów: Mateusza 26:2. wiecie, że za dwa dni będzie Wielkanoc i Syn Człowieczy będzie wydany na ukrzyżowanie. Po wspomnieniu o Królestwie i mękach, następnie trafnie mówi o swoim cierpieniu, jakby chciał powiedzieć, że „Moi krzyżowcy też będą godni ognia”. Mateusza 26:3. Wtedy zebrali się arcykapłani, uczeni w Piśmie i starsi ludu na dziedzińcu najwyższego kapłana, imieniem Kajfasz, Mateusza 26:4. i w radzie postanowili schwytać Jezusa podstępem i zabić go; Mateusza 26:5. ale powiedzieli: tylko nie w święto, żeby nie było oburzenia wśród ludzi. Pomimo przykazania prawa, że ​​przez całe życie powinien być tylko jeden biskup, Żydzi wbrew prawu mianowali wielu biskupów, zastępując ich co roku. Do biskupa tego roku na sobór przybyli więc ci, którzy mieli ukarać morderców. Ewangelista powołuje na biskupów tych, którzy odbyli już roczną posługę biskupią. Zamierzając popełnić zbrodnicze morderstwo, boją się nie Boga, ale ludzi. Bali się, że ludzie, jeśli w czasie święta zabiją Chrystusa, nie powstaną, aby się za to zemścić, albo jednocześnie obawiali się, że swoim morderstwem nie odwrócą ludu od zalegalizowanych ofiar, a sami nie stracą zysków z ofiar. W ten sam sposób obawiali się, że śmierć Chrystusa nie stanie się powszechnie znana i chwalebna, jeśli zostanie zabity w święto; chcieli zniszczyć pamięć o Nim. Dlatego też naradziwszy się przed świętem, postanowili Go zabić po święcie. Ale On, pokazując, że cierpiał nie wtedy, kiedy chcieli, ale kiedy Sam chciał, pozwolił im zająć się w wigilię samego święta Wielkanocy, aby w tym samym czasie, w którym zwykle przypadała Wielkanoc reprezentacyjna, miała miejsce także prawdziwa Wielkanoc. Warto też zwrócić uwagę na to, jak zbezcześcili się morderstwem. Co prawda, nie chcąc Go zabić w święto, zabijają jednak, gdy tylko spotkają zdrajcę, zabijają tylko po to, aby spełnić swoją wolę, ale nie zwracają już uwagi na ludzi. Mateusza 26:6–7. Kiedy Jezus przebywał w Betanii, w domu Szymona trędowatego, przyszła do Niego kobieta z alabastrowym naczyniem drogocennego olejku i wylała go na Jego głowę, gdy leżał. Niektórzy mówią, że krzyżmmem namaściły Pana trzy żony, o czym wspominali wszyscy czterej ewangeliści. Inni uważają, że było ich dwóch: jedna wymieniona u Jana, czyli Maria, siostra Łazarza, i druga, ta wspomniana u Mateusza, identyczna z tą wspomnianą u Łukasza i Marka. Niektórzy uważają Szymona trędowatego za ojca Łazarza: Pan oczyścił go z trądu i obdarzył go opieką. Uważa się również, że gdy Pan powiedział uczniom: „Idźcie do tego a tamtego, a on pokaże wam umeblowane górne pomieszczenie”, posłał ich konkretnie do Szymona; To on, jak mówią, przyjął Pana, a Pan świętował z nim Wielkanoc. Widząc oczyszczenie tego trędowatego, wspomniana żona zaczęła wierzyć, że ona również otrzyma odpuszczenie i zostanie oczyszczona z duchowego trądu. Przyjąwszy wiarę, kupuje cenną mirrę i bez szczędzenia wylewa ją na głowę Pana, oddając w ten sposób cześć najważniejszej części ciała. Zatem i ty, skoro masz trąd duchowy – trąd faryzeuszy, który zaślepia cię wywyższeniem i tym samym oddala od Boga, przyjmij Jezusa do swojego domu i namaść Go światem cnót. Przecież możesz zrobić mirrę dla Jezusa, który oczyścił cię z trądu i wylać ten olejek na Jego głowę. Jaka jest głowa Chrystusa? To jest Jego Boskość, któremu ofiarowuje się kadzidło cnót, gdyż powiedziane jest: „Niech moja modlitwa zostanie skorygowana, jak kadzidło przed Tobą” (Psalm 140:2). I przynosicie do Bóstwa Chrystusa kadzidło świata, złożone z cnót, wyznajecie Chrystusa nie tylko jako człowieka, ale także jako Boga, bo przez to namaszczacie też Jego głowę pachnącym światem, czyli teologizujecie prawosławie. Mateusza 26:8. Widząc to, Jego uczniowie oburzyli się i powiedzieli: Po co takie marnotrawstwo? Mateusza 26:9. Można było bowiem ten olejek sprzedać za wysoką cenę i rozdać biednym. Mateusza 26:10. Ale Jezus, rozpoznawszy to, rzekł do nich: Dlaczego zawstydzacie tę kobietę? Zrobiła dla mnie dobry uczynek: Mateusza 26:11. bo ubogich zawsze macie u siebie, ale Mnie nie zawsze macie; Usłyszawszy wiele od Pana o jałmużnie i bardzo ceniąc