Глава двадцать шестая
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მათე 26:1. როდესაც იესომ დაასრულა ეს სიტყვები, უთხრა თავის მოწაფეებს:
მათე 26:2. თქვენ იცით, რომ ორ დღეში აღდგომა იქნება და ძე კაცისა გადასცემენ ჯვარს.
სასუფევლისა და ტანჯვის ხსენების შემდეგ იგი სათანადოდ საუბრობს მის ტანჯვაზე, თითქოსდა ამბობს, რომ „ჩემი ჯვარცმელებიც ცეცხლის ღირსნი იქნებიან“.
მათე 26:3. მაშინ შეიკრიბნენ მღვდელმთავრები და მწიგნობრები და ხალხის უხუცესები მღვდელმთავრის ეზოში, რომლის სახელი იყო კაიაფა,
მათე 26:4. და კრებაზე გადაწყვიტეს, ეშმაკურად მიეყვანათ იესო და მოეკლათ იგი;
მათე 26:5. მაგრამ მათ თქვეს: უბრალოდ არა დღესასწაულზე, რათა ხალხში არ იყოს აღშფოთება.
მიუხედავად კანონის მცნებისა, რომ მისი მთელი ცხოვრების განმავლობაში მხოლოდ ერთი ეპისკოპოსი უნდა ყოფილიყო, ებრაელები, კანონის საწინააღმდეგოდ, მრავალი ეპისკოპოსი დააყენეს და ყოველწლიურად ცვლიდნენ მათ. ასე რომ, ისინი, ვინც უნდა დაესაჯათ მკვლელები, მივიდნენ იმ წლის ეპისკოპოსთან კრებაზე. მახარებელი ეპისკოპოსად უწოდებს მათ, ვინც უკვე დაასრულა ერთწლიანი მსახურება. კრიმინალური მკვლელობის განზრახვა, მათ ეშინიათ არა ღმერთის, არამედ ხალხის. მათ ეშინოდათ, რომ ხალხი, თუ დღესასწაულზე ქრისტეს მოკლავდა, არ აღდგებოდა ამის გამო შურისძიების მიზნით, ან იმავდროულად ეშინოდათ, რომ მათი მკვლელობით ხალხს არ გადაეშალათ ყურადღება დაკანონებული მსხვერპლშეწირვისგან და თავად არ დაკარგავდნენ მსხვერპლთა მოგებას. ასევე ეშინოდათ, რომ ქრისტეს სიკვდილი არ გახდებოდა საყოველთაოდ ცნობილი და დიდებული, თუ მას დღესასწაულზე მოკლავდნენ; მათ სურდათ გაენადგურებინათ მისი ხსოვნა. ამგვარად, დღესასწაულამდე კრების შედგენის შემდეგ გადაწყვიტეს მისი მოკვლა დღესასწაულის შემდეგ.
მაგრამ მან, აჩვენა, რომ იტანჯებოდა არა მაშინ, როცა მათ სურდათ, არამედ როცა თავად სურდა, ნება დართო მათ აღდგომის დღესასწაულის წინა დღეს აეღოთ თავი, რათა იმავე დროს, როცა ჩვეულებრივ აღდგომა აღესრულებოდა, ჭეშმარიტი აღდგომაც ყოფილიყო. აღსანიშნავია ისიც, თუ როგორ ლანძღავდნენ თავს მკვლელობით. ფაქტობრივად, არ უნდათ მისი მოკვლა დღესასწაულზე, კლავენ, თუმცა როგორც კი მოღალატე იპოვეს, კლავენ მხოლოდ საკუთარი ნების შესასრულებლად, მაგრამ ხალხს ყურადღება აღარ მიუქცევიათ.
მათე 26:6–7. როცა იესო ბეთანიაში, სიმონ კეთროვანის სახლში იმყოფებოდა, მასთან მივიდა ქალი ძვირფასი მალამოს ალაბასტრის ჭურჭლით და თავზე დაასხა, როცა ის იწვა.
ზოგი ამბობს, რომ იყო სამი ცოლი, რომლებმაც სცხეს უფალს შობა, რასაც ოთხივე მახარებელი ახსენებდა. სხვები თვლიან, რომ ორი მათგანი იყო: ერთი ნახსენები იოანეში, ანუ მარიამი, ლაზარეს და, მეორე კი მათეში ნახსენები და რომელიც იდენტურია ლუკასა და მარკოზის ნახსენების. ზოგი კეთროვანი სიმონს ლაზარეს მამად მიიჩნევს: უფალმა განიწმინდა იგი კეთრებისგან და განიკურნა. ასევე მიჩნეულია, რომ როცა უფალმა უთხრა მოწაფეებს: „წადით ამან და ის გაჩვენებთ მოწყობილ ზედა ოთახს“, სპეციალურად გაუგზავნა ისინი სიმონს; სწორედ მან მიიღო, როგორც ამბობენ, უფალი და უფალმა აღდგომა აღასრულა მასთან. ამ კეთროვანის განწმენდის დანახვისას, ხსენებულმა ცოლმა დაიწყო დაჯერება, რომ ისიც მიიღებდა მიტევებას და განიწმინდებოდა სულიერი კეთრისგან. რწმენის მიღების შემდეგ, იგი ყიდულობს ძვირფას მირონს და, დაზოგვის გარეშე, ასხამს მას უფლის თავზე, რითაც პატივს სცემს სხეულის ყველაზე მნიშვნელოვან ნაწილს. ასე რომ, თქვენც, რადგან სულიერი კეთრი გაქვთ - ფარისეველთა კეთრი, რომელიც აბრმავებს ამაღლებით და ამით განგშორებს ღმერთს, მიიღე იესო შენს სახლში და სცხე მას სათნოებათა სამყარო.
ბოლოს და ბოლოს, შეგიძლია მირო გაუკეთო იესოს, რომელმაც გაგწმინდა კეთრისგან და ეს მალამო დაასხა თავზე. რა არის ქრისტეს თავი? ეს არის მისი ღვთაება, რომელსაც ეძღვნება სათნოებათა საკმეველი, რადგან ნათქვამია: „გამოსწორდეს ლოცვა ჩემი, ნათქვამია, როგორც საკმეველი შენს წინაშე“ (ფსალმუნი 140:2). შენ კი ქრისტეს ღვთაებრივ სამყაროს სათნოებათაგან შემდგარ საკმეველს მიიტან, აღიარე ქრისტე არა მარტო ადამიანად, არამედ ღმერთადაც, რადგან ამით შენც სცხებ მის თავს სურნელოვან სამყაროს, ანუ ღმრთისმეტყველებ მართლმადიდებლობას.
მათე 26:8. ამის შემხედვარე მისმა მოწაფეებმა აღშფოთდნენ და თქვეს: რატომ არის ასეთი ფუჭი?
მათე 26:9. შეიძლებოდა ამ მალამოს ძვირად გაყიდვა და ღარიბებისთვის მიცემა.
მათე 26:10. მაგრამ იესომ ეს რომ მიხვდა, უთხრა მათ: რატომ არცხვენთ ქალს? მან ჩემთვის კარგი საქმე გააკეთა:
მათე 26:11. რადგან ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს, მაგრამ მე ყოველთვის არ გყავს;
მას შემდეგ, რაც უფლისაგან ბევრი მოისმინეს მოწყალების შესახებ და აფასებდნენ მის შესახებ სიტყვებს, მოწაფეებმა დაიწყეს ცოლის გაკიცხვა, თვლიდნენ, რომ ღმერთი უფრო მეტად ეძებდა კაცობრიობას, ვიდრე საკუთარ პატივს. მაგრამ ის საყვედურობს მოწაფეებს, რადგან ისინი უდროოდ ლანძღავდნენ ცოლს. საერთოდ, ახალმოსულთაგან და განსაკუთრებით სუსტი ქალისგან ზედმეტი არ უნდა მოითხოვო, მაგრამ მათი ზომიერი რწმენაც უნდა იქნას მიღებული. ამიტომ, როცა ვინმე ღმერთს ძღვენს მიაქვს, არ უარყოთ იგი და ნუ დათრგუნავთ მისი სულის წვას, რაც მოხდებოდა, თუ მას გაუგზავნით ამ ძღვენის დასარიგებლად ღარიბებს, არამედ მიატოვეთ მას შესაწირავი. მაგრამ როცა ვინმე გკითხავს რჩევას იმის შესახებ, რამე უნდა მიეცეს ღარიბს თუ მიიტანოს ღმერთს, მაშინ ურჩიე, უკეთესად მისცეს ღარიბს და თუ უკვე მოიტანა, ტყუილად აქცევ მას. უფრო მეტიც, უშუალოდ ღმერთისთვის მინიჭებული პატივი ზოგადად ყველაფერს და, შესაბამისად, თავად მოწყალებას უნდა ანიჭებდეს უპირატესობას.
ხოლო თუ ქრისტე კაცობრიობის სიყვარულით თავის თავს მიაწერს მოწყალების საქმეებს, მაშინ არ იფიქრო, რომ ღმერთს უნდა მიატოვო და მხოლოდ მოწყალება უნდა ზრუნავდეს: ამ შემთხვევაში აღმოჩნდება, რომ შეიძლება გმობაც და მოწყალების გაცემაც სისასტიკით. მაგრამ ეს ასე არ უნდა იყოს. და ის, რომ ღარიბების მიმართ წყალობა და პატივისცემა და თავად ქრისტეს სიამოვნება არ არის იგივე, მოუსმინე: „ღარიბები ყოველთვის შენთან გყავს“, ამბობს ის, „მე კი ყოველთვის არ გყავს“. თქვენ ხედავთ, რომ სხვა საქმეა ქრისტეს მსახურება და სხვაა ღარიბების წყალობა, თუმცა ქრისტე, კაცობრიობისადმი სიყვარულიდან გამომდინარე, საკუთარ თავზე იღებს იმას, რასაც ისინი აკეთებენ ღარიბებისთვის.
მათე 26:12. ჩემს სხეულზე ეს მალამო დაასხა და სამარხად გამიმზადა;
მათე 26:13. ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, სადაც კი მთელ მსოფლიოში იქადაგება ეს სახარება, ის, რაც მან გააკეთა, ასევე იტყვიან მის ხსოვნაში.
ამით უფალი გვასწავლის, რომ ხსენებულმა ცოლმა ეს გააკეთა ღვთის განსაკუთრებული ნებით, წინასწარ განსაზღვრა მისი სიკვდილი და მისი სხეულის დაკრძალვა, რადგან უფალი არ დაუშვებდა თავის თავს მალამოს სცხვას, თუ ამით არ სურდა რაიმე საიდუმლოს გამხელა. როგორც ღმერთმა, მან იწინასწარმეტყველა მომავალი, რომ ის, რაც მან გააკეთა, ყველგან გამოცხადდებოდა ცოლის სადიდებლად. დააკვირდით ღვთის სიყვარულს, რა დიდ ძღვენს აძლევს იგი ცოლს: ის აწყობს, რომ მისი ხსოვნა ყველგან იყოს, სანამ სახარება იქადაგება. მაგრამ როგორ მიუთითებდა მალამო ქრისტეს დაკრძალვაზე? ებრაელებს ჩვეულება ჰქონდათ დამარხავდნენ სხეულებს სამყაროს ფერებით, როგორც ეგვიპტელები აკეთებდნენ, რათა ეს სხეულები დამპალი და ცუდი სუნის გარეშე შენარჩუნებულიყო. ასე რომ, ეს ქალი, - ამბობს ის, - მშვიდობის ლიბაშით გვიჩვენებს, რომ ჩემი სხეული დაკრძალვას გადაეცემა. ყოველივე ამას უფალი ამბობს, ეხება და შეაგონებს იუდას, რომლის მეშვეობითაც აპირებდა დაკრძალვას.
გადატანითი მნიშვნელობით გაიგე შემდეგი: კეთროვანი წარმართი ხალხია; ცოდვილი ცოლი არის ეკლესია წარმართთა მასპინძელისაგან, რომლებიც ასხამდნენ მალამოს, ანუ რწმენას, ქრისტეს თავზე ან, სხვა სიტყვებით, მის ღვთაებრიობაზე. ყველა, ვისაც სწამს, რომ ქრისტე არის ღვთის ძე, ამით ასხამს მირონს ქრისტეს თავზე. დაბოლოს, იუდა, რომელიც წუწუნებდა, როგორც იოანე ამბობს (იოანე 12:4-5), ცოლის წინააღმდეგ, არის იმ ებრაელების გამოსახულება, რომლებიც დღემდე წუწუნებენ ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ.
მათე 26:14. მაშინ ერთი თორმეტთაგანი, იუდა ისკარიოტელი, მივიდა მღვდელმთავრებთან
მათე 26:15. და თქვა: რას მომცემ და მე გადმოგცემ მას? შესთავაზეს მას ოცდაათი ვერცხლი;
მათე 26:16. და იმ დროიდან მოყოლებული ეძებდა მის ღალატს.
როდესაც უცხო ცოლი, მეძავი, ამხელს დიდ პატივს, მაშინ მოწაფე ტოვებს მის ღალატს! „მაშინ წავიდა“ ტყუილად კი არ ითქვა, არამედ იუდას ურცხვობაზე მიუთითებდა. გამოთქმა „ისკარიოტელი“ დაამატა მახარებელმა მისი უფრო ნათლად აღნიშვნის მიზნით, რადგან იყო სხვა იუდა, ლევვეი; იგივე მოღალატე მოვიდა სოფელ „ისკარადან“. "მას შესთავაზეს ოცდაათი ვერცხლი", ანუ მხოლოდ დათანხმდნენ, გადაწყვიტეს მისთვის მიეცათ და არა ისე, რომ უკვე აწონ-დაწონილიყვნენ, როგორც ბევრს ჰგონია. იუდა ეძებდა ხელსაყრელ დროს, რომ მხოლოდ მათთვის გადაეცა მისთვის: რადგან ხალხის ეშინოდათ, მოისყიდეს იუდას, რათა ეცნობებინა, როცა იესო მარტო იქნებოდა.