słowo na ten temat, uczniowie zaczęli wyrzucać żonie, wierząc, że Bóg bardziej szuka człowieczeństwa niż własnego honoru. Ale upomina uczniów, ponieważ przedwcześnie znieważali swoją żonę. W ogóle nie należy wymagać zbyt wiele od nowoprzybyłych, a zwłaszcza od kobiety słabej, ale należy akceptować także ich umiarkowaną wiarę. Dlatego, gdy ktoś przynosi Bogu dar, nie odrzucajcie go i nie powstrzymujcie płonącego ducha jego, co by się stało, gdyby go posłano, aby rozdał ten dar ubogim, ale zostawcie go, aby złożył ofiarę. Ale gdy ktoś cię poprosi o radę, czy coś należy dać ubogim, czy zanieść Bogu, to radź mu, żeby lepiej dał biednym, a jeśli już to przyniósł, to na próżno go odrzucisz. Co więcej, cześć oddawana bezpośrednio Bogu powinna być przedkładana nad wszystko w ogóle, a co za tym idzie, nad samą jałmużnę. A jeśli Chrystus z miłości do człowieka przypisuje sobie uczynki miłosierdzia, to nie myśl, że należy opuścić Boga i zajmować się tylko jałmużną: w tym przypadku okaże się, że można zarówno bluźnić, jak i dawać jałmużnę przez świętokradztwo. Ale tak nie powinno być. A że okazywanie miłosierdzia ubogim i oddawanie czci i podobanie się samemu Chrystusowi to nie to samo, posłuchajcie: „Ubogich zawsze macie u siebie”, mówi, „ale mnie nie zawsze macie”. Widzicie, że co innego służyć Chrystusowi, a co innego okazywać miłosierdzie biednym, choć Chrystus z miłości do człowieka bierze na siebie to, co oni czynią dla ubogich. Mateusza 26:12. wylewając ten olejek na Moje ciało, przygotowała Mnie do pogrzebu; Mateusza 26:13. Zaprawdę powiadam wam, gdziekolwiek po całym świecie będzie głoszona ta ewangelia, to, czego ona dokonała, będzie też opowiadane w jej pamięci. Przez to Pan uczy nas, że wspomniana żona uczyniła to zgodnie ze szczególną wolą Boga, wyobrażając Jego śmierć i pogrzeb Jego ciała, gdyż Pan nie pozwoliłby sobie na namaszczenie maścią, gdyby nie chciał przez to wyjawić jakiejś tajemnicy. Jako Bóg przepowiedział przyszłość, że to, co zrobiła, będzie wszędzie głoszone ku chwale żony. Zwróćcie uwagę na miłość Boga, jakże wielkim darem obdarza swoją żonę: On dba o to, aby pamięć o niej była wszędzie, dopóki głoszona będzie Ewangelia. Ale w jaki sposób maść wskazywała na pochówek Chrystusa? Żydzi mieli zwyczaj grzebania ciał w kolorach świata, tak jak to robili Egipcjanie, aby ciała te przetrwały bez gnicia i nieprzyjemnego zapachu. Zatem ta kobieta – mówi – poprzez wyzwolenie pokoju pokazuje, że Moje ciało zostanie wydane do pochówku. To wszystko mówi Pan, wzruszając i napominając Judasza, przez którego miał zostać wydany do pogrzebu. W sensie przenośnym należy rozumieć, co następuje: trędowaty to naród pogański; grzeszna żona to kościół z zastępu pogan, który wylał olejek, czyli wiarę, na głowę Chrystusa, czyli innymi słowy na Jego Bóstwo. Każdy bowiem, kto wierzy, że Chrystus jest Synem Bożym, wylewa w ten sposób mirrę na głowę Chrystusa. Wreszcie Judasz, który, jak mówi Jan (Jan 12,4-5), szemrał na swoją żonę, jest obrazem Żydów, którzy do dziś narzekają na Kościół Chrystusowy. Mateusza 26:14. Wtedy jeden z Dwunastu, zwany Judasz Iskariota, udał się do arcykapłanów Mateusza 26:15. i powiedział: Co mi dasz, a ja ci Go wydam? Ofiarowali mu trzydzieści srebrników; Mateusza 26:16. i od tego czasu szukał okazji, aby Go zdradzić. Kiedy cudzoziemka, nierządnica, okazuje tak wielki honor, wówczas uczeń odchodzi, aby Go zdradzić! „Potem poszedł” nie było powiedziane na próżno, ale aby wskazać na bezwstydność Judasza. Ewangelista dodał wyrażenie „Iskariota”, aby go wyraźniej określić, gdyż był inny Judasz, Levway; Ten sam zdrajca pochodził z pewnej wioski zwanej „Iskara”. „Zaproponowali mu trzydzieści srebrników”, to znaczy tylko się zgodzili, postanowili mu je dać, a nie że już je odważyli, jak wielu myśli. Judasz szukał dogodnego momentu, aby wydać Go im samym: ponieważ bali się ludu, przekupili Judasza, aby ich powiadomił, gdy Jezus będzie sam. Mateusza 26:17. W pierwszy dzień przaśników podeszli do Jezusa uczniowie i zapytali Go: «Gdzie nam mówisz, że mamy przygotować dla Ciebie Paschę?» Mateusza 26:18. Powiedział: idź do miasta, do tego a tego i powiedz mu: Nauczyciel mówi: Mój czas jest bliski; Będę obchodził Paschę z wami i moimi uczniami. Mateusza 26:19. Uczniowie uczynili tak, jak im nakazał Jezus, i przygotowali Paschę. Myślę więc, że ewangelista nazywa dzień poprzedzający przaśny chleb pierwszym przaśnym chlebem. Wielkanoc mieli spożywać w piątkowy wieczór: nazywano ją dniem przaśników; lecz Pan posyła swoich uczniów w czwartek, który Ewangelista nazywa pierwszym dniem przaśników, ponieważ poprzedzał piątek, w który to wieczór zwykle jedzono przaśny chleb. Podchodzą uczniowie i pytają Jezusa: „Gdzie chcesz, żebyśmy przygotowali Ci Paschę?” bo ani oni sami, ani On nie mieli własnego domu. I posyła ich do człowieka, którego nie znają i który ich nie zna (to samo zrobił z osłem), pokazując im, że ten człowiek może słuchać prostych słów obcych i Go przyjmie. Chciał obchodzić Wielkanoc tak, aby nie sprawiać wrażenia wroga prawa. Nazywa swoją rzeź „Jego czasem”, abyśmy wiedzieli, że nie zostaje zabity bez wiedzy i dobrowolnie. Do słów: „z tobą”, czyli w twoim domu, „odprawię Paschę”, Pan dodał „z moimi uczniami”; Dodałem to, aby można było poczynić odpowiednie przygotowania, ponieważ wielu zamierzało spożyć Wielkanoc. Mateusza 26:20. Gdy nastał wieczór, położył się z dwunastoma uczniami; Mateusza 26:21. a gdy jedli, powiedział: Zaprawdę powiadam wam, że jeden z was mnie zdradzi. Mateusza 26:22. Zasmucili się bardzo i zaczęli do Niego mówić każdy z osobna: Czy to nie ja, Panie? Niektórzy wyciągają z tego wniosek, że w tym roku Pan nie spożył Paschy. Mówią, że Baranek został zjedzony na stojąco, lecz Chrystus w pozycji leżącej; dlatego nie jadłem Paschy. Twierdzimy jednak, że najpierw spożywał Paschę Starego Testamentu na stojąco, a następnie, w pozycji leżącej, nauczał Swojego sakramentu: najpierw obchodził symboliczną Paschę, a następnie prawdziwą Paschę. Przepowiada postępowanie Judasza, aby go skorygować, zawstydzić, jeśli nic innego, to przynajmniej dzieląc się posiłkiem i dając mu do zrozumienia, że ​​on, Judasz, chce zdradzić Boga, który zna myśli. Uczniowie zaczęli się martwić o siebie, bo chociaż sumienie mieli czyste, bardziej zaufali Chrystusowi niż sobie, gdyż Pan znał ich serca lepiej niż oni sami. Mateusza 26:23. Odpowiedział im i rzekł: Kto ze Mną macza rękę w naczyniu, ten Mnie wyda; Mateusza 26:24. Jednakże Syn Człowieczy przychodzi, jak o Nim napisano, lecz biada temu człowiekowi, przez którego Syn Człowieczy zostanie wydany: byłoby lepiej, gdyby ten człowiek się nie narodził. Mateusza 26:25. Na to Judasz, który Go zdradził, powiedział: Czy to nie ja, Rabbi? Jezus mu mówi: Ty powiedziałeś. Bezpośrednio potępia zdrajcę, gdyż Judasz, choć potajemnie go potępiono, nie poprawił się. Dlatego mówiąc: „ten, który się ze Mną zanurzał”, zapowiada go, aby przynajmniej go poprawić. Jednakże Judasz, będąc bezwstydnym, zanurzył kawałek w tym samym naczyniu lub talerzu. Następnie Pan mówi: „Mimo to Syn Człowieczy przyjdzie, jak o Nim napisano”, to znaczy, jeśli Chrystus był przeznaczony cierpieć dla zbawienia świata, to jednak Judaszowi w ogóle nie należy oddawać czci. Wręcz przeciwnie, biada mu, bo wcale nie zrobił tego, aby popierać wolę Bożą, ale aby służyć własnej złośliwości. Co więcej, jeśli przyjrzysz się uważnie, Chrystus nie miał nieugiętego pragnienia, aby zostać ukrzyżowanym. Daje temu wyraz, modląc się o odsunięcie kielicha. Ponieważ jednak „przed wiekami” wiedział, że z powodu zła nieprzyjaciela ludzie nie mogą być zbawieni w żaden inny sposób, w końcu zapragnął wypić kielich, którego na początku nie chciał. Stwierdzenie, że „byłoby lepiej, gdyby ta osoba się nie narodziła”, pokazuje, że lepsze jest nieistnienie niż trwanie w grzechach. Zwróć także uwagę na słowo „idzie”: pokazuje, że zabicie Chrystusa będzie raczej przejściem niż śmiercią. Mateusza 26:26. A gdy oni jedli, Jezus wziął chleb, pobłogosławił, połamał i dał uczniom, mówiąc: Bierzcie, jedzcie, to jest Ciało Moje. Wyrażenie: „kiedy jedli” zostało dodane przez ewangelistę, aby ukazać nieludzkość Judasza: gdyby był zwierzęciem, to już wtedy powinien