მათე 26:17. უფუარობის პირველ დღეს მოწაფეები მივიდნენ იესოსთან და უთხრეს: „სად გვითხარი, რომ მოგიმზადოთ პასექი?
მათე 26:18. უთხრა: წადი ქალაქში ამან და უთხარი: მოძღვარი ამბობს: ჩემი დრო ახლოვდება; ჩემს მოწაფეებთან ერთად აღვნიშნავ პასექს.
მათე 26:19. მოწაფეებმა ისე მოიქცნენ, როგორც იესომ უბრძანა და მოამზადეს პასექი.
ასე მგონია, რომ მახარებელი უფუარი პურის წინა დღეს უწოდებს პირველ უფუარ პურს. პარასკევს საღამოს უნდა ეჭამათ აღდგომა: მას უფუარი პურის დღე ერქვა; მაგრამ უფალი აგზავნის თავის მოწაფეებს ხუთშაბათს, რომელსაც მახარებელი უწოდებს უფუარი პურის პირველ დღეს, რადგან ის წინ უსწრებდა პარასკევს, ამ საღამოს ისინი ჩვეულებრივ ჭამდნენ უფუარ პურს. მოწაფეები მივიდნენ და ჰკითხეს იესოს: „სად გინდა, მოგიმზადოთ პასექი? , რადგან არც მათ ჰქონიათ საკუთარი სახლი და არც მას. და უგზავნის მათ კაცთან, რომელიც მათთვის არ არის ცნობილი და არ იცნობს მათ (იგივე მოიქცა ვირთან დაკავშირებით), აჩვენა მათ, რომ ამ ადამიანს შეუძლია დაემორჩილოს უცნობ სიტყვებს და მიიღებს მას. მას სურდა აღდგომა აღენიშნა, რათა კანონის მტრად არ გამოჩენილიყო. ის თავის მკვლელობას უწოდებს „თავის დროს“, რათა ვიცოდეთ, რომ ის არ არის მოკლული ცოდნის გარეშე და ნებაყოფლობით.
სიტყვებს: „შენთან ერთად“, ანუ შენს სახლში „გავაკეთებ პასექს“, უფალმა დაუმატა „ჩემს მოწაფეებთან“; ეს იმისთვის დავამატე, რომ აღდგომის საჭმელად ბევრისთვის განიზრახულიყო შესაბამისი მომზადება.
მათე 26:20. მოსაღამოვდა და დაწვა თორმეტ მოწაფესთან ერთად;
მათე 26:21. და როცა ისინი ჭამდნენ, თქვა: ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ ერთი თქვენგანი გამცემს მე.
მათე 26:22. ისინი ძალიან შეწუხდნენ და დაუწყეს ეთქვათ მას, თითოეულმა მათგანმა: განა მე არ ვარ, უფალო?
აქედან ზოგი ასკვნის, რომ უფალს არ უჭამია პასექი იმ წელს. კრავი, როგორც ამბობენ, ფეხზე მდგომი შეჭამეს, მაგრამ ქრისტე დაწვა; ამიტომ პასექი არ მიჭამია. მაგრამ ჩვენ ვადასტურებთ, რომ მან ჯერ შეჭამა ძველი აღთქმის პასექი ფეხზე დგომისას, შემდეგ კი მიწოლისას ასწავლიდა თავის საიდუმლოს: ჯერ აღინიშნა წარმომადგენლობითი პასექი, შემდეგ კი ჭეშმარიტი პასექი. ის იწინასწარმეტყველებს იუდას ქმედებებზე, რათა გამოასწოროს იგი, შეარცხვინოს იგი, თუ სხვა არაფერი, მაშინ მაინც ტრაპეზის გაზიარებით და აცნობოს მას, რომ მას, იუდას, სურს უღალატოს ღმერთს, რომელმაც იცის აზრები. მოწაფეებმა დაიწყეს ფიქრი საკუთარ თავზე, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სინდისი სუფთა იყო, ისინი საკუთარ თავზე მეტად ენდობოდნენ ქრისტეს, რადგან უფალმა მათზე უკეთ იცოდა მათი გული.
მათე 26:23. მან უპასუხა და უთხრა მათ: ვინც ჩემთან ერთად ჩაისვა ხელი თეფშში, ის გამცემს;
მათე 26:24. ოღონდ, ძე კაცისა მოდის, როგორც მასზე წერია, მაგრამ ვაი იმ კაცს, რომელსაც ძე კაცის ღალატობს: უმჯობესი იქნებოდა, ეს კაცი არ დაბადებულიყო.
მათე 26:25. ამაზე იუდამ, რომელმაც გასცა იგი, თქვა: მე არ ვარ, რაბი? იესო ეუბნება მას: შენ თქვი.
ის პირდაპირ გმობს მოღალატეს, ვინაიდან, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ფარულად იყო დაგმობილი, იუდამ არ გამოასწორა თავი. მაშასადამე, ამბობდა: „ვინც ჩემთან ერთად ჩაძირა“, აუწყებს მას, რათა მაინც გამოსწორდეს. თუმცა, უსირცხვილო იყო, იუდამ ნაჭერი იმავე ჭურჭელში ან თეფშში ჩაყარა. შემდეგ უფალი ამბობს: „მიუხედავად ამისა, ძე კაცისა მოდის, როგორც მასზეა დაწერილი“, ანუ თუ ქრისტე განწირული იყო ტანჯვა ქვეყნიერების გადასარჩენად, მაგრამ ამიტომ იუდას პატივი არ უნდა მიეცეს. პირიქით, ვაი მას, რადგან ეს სულაც არ გააკეთა ღვთის ნების გასაძლიერებლად, არამედ საკუთარი ბოროტების სამსახურში. უფრო მეტიც, თუ კარგად დააკვირდებით, ქრისტეს ჯვარცმის მტკიცე სურვილი არ ჰქონია. ის ამას აჩვენებს ლოცვით თასის მოსახსნელად. მაგრამ რადგან „ყოველ საუკუნემდე“ მან იცოდა, რომ მტრის ბოროტების გამო ადამიანების გადარჩენა სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, ბოლოს მოინდომა დალევა თასი, რომელიც თავიდან არ სურდა. იმის თქმა, რომ „უმჯობესი იქნებოდა, ეს ადამიანი არ დაბადებულიყო“ ცხადყოფს, რომ არარაობა სჯობს ცოდვაში ყოფნას.
ყურადღება მიაქციეთ ასევე სიტყვას „მიდის“: ის გვიჩვენებს, რომ ქრისტეს მკვლელობა გარდამავალი იქნება და არა სიკვდილი.
მათე 26:26. და როცა ისინი ჭამდნენ, აიღო იესომ პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული“.