zmięknąć, bo z jednego posiłku jadł tylko jeden pokarm, a tymczasem będąc przekonanym, nie doszedł do zmysłów; Co więcej, nawet po przyjęciu Ciała Chrystusa nie okazał skruchy. Niektórzy jednak mówią, że Chrystus nauczał swoich uczniów tajemnic, kiedy Judasz odchodził. To także wypada zrobić i nam, to znaczy usunąć niegodziwych ludzi z Boskich Tajemnic. Zamierzając łamać chleb, Pan dziękuje zarówno po to, aby nauczyć nas ofiarowywać chleb z dziękczynieniem, jak i po to, aby pokazać, że z wdzięcznością przyjmuje łamanie swego ciała, czyli umartwienie, i nie oburza się na to jako coś mimowolnego; Na koniec dziękuje, abyśmy i my mogli z wdzięcznością przyjąć Tajemnice Chrystusa. Powiedzenie: „to jest Ciało Moje” pokazuje, że chleb konsekrowany na ołtarzu jest samym Ciałem Chrystusa, a nie jego obrazem, gdyż nie powiedział On: „to jest obraz”, ale „to jest Ciało Moje”. Chleb ulega przemianie w wyniku niewytłumaczalnego działania, choć wydaje nam się, że jest chlebem. Ponieważ jesteśmy słabi i nie odważymy się jeść surowego mięsa i mięsa ludzkiego, uczy się nas chleba, choć w rzeczywistości jest to mięso. Mateusza 26:27. A wziąwszy kielich i dzięki czyniąc, dał im i rzekł: Pijcie z niego wszyscy, Mateusza 26:28. bo to jest Moja Krew Nowego Testamentu, która będzie wylana za wielu na odpuszczenie grzechów. Tak jak Stary Testament miał rzeź i krew, tak Nowy Testament ma krew i rzeź. „Wylana jest za wielu” – powiedział zamiast „Wylana jest za wszystkich”, bo wszystkich jest wielu. Ale dlaczego nie powiedział powyżej: „Bierzcie, zjedzcie wszystko”, ale tutaj powiedział: „Pijcie z tego wszyscy”? Niektórzy mówią, że Chrystus powiedział to ze względu na Judasza, gdyż Judasz wziąwszy chleb, nie jadł go, lecz ukrył, aby pokazać Żydom, że Jezus nazywa chleb swoim ciałem; wypił z kielicha niechętnie, nie mogąc tego ukryć. Dlatego to tak, jakby Pan powiedział: „Pijcie wszyscy”. Inni interpretują to w sensie przenośnym, a mianowicie: ponieważ nie wszyscy mogą przyjmować stały pokarm, ale tylko ci, którzy są w idealnym wieku, ale każdy może pić, to dlatego powiedział tutaj: „pijcie wszyscy”, ponieważ najprostsze dogmaty są wspólne dla wszystkich. Mateusza 26:29. Ale powiadam wam, że odtąd nie będę pić tego owocu winorośli aż do dnia, kiedy będę pić z wami młode wino w królestwie mojego Ojca. Skosztowawszy kielicha, ostatecznie odmawia picia cielesnego i głosi inne spożywanie w Królestwie, czyli w zmartwychwstaniu. Zmartwychwstały, rzeczywiście jadł i pił, ale w innym celu, gdyż jadł i pił nie jako ktoś potrzebujący cielesnego pokarmu, ale aby przekonać się o prawdziwej naturze Swojego ciała. Sprawiedliwie nazywa swoje zmartwychwstanie Królestwem, gdyż wówczas zniszczył śmierć, objawiając się jako prawdziwy Król. Albo zrozumcie to: nowy napój jest objawieniem tajemnic Bożych, które zostaną wtedy objawione – w Królestwie Bożym, czyli podczas drugiego przyjścia; „nowych”, czyli takich, jakich nigdy wcześniej nie słyszeliśmy. Chrystus mówi, że sam będzie je pił z nami. Oznacza to, że On uważa naszą korzyść za swój pokarm i napój. Mateusza 26:30. I śpiewając, udali się na Górę Oliwną. Po kolacji śpiewali to, żebyśmy się nauczyli, że powinniśmy czynić to samo. Idzie na Górę Oliwną, a nie gdzie indziej, aby nie myśleli, że ucieka; bo nie udaje się do miejsca nieznanego Żydom, lecz do znanego. Jednocześnie i z tego powodu opuszcza krwiożercze miasto, opuszczając je, aby nie przeszkodzić im w pogoni za Nim, a potem zdemaskować, że ścigali Go nawet po Jego odejściu. Mateusza 26:31. Wtedy Jezus im powiedział: Tej nocy wszyscy zgorszycie się z mojego powodu, bo napisano (Zachariasza 13:7): Uderzę pasterza i rozproszą się owce stada; Mateusza 26:32. Po Moim zmartwychwstaniu pójdę przed wami do Galilei. Bóg przepowiadając przyszłość, aby uczniowie nie ulegli pokusie, traktując to jako wyrzut sobie, mówi, że jest napisane: „Uderzę pasterza, a owce się rozproszą”, wpajając w ten sposób następujące słowa: Związałem was wszystkich, ale Moje odejście was rozproszy. Mówi się, że Ojciec uderzy Syna. Dzieje się tak dlatego, że Żydzi ukrzyżowali Pana z woli, to