გამოთქმა: „როცა ჭამეს“ დაამატა მახარებელმა იუდას არაადამიანურობის საჩვენებლად: მხეცი რომ ყოფილიყო, მაშინაც უნდა დარბილებულიყო, რადგან ერთი კერძიდან მხოლოდ ერთ საჭმელს ჭამდა და ამასობაში, მსჯავრდებული, გონს არ მოსულა; უფრო მეტიც, ქრისტეს სხეულის მიღების შემდეგაც კი არ მოინანია. თუმცა, ზოგიერთი ამბობს, რომ ქრისტემ ასწავლა საიდუმლოები თავის მოწაფეებს, როდესაც იუდას წავიდა. ეს ჩვენთვისაც უხდება, ანუ ბოროტი ადამიანების ღვთაებრივი საიდუმლოებიდან ამოღება. პურის გატეხვის განზრახვით უფალი მადლობას უხდის იმისთვის, რომ გვასწავლოს მადლიერებით პურის წირვა, და იმის დასანახად, რომ მადლიერებით იღებს სხეულის მსხვრევას, ანუ დაღუპვას და არ აღშფოთებულია ამის გამო, როგორც რაღაც უნებლიე; ბოლოს კი მადლობას უხდის, რათა ჩვენც მადლიერებით მივიღოთ ქრისტეს საიდუმლოებები. ნათქვამი: „ეს არის ჩემი სხეული“, აჩვენებს, რომ სამსხვერპლოზე ნაკურთხი პური არის ქრისტეს სხეული და არა მისი გამოსახულება, რადგან მან არ თქვა: „ეს არის ხატება“, არამედ „ეს არის ჩემი სხეული“.
პური გარდაიქმნება აუხსნელი მოქმედებით, თუმცა გვეჩვენება, რომ ის პურია. ვინაიდან სუსტები ვართ და ვერ გავბედავთ უმი ხორცისა და ადამიანის ხორცის ჭამას, გვასწავლიან პურს, თუმცა სინამდვილეში ის ხორცია.
მათე 26:27. აიღო თასი და მადლობა გადაუხადა, მისცა მათ და უთხრა: „დალიეთ მისგან,
მათე 26:28. რადგან ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება ბევრისთვის ცოდვათა მისატევებლად.
როგორც ძველ აღთქმას ჰქონდა ხოცვა და სისხლი, ასევე ახალ აღთქმას აქვს სისხლი და ხოცვა. „იგი მრავალთათვის არის გადმოღვრილი“, თქვა მან ნაცვლად „იგი ყველასთვის გადაისხა“, რადგან ყველა ბევრია. მაგრამ რატომ არ თქვა მან ზემოთ: „აიღეთ, ჭამეთ ეს ყველაფერი“, მაგრამ აქ თქვა: „დალიეთ მისგან ყველანი“? ზოგი ამბობს, რომ ქრისტემ ეს თქვა იუდას გულისთვის, რადგან იუდამ, აიღო პური, არ შეჭამა, არამედ დამალა, რათა ეჩვენებინა იუდეველებს, რომ იესო პურს თავის ხორცს უწოდებს; ჭიქა უხალისოდ დალია და ვერ დამალა. ამიტომ, თითქოს უფალმა თქვა: „დალიეთ ყველამ“. სხვები ამას განმარტავენ გადატანითი მნიშვნელობით, კერძოდ: რადგან მყარი საკვები ყველას არ შეუძლია, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც არის სრულყოფილი ასაკისა, მაგრამ ყველას შეუძლია დალევა, ამიტომ მან თქვა აქ: „დალიე ყველა“, რადგან უმარტივესი დოგმები ყველასთვის საერთოა.
მათე 26:29. მაგრამ მე გეუბნებით თქვენ, რომ ამიერიდან არ დავლევ ვაზის ამ ნაყოფისგან იმ დღემდე, როცა თქვენთან ერთად არ დავლევ ახალ ღვინოს მამაჩემის სასუფეველში.
ფინჯნის გასინჯვის შემდეგ ის საბოლოოდ უარს ამბობს სხეულებრივ სასმელზე და აცხადებს სხვა ჭამას სამეფოში, ანუ აღდგომაში. მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ის რეალურად ჭამდა და სვამდა, მაგრამ სხვა მიზნით, რადგან ის ჭამდა და სვამდა არა როგორც ადამიანს, რომელსაც სხეულებრივი საკვები სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა საკუთარი თავი მისი სხეულის ჭეშმარიტ ბუნებაში. მთელი სამართლიანობით, ის თავის აღდგომას უწოდებს სამეფოს, რადგან შემდეგ მან გააუქმა სიკვდილი და გამოავლინა თავი ჭეშმარიტ მეფედ. ან ეს გაიგეთ: ახალი სასმელი არის ღვთის საიდუმლოთა გამოცხადება, რომელიც მაშინ გაცხადდება - ღვთის სასუფეველში, ანუ მეორედ მოსვლისას; „ახალი“, ანუ ის, რაც აქამდე არასდროს გვიგონია. ქრისტე ამბობს, რომ თავად დალევს მათ ჩვენთან ერთად. ეს ნიშნავს, რომ ის ჩვენს სარგებელს თავის საკვებად და სასმელად თვლის.
მათე 26:30. და იმღერეს და წავიდნენ ზეთისხილის მთაზე.
ვახშმის შემდეგ მათ ეს მღეროდნენ, რომ ჩვენ გვესწავლა, რომ იგივე უნდა გვექნა. მიდის ზეთისხილის მთაზე და არა სხვაგან, რათა არ იფიქრონ, რომ გარბის; რადგან ის არ მიდის იუდეველთათვის უცნობ ადგილას, არამედ ცნობილში. ამავე დროს, და ამ მიზეზით, ის ტოვებს სისხლისმსმელ ქალაქს, ტოვებს მას, რათა ხელი არ შეუშალოს მათ მის დევნაში, შემდეგ კი ამხილოს, რომ ისინი მისდევდნენ მას მისი წასვლის შემდეგაც კი.
მათე 26:31. მაშინ იესომ უთხრა მათ: თქვენ ყველანი შეურაცხყოფენ ჩემს გამო ამ ღამეს, რადგან დაწერილია (ზაქარია 13:7): მწყემსს გავუსწორებ და ფარის ცხვრები გაიფანტებიან;
მათე 26:32. ჩემი აღდგომის შემდეგ მე წავალ თქვენზე ადრე გალილეაში.