znaczy za pozwoleniem Ojca. Będąc w stanie im zapobiec, Ojciec nie przeszkodził im, ale dopuścił, w wyniku czego mówi się, że „uderzył”. Następnie, łagodząc smutek uczniów, Pan im głosi: Powstanę i „poprzedzę was do Galilei”, to znaczy pospieszę tam przed wami. To pokazuje, że opuści Jerozolimę i uda się do pogan, ponieważ poganie mieszkali w Galilei. Mateusza 26:33. Odpowiedział Piotr i rzekł do Niego: Nawet jeśli wszyscy zgorszą się z Twojego powodu, ja nigdy się nie zgorszę. Mateusza 26:34. Jezus mu odpowiedział: „Zaprawdę powiadam ci, tej nocy, zanim kogut zapieje, trzy razy się Mnie wyprzesz”. Tylko Piotr, ze względu na swą wielką pewność siebie, obiecuje, że nie ulegnie pokusie. Dlatego Chrystus pozwolił mu upaść, aby nauczyć go polegać nie na sobie, ale na Bogu i uważać słowa Chrystusa za bardziej wiarygodne niż własna świadomość. Co więcej, słowa: „nawet gdyby wszyscy się obrazili, ja się nie obrazę” pobrzmiewają arogancją, ujawniając w Piotrze pychę i nieznajomość własnej słabości. Pan przepowiada także dla niego czas, „tego właśnie tej nocy, zanim kogut zapieje”, a także przepowiada liczbę wyrzeczeń, których się wyrzeknie „trzy razy”. Mateusza 26:35. Rzekł do Niego Piotr: Choćbym miał z Tobą umrzeć, nie zaprę się Ciebie. Wszyscy uczniowie mówili to samo. Mateusza 26:36. Wtedy Jezus przychodzi z nimi do miejsca zwanego Getsemane i mówi do uczniów: Siedźcie tu, a ja pójdę i tam się modlę. Piotr, chcąc pokazać, że był całkowicie oddany Zbawicielowi, sprzeciwił się Mu, gdyż uwolniony od strachu przed zdradą, zaczął buntować się przeciwko innym i przeciwstawiać się Chrystusowi z silnej miłości do swego Nauczyciela i z ciekawości. Ale pozostali uczniowie, ponieważ jeszcze nie doświadczyli pokus, z powodu swojej niewiedzy obiecali to, czego nie mogli spełnić. Z zamiarem modlitwy Chrystus udaje się na miejsce odosobnione, gdyż modlitwa wymaga oderwania się od wszystkiego i samotności. Mateusza 26:37. A wziąwszy ze sobą Piotra i obu synów Zebedeusza, zaczął się smucić i tęsknić. Mateusza 26:38. Wtedy Jezus im rzekł: Smutna jest dusza moja aż do śmierci; zostańcie tutaj i czuwajcie ze Mną. Mateusza 26:39. I odszedłszy na chwilę, upadł na twarz, modlił się i mówił: Ojcze mój! jeśli to możliwe, niech ten kielich mnie ominie; jednakże nie tak, jak Ja chcę, ale jak Ty chcesz. Nie przyjmuje wszystkich uczniów, ale tylko trzech, którym okazał chwałę w Taborze, aby nie zgorszyli się, widząc Go modlącego się i smucącego. Jednak i te zostawia i odchodząc modli się samotnie. I smuci się i tęskni roztropnie, aby uwierzyli, że był prawdziwym człowiekiem, bo ludzką naturą jest bać się śmierci. Śmierć nie pojawiła się w rodzaju ludzkim z natury; Dlatego natura ludzka boi się śmierci i ucieka przed nią. Jednocześnie smuci się, aby ukryć się przed diabłem, aby diabeł zaatakował Go jako prostego człowieka i zabił, a przez to on sam został obalony. Z drugiej strony, gdyby sam Pan poszedł na śmierć, dałby Żydom wymówkę, że nie zgrzeszyli, zabijając Tego, który przyszedł do nich, aby cierpieć. Z tego uczymy się nie narażać się na niebezpieczeństwa, ale modlić się o wybawienie od nich. Dlatego nie odchodzi daleko, ale jest blisko trzech uczniów, aby słuchając Go, przypomnieli sobie, co czyni, a wpadwszy w pokusę, sami modlili się jak On. Swoje cierpienie nazywa kielichem albo ze względu na Zaśnięcie, albo ze względu na okoliczność, że stało się ono przyczyną naszej radości i zbawienia. Chce, aby ten kielich minął, albo aby pokazać, że jako osoba, zgodnie z prawami natury, odwraca się od śmierci, jak powiedziano powyżej, albo dlatego, że nie chciał, aby Żydzi zgrzeszyli tak poważnie, aby za ich grzech nastąpiło zniszczenie cerkwi i śmierć ludu. Chrystus pragnie, aby wypełniła się wola Ojca, abyśmy i my nauczyli się, że nawet jeśli natura nas odwróci, powinniśmy raczej słuchać Boga, niż wypełniać naszą własną wolę. Mateusza 26:40. I przychodzi do uczniów, zastaje ich śpiących i mówi do Piotra: „Nie mogłeś czuwać ze mną przez jedną godzinę?” Mateusza 26:41. Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie: duch ochoczy, ale ciało słabe. Ponieważ Piotr był odważny, podobnie jak inni uczniowie, obnaża ich niestałość jako ludzi, którzy wypowiadali się pochopnie, a w szczególności zwraca się do Piotra: czy nie mógłbyś czuwać ze Mną przez jedną godzinę; i jak oddasz za Mnie swoje dusze? Kiedy jednak ich uderzył karcąc, znowu ich uspokaja, mówiąc, że duch jest ochoczy, ale słabość ciała przeciwstawia się duchowi, to znaczy: Przebaczam wam, bo nie zasnęliście ze wzgardy dla Mnie, ale ze słabości. W rezultacie, jeśli jesteś słaby, nie odważaj się, ale módl się, abyś w jakiś sposób nie wpadł w pokusę. Inni uważają, że zamiast „niech cię nie pokonają przeciwności losu”, mówi się „niech nie popadniesz w przeciwności losu”. Bo, jak mówią, nie nakazuje, abyśmy byli bez przeciwności losu, bo przeciwności nas wieńczą, ale abyśmy nie dali się pochłonąć przeciwnościom i nie wpadli jak zwierzę do ich wnętrzności – każe nam się o to modlić, gdyż zwyciężony przez przeciwności wszedł w jej brzuch, to znaczy został przez nią połknięty. Mateusza 26:42. I znów odchodząc, modlił się tymi słowami: Ojcze mój, jeśli ten kielich nie może mnie ominąć, abym go nie wypił, niech się stanie wola Twoja. Mateusza 26:43. A gdy przyszedł, zastał ich znowu śpiących, bo oczy ich były ciężkie. Mateusza 26:44. A pozostawiwszy ich, ponownie odszedł i modlił się po raz trzeci, mówiąc to samo. Naucz się, człowiecze, modlić się nieustannie w pokusach, słysząc, że Pan także często się modlił. Zastawszy znowu śpiących uczniów, Pan nie skarcił ich, aby ich nie zasmucać, ale odszedł. A odszedłszy, zaczął się po raz trzeci modlić, zapewniając go o swoim człowieczeństwie, gdyż liczba trzy służy jako oznaka prawdy i wiarygodności. Mateusza 26:45. Potem przychodzi do swoich uczniów i mówi im: Czy jeszcze śpicie i odpoczywacie? Oto nadeszła godzina i Syn Człowieczy będzie wydany w ręce grzeszników; Mateusza 26:46. Wstańcie, chodźmy: oto przybliżył się ten, który mnie wydał. Pokazując, że nie potrzebuje ich pomocy, gdy zamierza się poddać, mówi im: „Jednak śpijcie”. Albo mówi tak, żeby ich zawstydzić, jakby mówił: „Oto zbliżył się zdrajca: jeśli ci się podoba i czas pozwala, śpij”. Następnie budzi ich z miejsca, w którym się modlił, i wychodzi naprzeciw tym, którzy zamierzali Go zabrać. A oto On jest przed nimi, jakby chcieli Mu dać coś przyjemnego. Zatem o to, o co się modlił, modlił się w tym celu, aby opatrzność stała się dla nas pewna; a jeśli nie chciał cierpieć, to po to, aby chronić Żydów przed zagładą, która miała ich spotkać za ich grzech przeciwko Niemu. Mateusza 26:47. A gdy On jeszcze mówił, oto przyszedł Judasz, jeden z Dwunastu, a z nim wielka zgraja z mieczami i kijami, od arcykapłanów i starszych ludu. Mateusza 26:48. Ten, który Go wydał, dał im znak, mówiąc: Ten, kogo pocałuję, to On, bierzcie go. Mateusza 26:49. I natychmiast podchodząc do Jezusa, powiedział: Raduj się, Rabbi! I pocałował Go. Mateusza 26:50. Rzekł do Niego Jezus: Przyjacielu, po co przyszedłeś? Potem przyszli, położyli ręce na Jezusa i wzięli Go. Czy widzisz broń biskupów! Dracula i miecze! Byli tacy spokojni! Jakże wyróżniał ich duch łagodności! Jeden z „dwunastu” – powiedział ewangelista, pokazując ze zdziwieniem, że Judasz oddał się diabłu, mimo że został wybrany i zainstalowany z pierwszym. Więc i ty, człowiecze, uważaj, abyś nie upadł na duchu osłabiony, choćbyś był jednym z najbliższych Jezusa! Judasz daje znak, po części dlatego, że była noc i nie mogli rozpoznać, a z drugiej strony dlatego, że ci, którzy przyszli, aby zabrać Jezusa, nie byli z prostego ludu, ale ze sług biskupa, którzy być może w ogóle Jezusa nie znali. Uczeń wskazuje im Nauczyciela poprzez pocałunek, gdyż znając miłość Pana do człowieka, odważa się i całuje Go. A Pan wytrwa aż do ostatniej godziny, próbując swoją wielkodusznością doprowadzić go do pokuty. Gdy i tak nie został napomniany, wówczas Pan czyni to, co ci, którzy przyszli, upadli na ziemię, jak mówi Jan; Czyni to po to, aby przynajmniej przez upadek poznali Jego moc. Jednak nawet po tym nie odwrócili się od swojej bezczelności. Wtedy Pan oddaje się im. Nazywa Judasza „przyjacielem”, zawstydzając