როგორც ღმერთი იწინასწარმეტყველებს მომავალს და ისე, რომ მოწაფეები არ განიცდებოდნენ, ეს თავისთვის საყვედურად მიიჩნია, ის ამბობს, რომ დაწერილია: „დავურტყამ მწყემსს და ცხვრები გაიფანტებიან“, რითაც დანერგავს შემდეგს: მე თქვენ ყველანი შეკრული ხართ, მაგრამ ჩემი წასვლა გაფანტავთ თქვენ. ამბობენ, რომ მამა ძეს სცემეს. ეს იმიტომ, რომ ებრაელებმა ჯვარს აცვეს უფალი ნებით, ანუ მამის ნებართვით. მათი აღკვეთა რომ შეძლო, მამამ არ შეუშალა ისინი, არამედ დაუშვა, რის შედეგადაც ამბობენ, რომ „დაარტყა“. შემდეგ, მოწაფეების მწუხარების გადაწყვეტისას, უფალი უქადაგებს მათ: ავდგები და „გალილეამდე მოგიწიოთ“, ანუ იქ ვიჩქარებ თქვენს წინაშე. ეს აჩვენებს, რომ ის დატოვებს იერუსალიმს და წავა წარმართებთან, რადგან წარმართები ცხოვრობდნენ გალილეაში.
მათე 26:33. უპასუხა პეტრემ და უთხრა მას: „თუნდაც შენს გამო ყველა შეურაცხყოს, მე არასოდეს გავბრაზდები“.
მათე 26:34. უთხრა მას იესომ: ჭეშმარიტად გეუბნები შენ, ამ ღამეს, სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე.
დიდი თავდაჯერებულობის გამო, პეტრე მარტო ჰპირდება, რომ არ ცდუნდება. ამიტომაც დაუშვა ქრისტემ დაცემა, რათა ესწავლებინა დაეყრდნო არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს და ქრისტეს სიტყვები საკუთარ ცნობიერებაზე უფრო საიმედოდ მიიჩნიოს. უფრო მეტიც, სიტყვები: „თუნდაც ყველას ეწყინოს, მე არ მეწყინება“ ამპარტავნულად ჟღერს, რაც პეტრეში ამჟღავნებს სიამაყეს და საკუთარი სისუსტის იგნორირებას. უფალი ასევე უწინასწარმეტყველებს მას დროს, რომ „ამ ღამეს, მამლის ყივილამდე“ და ასევე უწინასწარმეტყველებს უარის თქმის რაოდენობას, რომ ის უარს იტყვის „სამჯერ“.
მათე 26:35. პეტრემ უთხრა მას: მიუხედავად იმისა, რომ შენთან ერთად უნდა მოვკვდე, არ უარვყოფ. ყველა მოწაფემ იგივე თქვა.
მათე 26:36. შემდეგ იესო მივიდა მათთან ერთად იმ ადგილას, რომელსაც გეთსიმანია ჰქვია და უთხრა მოწაფეებს: დაჯექით აქ, სანამ მე წავალ და იქ ვილოცებ.
პეტრეს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ იგი მთლიანად ერთგული იყო მაცხოვრისადმი, დაუპირისპირდა მას, რადგან, ღალატის შიშისგან განთავისუფლებული, მან დაიწყო აჯანყება სხვების წინააღმდეგ და წინააღმდეგობა გაუწია ქრისტეს მასწავლებლის ძლიერი სიყვარულისა და ცნობისმოყვარეობის გამო. დანარჩენმა მოწაფეებმა კი, რადგან ჯერ კიდევ არ განიცადეს განსაცდელები, უცოდინრობის გამო დაჰპირდნენ იმას, რაც ვერ შეასრულეს. ლოცვის განზრახვით, ქრისტე მიდის განმარტოებულ ადგილას, რადგან ლოცვა მოითხოვს ყველაფრისგან განშორებას და განმარტოებას.
მათე 26:37. და თან წაიყვანა პეტრე და ზებედეს ორივე ვაჟი, დაიწყო მწუხარება და ლტოლვა.
მათე 26:38. მაშინ იესომ უთხრა მათ: ჩემი სული სასიკვდილოდ მწუხარეა; დარჩი აქ და უყურე ჩემთან ერთად.
მათე 26:39. და ოდნავ წავიდა, პირქვე დაემხო, ილოცა და თქვა: მამაო ჩემო! თუ შესაძლებელია, დაე, ეს თასი ჩემგან გადავიდეს; თუმცა არა როგორც მე მინდა, არამედ როგორც შენ გინდა.
ის ყველა მოწაფეს კი არ აიყვანს, არამედ მხოლოდ სამს, რომელთაც თაბორში დიდება გამოავლინა, რათა ლოცვისა და მწუხარების დანახვისას არ შეურაცხყოთ. თუმცა ამათაც ტოვებს და მიდის, მარტო ლოცულობს. და ის გლოვობს და გონივრულად ისწრაფვის, რათა მათ ირწმუნონ, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ადამიანი, რადგან ადამიანის ბუნებაა სიკვდილის შიში. სიკვდილი ბუნებით არ შემოსულა ადამიანთა მოდგმაში; ამიტომ ადამიანის ბუნებას ეშინია სიკვდილის და გარბის მისგან. ამასთანავე, წუხს, რათა ეშმაკს დაემალოს თავი, რათა ეშმაკი უბრალო კაცად დაესხას მას და მოკლას და ამით თვითონაც განადგურდეს. მეორეს მხრივ, თუ თავად უფალი სიკვდილამდე მიდიოდა, ის იუდეველებს საბაბს მისცემდა, რომ მათ არ შესცოდათ მისი მოკვლით, რომელიც მათთან ტანჯვისთვის მივიდა. აქედან ჩვენ ვსწავლობთ არა საფრთხეში ჩაძირვას, არამედ ვილოცოთ მათგან განთავისუფლებისთვის. ამიტომ ის არ მიდის შორს, არამედ ახლოსაა სამ მოწაფესთან, რათა მისი მოსმენით გაიხსენონ, რას აკეთებს და განსაცდელში ჩავარდნილი თავადაც ილოცონ მის მსგავსად.
ის თავის ტანჯვას თასს უწოდებს ან მიძინების გამო, ან იმ გარემოების გამო, რომ იგი გახდა ჩვენი სიხარულისა და ხსნის მიზეზი. მას სურს, რომ ეს თასი გაიაროს, ან იმის დასანახად, რომ როგორც პიროვნება, ბუნებრივი კანონების მიხედვით, შორდება სიკვდილს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ან იმიტომ, რომ არ სურდა, რომ ებრაელებმა ისე მძიმედ შესცოდათ, რომ მათი ცოდვის გამო მოხდეს ტაძრის დანგრევა და ხალხის სიკვდილი. ქრისტეს სურს, შესრულდეს მამის ნება, რათა ჩვენც ვისწავლოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბუნებამ შეიძლება გვაშოროს, ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ღმერთს, ვიდრე შევასრულოთ ჩვენი ნება.
მათე 26:40. მივიდა მოწაფეებთან და იპოვა ისინი მძინარენი და ეუბნება პეტრეს: „არ შეგეძლო ჩემთან ერთად ერთი საათი იფხიზლდე?
მათე 26:41. იფხიზლეთ და ილოცეთ, რომ განსაცდელში არ ჩავარდეთ: სული მსურველია, ხორცი კი სუსტი.
რაკი პეტრეც გაბედული იყო, ისევე როგორც სხვა მოწაფეები, ის ამხელს მათ არასტაბილურობას, როგორც დაუფიქრებლად მოლაპარაკე ადამიანებს, და განსაკუთრებით პეტრეს მიმართავს თავის სიტყვას: არ შეგიძლია ჩემთან ერთად ერთი საათის განმავლობაში ყურება; და როგორ დადებ შენს სულებს ჩემთვის? თუმცა, როცა გაკიცხვით დაარტყა მათ, კვლავ ამშვიდებს მათ და ამბობდა, რომ სული მსურს, მაგრამ ხორციელი სისუსტე ეწინააღმდეგება სულს, ანუ: მე გაპატიებ, რადგან დაიძინე არა ჩემი ზიზღის გამო, არამედ სისუსტის გამო. ამის შედეგად, თუ სუსტი ხარ, მაშინ ნუ იქნები გაბედული, არამედ ილოცე, რათა როგორმე არ ჩავარდე განსაცდელში. სხვები თვლიან, რომ „არ ჩავარდე უბედურებაში“ ნათქვამია იმის ნაცვლად, რომ „არ დაგძლიოს უბედურება“. რადგან, ამბობენ, ის კი არ ბრძანებს, რომ უბედურების გარეშე ვიყოთ, რადგან უბედურება გვირგვინია, არამედ უბედურებამ არ ჩაგვყლაპოს და მის მუცელში არ ჩავვარდეთ, როგორც მხეცი, - გვიბრძანებს, რომ ვილოცოთ ამისათვის, რადგან უბედურება დაძლევა მუცელში შევიდა, ანუ ის შევიდა მის მუცელში.
მათე 26:42. კვლავ წავიდა სხვა დროს, ილოცა და თქვა: მამაო, თუ ეს სასმისი ჩემგან ვერ გადავა, რომ არ დავლიო, იყოს ნება შენი.
მათე 26:43. და როცა მივიდა, იპოვა ისინი კვლავ მძინარენი, რადგან დამძიმებული ჰქონდათ თვალები.
მათე 26:44. და მიატოვა ისინი, კვლავ წავიდა და მესამედ ილოცა და იგივე სიტყვა თქვა.
ისწავლე, ადამიანო, განსაცდელში განუწყვეტლივ ლოცვა, იმის გაგება, რომ უფალიც ხშირად ლოცულობდა. იპოვა ისევ მძინარე მოწაფეები, უფალმა არ გაკიცხა, რათა არ დაამწუხრა ისინი, არამედ წავიდა. და, წასვლის შემდეგ, მან მესამედ დაიწყო ლოცვა, დაარწმუნა იგი თავის ადამიანობაში, რადგან რიცხვი სამი ჭეშმარიტებისა და სანდოობის მანიშნებელია.
მათე 26:45. შემდეგ მიდის თავის მოწაფეებთან და ეუბნება მათ: ისევ გძინავთ და ისვენებთ? აჰა, დადგა ჟამი და ძე კაცისა გადაეცემა ცოდვილთა ხელში;
მათე 26:46. ადექი, წავიდეთ: აჰა, მომიახლოვდა ის, ვინც მე გამცემდა.
აჩვენა, რომ არ სჭირდება მათი დახმარება, როცა დანებებას აპირებს, ეუბნება მათ: „მაგრამ დაიძინეთ“. ან ამას მათ შესარცხვენად ამბობს, თითქოს ამბობს: „აჰა, მოღალატე მიუახლოვდა: თუ გსიამოვნებს და დრო მოგცემს, დაიძინე“. შემდეგ ის აღძრავს მათ იმ ადგილიდან, სადაც ლოცულობდა და მიდის მათ შესახვედრად, ვინც აპირებდა მის წაყვანას. და აი, ის მათ წინაშეა, თითქოს აპირებენ მისთვის რაიმე სასიამოვნო მისცენ. ამიტომ, რისთვისაც ლოცულობდა, ამ მიზნით ლოცულობდა, რათა განგებულება გარკვეული გამხდარიყო ჩვენთვის; და თუ მას არ სურდა ტანჯვა, მაშინ იმისთვის, რომ დაეცვა ებრაელები იმ განადგურებისგან, რომელიც უნდა დაემართათ მათ მის წინააღმდეგ ცოდვის გამო.
მათე 26:47. და სანამ ის ჯერ კიდევ ლაპარაკობდა, აჰა, მოვიდა იუდა, ერთი თორმეტიდან, და მასთან ერთად დიდი ხალხი მახვილებითა და ჯოხებით, მღვდელმთავრებიდან და ხალხის უხუცესებიდან.
მათე 26:48. ვინც მას უღალატა, ნიშანი მისცა მათ და უთხრა: ვისაც ვაკოცე, ის არის, წაიყვანეთ იგი.
მათე 26:49. და მაშინვე მიუახლოვდა იესოს და უთხრა: გიხაროდენ, რაბი! და აკოცა მას.
მათე 26:50. იესომ უთხრა მას: მეგობარო, რატომ მოხვედი? შემდეგ მივიდნენ, ხელები დაადეს იესოს და წაიყვანეს.
ხედავთ ეპისკოპოსთა იარაღს! დრაკულები და ხმლები! ისინი ისეთი მშვიდობიანი იყვნენ! ასე გამოირჩეოდნენ თვინიერების სულით! "თორმეტიდან ერთმა", - თქვა მახარებელმა და გაკვირვებით აჩვენა, რომ იუდამ თავი გადასცა ეშმაკს, მიუხედავად იმისა, რომ იგი აირჩიეს და დააყენეს პირველთან. ასე რომ, შენც, კაცო, ფრთხილად იყავი, სულით დაუძლურებული, თუნდაც იესოსთან ერთ-ერთი ყველაზე ახლობელი იყო, არ წაიქცე! იუდა იძლევა ნიშანს, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ღამე იყო და ვერ იცოდნენ, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ იესოს წასაყვანად მოსულები იყვნენ არა უბრალო ხალხიდან, არამედ ეპისკოპოსის მსახურებიდან, რომლებიც, შესაძლოა, საერთოდ არ იცნობდნენ იესოს. მოსწავლე კოცნით მიუთითებს მათ მასწავლებელზე, რადგან იცის უფლის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ, გაბედული ხდება და კოცნის მას. და უფალი ითმენს უკანასკნელ ჟამამდე და ცდილობს თავისი სულგრძელობით მიიყვანოს იგი მონანიებამდე. როცა ის მაინც არ შეაგონეს, მაშინ უფალი აკეთებს იმას, რაც ჩამოსულები მიწაზე დაეცნენ, როგორც იოანე ამბობს; ის ამას აკეთებს ისე, რომ დაცემით მაინც იცოდნენ მისი ძალა. თუმცა ამის შემდეგაც არ შორდებოდნენ თავიანთ თავხედობას. მაშინ უფალი მათ ჩუქნის.