go i wyrzucając mu, że jak przyjaciel całuje Go. „Przyszedłeś po to” – zamiast: „Z jakim usposobieniem tu jesteś?” Jak się ma twój przyjaciel? Ale w takim razie nie powinieneś był przychodzić z mieczami. Jak się ma wróg? Ale dlaczego się całujesz? To właśnie demaskuje go jako pochlebcę. Mateusza 26:51. A oto jeden z tych, którzy byli z Jezusem, wyciągnął rękę, dobył miecza i uderzając sługę arcykapłana, odciął mu ucho. Mateusza 26:52. Wtedy Jezus mu rzekł: Odłóż swój miecz na miejsce, bo wszyscy, którzy za miecz chwytają, od miecza zginą; Mateusza 26:53. czy myślisz, że nie mogę teraz modlić się do Mojego Ojca, a On przedstawi Mi więcej niż dwanaście legionów aniołów? Mateusza 26:54. Jak wypełnią się Pisma, że ​​tak się stać musi? To Piotr wyciągnął nóż, jak mówi Jan (Jana 18:10). I miał przy sobie nóż, gdyż niedawno zabił baranka, który był spożywany na wieczerzę. Nie potępiamy Piotra, gdyż uczynił to z gorliwości nie dla siebie, ale dla Nauczyciela. Pan, przyzwyczajając go do życia ewangelicznego, poucza go, aby nie używał miecza, nawet jeśli ktoś myśli o zemście za Boga. Odcinając ucho, Piotr pokazuje, że Żydzi byli chorzy z powodu nieposłuszeństwa. Następnie Pan stwierdza zasadę prawa, że ​​sam morderca musi zostać zabity, ponieważ prawo mówi, że „ci, którzy biorą nóż, od noża umrą”. Oznacza to, że Żydzi, którzy wzięli przeciwko Niemu miecz, zostaną zniszczeni mieczem Rzymian. Nie powiedział, że „wyobrażam sobie dwanaście legionów aniołów”, ale „aby się modlić do mojego Ojca”, mówiąc to roztropnie, po mężu, ze względu na słabość uczniów. Ponieważ pokazał wtedy wiele człowieczeństwa – pot, strach, nie byłoby przekonujące, gdyby powiedział: „Ja sam potrafię sobie wyobrazić aniołów”. Zamiast dwunastu, mówi, ukazałoby mi się dwanaście pułków aniołów, gdybym chciał. A legion to największy pułk, sześć tysięcy jeźdźców. Ale musi się to wszystko wydarzyć – mówi – aby wypełniło się Pismo Święte, które to wszystko przepowiada. Żydzi są źli nie dlatego, że przepowiadało Pismo, ale ponieważ Żydzi musieli to wszystko czynić ze złej woli, w Piśmie Świętym jest to powiedziane przez Ducha. Mateusza 26:55. W tej godzinie Jezus rzekł do ludu: «To jakbyście wyszli na złodzieja z mieczami i kijami, aby mnie pojmać; codziennie siedziałem z wami i nauczałem w cerkwi, a nie przyjęliście mnie. Mateusza 26:56. A to wszystko się stało, aby wypełniły się pisma proroków. Pokazuje ich szalone przedsięwzięcie, a także fakt, że Jego pojmanie nie było spowodowane ich siłą. Kiedy byłem z wami w cerkwi, mówi, chcieliście Mnie zabrać, ale ponieważ nie pozwoliłem, nie mogliście. Teraz z własnej woli oddaję się Tobie, bo wiem, że nie jest możliwe, aby Pismo Święte, które przepowiadało Twoją złośliwość, kłamało. Wtedy wszyscy uczniowie opuścili Go i uciekli. Mateusza 26:57. A ci, którzy wzięli Jezusa, zaprowadzili Go do arcykapłana Kajfasza, gdzie zebrali się uczeni w Piśmie i starsi. Mateusza 26:58. Piotr szedł za Nim z daleka na dziedziniec arcykapłana; i wszedłszy do środka, usiadł ze sługami, aby zobaczyć koniec. Pozostali uczniowie uciekli, lecz Piotr, bardziej przywiązany do Nauczyciela, szedł za Nim z daleka. Choć Jan szedł za Nim, to jednak nie jako uczeń, ale jako znajomy biskupa. Mateusza 26:59. Arcykapłani i starsi oraz cały Sanhedryn *************** szukali fałszywych zeznań przeciwko Jezusowi, aby Go zabić, Mateusza 26:60. i nie znaleziono; i chociaż przybyło wielu fałszywych świadków, nie znaleziono ich. Zabierają Jezusa do Kajfasza, gdyż był on biskupem tamtego roku. Pozostali również spędzili tam całą noc, nie jedząc wówczas Wielkanocy, lecz czekając, aż zabije Pana, chociaż w ten sposób złamali prawo, nie jedząc. Bo Pan spożył Paschę w wyznaczonym czasie, a oni, chcąc zabić Pana, zlekceważyli Prawo. Ale w końcu przyszło dwóch fałszywych świadków Mateusza 26:61. i rzekli: On rzekł: Mogę zburzyć cerkiew Bożą i w trzy dni ją zbudować. Mateusza 26:62. A arcykapłan wstał i rzekł do Niego: Dlaczego nie odpowiadasz? Co oni świadczą przeciwko Tobie? Mateusza 26:63. Jezus milczał. I rzekł do Niego arcykapłan: Zaklinam Cię na Boga