ის იუდას „მეგობარს“ უწოდებს, არცხვენს და საყვედურობს იმის გამო, რომ ის, თითქოს მეგობარი, კოცნის. "ამისთვის მოხვედი" - ნაცვლად: "რა განწყობით ხარ აქ?" როგორ არის შენი მეგობარი? მაგრამ ამ შემთხვევაში ხმლებით არ უნდა მოსულიყავი. როგორ არის მტერი? მაგრამ რატომ კოცნი? სწორედ ეს ავლენს მას, როგორც მაამებელს.
მათე 26:51. და აჰა, ერთ-ერთმა იესოსთან მყოფმა, გაიწოდა ხელი, იშიშვლა მახვილი და დაარტყა მღვდელმთავრის მსახურს და ყური მოჰკვეთა.
მათე 26:52. მაშინ იესომ უთხრა მას: დააბრუნე შენი მახვილი თავის ადგილზე, რადგან ყველა, ვინც მახვილს აიღებს, მახვილით დაიღუპება;
მათე 26:53. ან გგონიათ, რომ ახლა მე არ შემიძლია ვილოცო მამაჩემს და ის თორმეტზე მეტ ანგელოზთა ლეგიონს წარმადგენს?
მათე 26:54. როგორ აღსრულდება წმინდა წერილი, რომ ასე უნდა იყოს?
როგორც იოანე ამბობს, პეტრე იყო ის, ვინც დანა ამოიღო (იოანე 18:10). და თან ჰქონდა დანა, როგორც ცოტა ხნით ადრე დაკლა ბატკანი, რომელიც შეჭამეს ვახშამზე. ჩვენ არ ვგმობთ პეტრეს, რადგან მან ეს გააკეთა არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მასწავლებლისთვის. უფალი, რომელიც აჩვევს მას სახარებისეულ ცხოვრებას, ავალებს, არ გამოიყენოს მახვილი, თუნდაც ვინმეს ღვთისთვის შურისძიება ეფიქრა. ყურის მოკვეთით პეტრე აჩვენებს, რომ ებრაელები დაუმორჩილებლობის გამო ავად იყვნენ. შემდეგ უფალი აცხადებს კანონის მითითებას, რომ მკვლელი თავად უნდა მოკლას, რადგან კანონი ამბობს, რომ „ვინც დანას აიღებს, დანიდან მოკვდება“. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ებრაელები, რომლებმაც მის წინააღმდეგ მახვილი აიღეს, რომაელთა მახვილით განადგურდებიან. მან არ თქვა, რომ „მე წარმომიდგენია ანგელოზთა თორმეტი ლეგიონი“, არამედ „ვლოცო მამაჩემს“, თქვა ეს გონივრულად, როგორც ადამიანი, მოწაფეების სისუსტის გამო. მას შემდეგ, რაც მან გამოიჩინა ბევრი ადამიანობა - ოფლი, შიში, არ იქნებოდა დამაჯერებელი, თუ იტყოდა: "მე თვითონ შემიძლია წარმოვიდგინო ანგელოზები". მისი თქმით, თორმეტის ნაცვლად, ანგელოზთა თორმეტი პოლკი გამომიჩნდებოდა, თუ მინდოდა.
და ლეგიონი არის ყველაზე დიდი პოლკი, ექვსი ათასი მხედარი. მაგრამ ეს ყველაფერი უნდა მოხდეს, ამბობს ის, რათა აღსრულდეს წმინდა წერილები, რომლებიც ამ ყველაფერს წინასწარმეტყველებს. ებრაელები ბოროტები არიან არა იმიტომ, რომ წმინდა წერილებმა იწინასწარმეტყველა, არამედ რადგან ებრაელებს ეს ყველაფერი ბოროტი ნებით უნდა გაეკეთებინათ, ეს წმინდა წერილში სულიწმიდით არის ნათქვამი.
მათე 26:55. იმ დროს იესომ უთხრა ხალხს: „თითქოს გამოხვედით ქურდთან მახვილებითა და ჯოხებით ჩემს დასაპყრობად; ყოველდღე მე ვიჯექი თქვენთან და ვასწავლიდი ტაძარში, მაგრამ თქვენ არ მიმიყვანეთ.
მათე 26:56. ეს ყველაფერი ისე მოხდა, რომ წინასწარმეტყველთა წერილები აღსრულდეს.
ეს გვიჩვენებს მათ გიჟურ წამოწყებას, ისევე როგორც იმ ფაქტს, რომ მისი დატყვევება არ იყო მათი ძალის გამო. როცა შენთან ვიყავი ტაძარში, ამბობს, ჩემი წაყვანა გინდოდაო, მაგრამ რადგან არ მივეცი, ვერ შეძელი. ახლა, ჩემი ნებით, მე შენს თავს ჩავბარებ, რადგან ვიცი, რომ შეუძლებელია ტყუილი იყოს საღვთო წერილი, რომელიც წინასწარმეტყველებდა შენს ბოროტებას.
მაშინ ყველა მოწაფემ მიატოვა იგი და გაიქცა.
მათე 26:57. ხოლო ვინც წაიყვანა იესო, წაიყვანა იგი კაიაფა მღვდელმთავარს, სადაც შეიკრიბნენ მწიგნობარნი და უხუცესები.
მათე 26:58. პეტრე გაჰყვა მას შორიდან, მღვდელმთავრის ეზომდე; და შევიდა შიგნით და დაჯდა მსახურებთან ერთად დასასრულის სანახავად.
სხვა მოწაფეები გაიქცნენ, მაგრამ პეტრე მოძღვრის მიმართ უფრო მხურვალე იყო და შორიდან გაჰყვა მას. თუმცა იოანე მას გაჰყვა, მაგრამ არა როგორც მოწაფე, არამედ როგორც ეპისკოპოსის ნაცნობი.
მათე 26:59. მღვდელმთავრები და უხუცესები და მთელი სინედრიონი ************ ცრუ ჩვენებას ეძებდნენ იესოს წინააღმდეგ, რათა მოეკლათ იგი.
მათე 26:60. და არ იქნა ნაპოვნი; და თუმცა ბევრი ცრუ მოწმე მოვიდა, ისინი ვერ იპოვეს.
მიჰყავთ იესო კაიაფასთან, რადგან ის იმ წლის ეპისკოპოსი იყო. დანარჩენებმაც მთელი ღამე იქ გაატარეს, მაშინ აღდგომას კი არ ჭამდნენ, არამედ უფლის მოკვლას ელოდნენ, თუმცა ამით კანონი არ ჭამეს. რადგან უფალმა შეჭამა პასექი კანონიერ დროს, მაგრამ მათ მხოლოდ უფლის მოსაკლავად უგულებელყვეს კანონი.
მაგრამ ბოლოს ორი ცრუ მოწმე მოვიდა
მათე 26:61. და მათ თქვეს: მან თქვა: შემიძლია დავანგრიო ღვთის ტაძარი და ავაშენო იგი სამ დღეში.
მათე 26:62. მღვდელმთავარი ადგა და უთხრა: რატომ არ პასუხობ? რას ამოწმებენ ისინი შენს წინააღმდეგ?