żywego, powiedz nam: Czy Ty jesteś Chrystus, Syn Boży? Mateusza 26:64. Jezus mu mówi: Powiedziałeś; Byli to rzeczywiście fałszywi świadkowie, gdyż Chrystus nie powiedział, że „mogę zniszczyć”, ale „zniszczę”, i nie powiedział „cerkiew Bożą”, ale „tę cerkiew”, czyli „ciało moje”, i znowu nie powiedział: „zbuduję”, ale „wzniosę” (Jana 2:19). Są to zatem oczywisti fałszywi świadkowie, którzy twierdzą, że Chrystus powiedział coś, czego nie powiedział. Dlatego też, widząc ich bezprawny wyrok, Chrystus milczał. Ci, których znaki nie przekonały, jak mogliby przekonać usprawiedliwienia? Chcąc wciągnąć Chrystusa w bluźnierstwo, biskup w dalszym ciągu zadaje Mu pytania – aby, jeśli powie: „Jestem Synem Bożym”, potępić Go jako bluźniercę lub, jeśli się tego wyrzeknie, mieć Go na świadka przeciwko sobie. Ale Pan, który łapie mądrych na oszustwie, odpowiada: „Ty powiedziałeś”. Zamiast tego: „Twoje usta wyznały, że jestem Synem Bożym”. Mówię wam nawet: odtąd będziecie widzieć Syna Człowieczego siedzącego po prawicy mocy i przychodzącego na obłokach niebieskich. Obwieszcza im słowami proroka Daniela, gdyż powiedział: „Ujrzałem jakby Syna Człowieczego przychodzącego na obłokach”. Ponieważ oskarżyciele uważali Go za zwodziciela, objawiającego się w pokornej formie, mówi im, że „ujrzycie mnie wtedy przychodzącego z mocą i siedzącego z Ojcem”; Tutaj nazywa moc Ojca „mocą” i tych, którzy przyjdą – nie z ziemi, ale z nieba. Mateusza 26:65. Wtedy arcykapłan rozdarł swoje szaty i powiedział: On bluźni! Po co nam jeszcze świadkowie? Oto teraz usłyszałeś Jego bluźnierstwo! Mateusza 26:66. co myślisz? Odpowiedzieli i rzekli: Winny jest śmierci. Żydzi mieli zwyczaj – jeśli wydarzyło się coś nie do zniesienia, rozdzierali swoje ubrania. Zatem Kajfasz, jakby w wyniku oczywistego bluźnierstwa, zrobił to, aby zwieść tłum, aby pokazać mu, że Chrystus dopuścił się bluźnierstwa w najwyższym stopniu i w ten sposób zmusić lud do powiedzenia, że ​​jest „winny śmierci”. Zwróćmy także uwagę na fakt, że rozdarcie przez Kajfasza szat było symbolem rozdarcia biskupów Starego Testamentu. Mateusza 26:67. Potem pluli Mu w twarz i udusili Go; inni bili Go po policzkach Mateusza 26:68. i rzekli: Prorokuj nam, Chryste, kto Cię uderzył? Kiedy Go potępili, zaczęli Go urągać i naśmiewać się z Niego, zarzucając Mu, jak mówi inny ewangelista (Łk 22,63-64), ubrania na twarz. Ponieważ mieli Go za proroka, dlatego z Niego drwią. Uderzyć oznacza uderzać rękami, zginać palce lub, prościej, bić pięściami. Mateusza 26:69. Piotr siedział na zewnątrz, na dziedzińcu. I przyszła do niego pewna służąca i powiedziała: «Ty też byłeś z Jezusem Galilejczykiem». Mateusza 26:70. Ale on temu zaprzeczył przed wszystkimi, mówiąc: Nie wiem, co mówisz. Mateusza 26:71. A gdy wyszedł za bramę, ujrzał go inny i rzekł do tych, którzy tam byli: «Ten też był z Jezusem z Nazaretu». Mateusza 26:72. I znowu zaprzeczył pod przysięgą, że nie zna Tego Człowieka. Mateusza 26:73. Po chwili podeszli stojący tam i rzekli do Piotra: „Na pewno jesteś jednym z nich, bo i twoja mowa cię dowodzi”. Mateusza 26:74. Potem zaczął przysięgać i przysięgać, że nie znał Tego Człowieka. I nagle kogut zapiał. Mateusza 26:75. I Piotr przypomniał sobie słowa, które do niego wypowiedział Jezus: „Zanim zapieje kogut, trzy razy się Mnie wyprzesz”. A wychodząc, gorzko zapłakał. Dręczony niezmierzonym strachem, Piotr zapomniał o swoich obietnicach i poddał się ludzkiej słabości, jakby umierał ze strachu i nie wiedział, co mówi. Ale rozumiecie także w wzniosłym sensie, że Piotr jest skazany za sługę, to znaczy za ludzką słabość, rzeczą podłą i przystojną niewolnikom; został skazany, dopóki kogut nie zapiał i nie przywrócił mu zmysłów. Kogut oznacza słowo Chrystusa, które nie pozwala nam odpocząć i zasnąć, ale mówi: „czuwajcie” i „budźcie się ze snu”. Tym słowem, jakby za pomocą jakiegoś alektora, zbudzony Piotr, wychodząc z dziedzińca biskupiego, czyli ze stanu oślepienia umysłu, zaczął płakać, wybudzając się z nieczułości. Będąc na dziedzińcu zaślepionego umysłu, nie płakał, bo nie czuł, ale gdy tylko go opuścił, opamiętał się.