მათე 26:63. იესო დუმდა. უთხრა მას მღვდელმთავარმა: გაფიცებ ცოცხალ ღმერთს, გვითხარი, შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა?
მათე 26:64. იესო ეუბნება მას: შენ თქვი;
ესენი მართლაც ცრუ მოწმეები იყვნენ, რადგან ქრისტემ არ თქვა, რომ „შემიძლია დავანგრიო“, არამედ „დავანგრიო“ და არ თქვა „ღვთის ტაძარი“, არამედ „ეს ტაძარი“, ანუ „ჩემი სხეული“ და ისევ არ თქვა: „ავაშენებ“, არამედ „აღვადგენ“ (იოანე 2:19). ამრიგად, ეს აშკარა ცრუ მოწმეები არიან, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტემ თქვა ის, რაც არ თქვა. მაშასადამე, მათი უკანონო სამსჯავროს დანახვისას ქრისტე გაჩუმდა, რადგან ისინი, ვინც ნიშნებით არ დარწმუნდნენ, როგორ დაარწმუნებდნენ ისინი გამართლებით? ქრისტეს გმობაში ჩართვის სურვილით, ეპისკოპოსი აგრძელებს მის დაკითხვას - ისე, რომ თუ ის იტყვის: „მე ვარ ძე ღვთისა“, დაგმო ის, როგორც მკრეხელი, ან, თუ ის უარს იტყვის მასზე, ჰყავდეს ის მოწმე საკუთარი თავის წინააღმდეგ. მაგრამ უფალი, რომელიც იჭერს ბრძენთა მოტყუებით, პასუხობს: „შენ თქვი“. ეს არის ამის ნაცვლად: „შენმა პირმა აღიარა, რომ მე ვარ ღვთის ძე“.
მე კი გეუბნებით: ამიერიდან იხილავთ კაცის ძეს მჯდომარეს ძალის მარჯვნივ და მომავალს ცის ღრუბლებზე.
ის ეუბნება მათ დანიელ წინასწარმეტყველის სიტყვებით, რადგან მან თქვა: „ვიხილე ღრუბლებზე მომავალი კაცის ძე“. ვინაიდან ბრალმდებლები მას მატყუარად მიიჩნევდნენ, თავმდაბალი სახით ეჩვენებოდათ, ეუბნება მათ, რომ „მაშინ იხილავთ მე ძალაუფლებით მომავალს და მამასთან მჯდომს“; აქ ის მამის ძალას მოიხსენიებს, როგორც „ძალას“, ხოლო მოსულებს - არა მიწიდან, არამედ ზეციდან.
მათე 26:65. მაშინ მღვდელმთავარმა ტანსაცმელი დახია და თქვა: გმობს! მეტი რა გვჭირდება მოწმეები? აჰა, ახლა გსმენიათ მისი გმობა!
მათე 26:66. რას ფიქრობ? მათ უპასუხეს და უთხრეს: ის არის სიკვდილის დამნაშავე.
ებრაელებს ჩვეულება ჰქონდათ - თუ რაიმე გაუსაძლისი მოხდებოდა, ტანსაცმელს იგლეჯდნენ. ასე რომ, კაიაფამ, თითქოს აშკარა გმობის გამო, ეს გააკეთა ბრბოს შესაცდენად, რათა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე უმაღლეს ხარისხში იყო გმობა და ასე აიძულებდა ხალხს ეთქვათ, რომ ის იყო "სიკვდილის დამნაშავე". ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, რომ ის ფაქტი, რომ კაიაფას ტანისამოსი დახია, ძველი აღთქმის ეპისკოპოსების დაგლეჯვის სიმბოლო იყო.
მათე 26:67. შემდეგ სახეში შეაფურთხეს და დაახრჩვეს; სხვებმა ლოყებზე დაარტყეს მას
მათე 26:68. და თქვეს: გვიწინასწარმეტყველე, ქრისტე, ვინ დაგეჯახა?
როდესაც მათ დაგმეს იგი, დაიწყეს მისი შეურაცხყოფა და დასცინოდნენ, როგორც სხვა მახარობელი ამბობს (ლუკა 22:63-64), ტანსაცმელი სახეზე გადაყარეს. ვინაიდან მათ ჰყავდათ იგი წინასწარმეტყველად, ამიტომ დასცინიან მას. დარტყმა ნიშნავს ხელებით დარტყმას, თითების მოხრას ან, უფრო მარტივად, მუშტების ცემას.
მათე 26:69. პეტერი იჯდა გარეთ, ეზოში. მივიდა მასთან ერთი მოახლე და უთხრა: შენც იესო გალილეელთან იყავი.
მათე 26:70. მაგრამ მან ყველას წინაშე უარყო და თქვა: არ ვიცი, რას ამბობ.
მათე 26:71. როცა კარიბჭიდან გავიდა, სხვამ დაინახა და უთხრა იქ მყოფთ: ესეც იესო ნაზარეველთან იყო.
მათე 26:72. და მან კვლავ უარყო ფიცით, რომ არ იცნობდა ამ კაცს.
მათე 26:73. ცოტა მოგვიანებით მივიდნენ იქ მდგომნი და უთხრეს პეტრეს: „რა თქმა უნდა, შენც მათგანი ხარ, რადგან შენი სიტყვაც გმებს“.
მათე 26:74. შემდეგ მან დაიწყო გინება და გინება, რომ არ იცნობდა ამ კაცს. და უცებ მამამ იყვირა.
მათე 26:75. და პეტრეს გაახსენდა სიტყვა, რომელიც უთხრა მას იესომ: "სანამ მამალი იყივლებს, სამჯერ უარმყოფ მე". და გარეთ გავიდა, მწარედ ატირდა.
განუზომელი შიშით გატანჯულმა პეტრემ დაივიწყა დაპირებები და დაემორჩილა ადამიანურ სისუსტეს, თითქოს შიშით კვდებოდა და არ იცოდა რას ამბობდა. მაგრამ თქვენ ასევე ამაღლებული გაგებით გესმით, რომ პეტრე ნასამართლევია მსახურისთვის, ანუ ადამიანური სისუსტისთვის, უხარისხო და მონების შესაფერის საქმეში; მანამდე გაასამართლეს მამლის ყივილამდე და გონს არ მოიყვანა. მამალი აღნიშნავს ქრისტეს სიტყვას, რომელიც არ გვაძლევს მოდუნების და ძილის საშუალებას, არამედ ამბობს: „იფხიზლდი“ და „ადექი ძილისგან“. ამ სიტყვით, თითქოს რაღაც ალექტორის მიერ, გამოღვიძებულმა პეტრემ, გამოსულმა ეპისკოპოსის ეზოდან, ანუ დაბრმავებული გონების მდგომარეობიდან, დაიწყო ტირილი, გამოსული უგრძნობლობისგან. დაბრმავებული გონების ეზოში ყოფნისას არ ტიროდა, რადგან არ გრძნობდა, მაგრამ როგორც კი გავიდა, გონს მოვიდა.