Глава двадцать шестая

Матей 26:1. Когато Исус свърши всички тези думи, каза на учениците Си: Матей 26:2. знаете, че след два дни ще бъде Великден и Човешкият син ще бъде предаден на разпъване. След като споменава Царството и мъчението, той уместно говори за Неговото страдание, сякаш казва, че „Моите разпъвачи също ще бъдат достойни за огън“. Матей 26:3. Тогава първосвещениците и книжниците и старейшините на народа се събраха в двора на първосвещеника, който се казваше Каиафа, Матей 26:4. и те решиха на съвет да хванат Исус с хитрост и да го убият; Матей 26:5. но казаха: само не на празник, за да няма възмущение сред хората. Но Той, показвайки, че страда не когато те искат, а когато Самият Той иска, им позволи да вземат Себе Си в навечерието на самия празник Великден, така че в същото време, когато обикновено се случваше представителният Великден, да настъпи и истинският Великден. Заслужава да се отбележи и как те се оскверниха с убийство. Всъщност, без да искат да Го убият на празник, те убиват, но щом намерят предател, убиват само за да изпълнят волята си, но вече не обръщат внимание на хората. Матей 26:6–7. Когато Исус беше във Витания, в къщата на прокажения Симон, една жена дойде при Него с алабастърен съд със скъпоценно миро и го изля на главата Му, докато той се лежеше. Някои казват, че е имало три съпруги, които са помазали Господа с миро, които са споменати и от четиримата евангелисти. Други смятат, че те са били две: едната, спомената в Йоан, тоест Мария, сестрата на Лазар, и другата, споменатата в Матей и която е идентична със споменатата в Лука и Марк. Някои смятат прокажения Симон за баща на Лазар: Господ го очисти от проказата и се лекува с него. Смята се също, че когато Господ казал на учениците: „Идете при този и този и той ще ви покаже обзаведената горница“, той ги изпратил специално до Симон; Той, както се казва, прие Господа и Господ празнува Великден с него. Виждайки този прокажен пречистен, споменатата съпруга започна да вярва, че и тя ще получи опрощение и ще бъде очистена от духовната проказа. След като прие вярата, тя купува скъпоценно миро и, без да пести, го излива върху главата на Господа, като по този начин отдава почит на най-важната част от тялото. Така че и ти, понеже имаш духовна проказа – проказата на фарисеите, която те заслепява с превъзнасяне и с това те отдалечава от Бога, приеми Исус в дома си и Го помажи със света на добродетелите. След като чуха много от Господа за милостинята и високо оцениха думата за нея, учениците започнаха да укоряват съпругата, вярвайки, че Бог търси повече човечеството, отколкото собствената си чест. Но Той порицава учениците, защото те укориха жена си ненавременно. Като цяло не трябва да се изисква твърде много от новодошлите и особено от слабата жена, но трябва да се приеме и тяхната умерена вяра. Затова, когато някой донесе дар на Бога, не го отхвърляйте и не потискайте изгарянето на духа му, което би станало, ако го изпратите да раздаде този дар на бедните, а го оставете да направи приноса. Но когато някой ви помоли за съвет дали нещо трябва да се даде на бедните или да се занесе на Бога, тогава го посъветвайте да го даде по-добре на бедните и ако вече го е донесъл, тогава напразно ще го отвърнете. Нещо повече, почитта, отдавана директно на Бога, трябва да бъде предпочитана пред всичко като цяло и, следователно, пред самата милостиня. И ако Христос от любов към човечеството Си приписва дела на милосърдие, тогава не мислете, че човек трябва да остави Бога и да се грижи само за милостинята: в този случай ще се окаже, че човек може както да богохулства, така и да дава милостиня от светотатство. Но това не трябва да е така. И че проявяването на милост към бедните и отдаването на почит и угаждане на самия Христос не е едно и също нещо, чуйте: „Винаги имате бедните с вас“, казва той, „но не винаги имате Мен“. Виждате, че е друго нещо да служиш на Христос и друго е да имаш милост към бедните, въпреки че Христос, поради любовта Си към човечеството, взема за Себе Си това, което те правят за бедните. Матей 26:12. изливайки това миро върху тялото Ми, тя Ме приготви за погребение; Матей 26:13. Истина ви казвам, където и да се проповядва това евангелие по целия свят, това, което тя е направила, също ще бъде разказано в нейна памет. С това Господ ни учи, че споменатата съпруга направи това според специалната Божия воля, предобразяваща Неговата смърт и погребението на тялото Му, тъй като Господ не би допуснал да бъде помазан с миро, ако не искаше да разкрие с това някаква тайна. Като Бог, Той предсказа бъдещето, че това, което е направила, ще бъде провъзгласено навсякъде за възхвала на съпругата. Забележете любовта на Бог, какъв велик дар той дава на жена си: Той урежда паметта й да бъде навсякъде, докато се проповядва Евангелието. Но как мирото показва погребението на Христос? Евреите имали обичая да погребват тела с цветовете на света, както правели египтяните, така че тези тела да бъдат запазени без гниене и без лоша миризма. И така, тази жена, казва Той, показва чрез възлиянието на мира, че тялото Ми ще бъде предадено на погребение. Господ казва всичко това, докосвайки и увещавайки Юда, чрез когото той трябваше да бъде предаден за погребение. В преносен смисъл разбирайте следното: прокаженият е езически народ; грешната съпруга е църква от множество езичници, които изляха миро, тоест вяра, върху главата на Христос или, с други думи, върху Неговата божественост. Защото всеки, който вярва, че Христос е Божият Син, с това мироточи главата на Христос. И накрая, Юда, който роптаеше, както казва Йоан (Йоан 12:4-5), срещу жена си, е образ на евреите, които и до днес роптаят срещу Христовата църква. Матей 26:14. Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при първосвещениците Матей 26:15. и каза: Какво ще ми дадеш и аз ще ти Го предам? Предложиха му тридесет сребърника; Матей 26:16. и от този момент нататък той търсеше възможност да Го предаде. Когато чужда жена, блудница, е показала такава голяма чест, тогава ученикът си тръгва, за да Го предаде! „Тогава той отиде“ не беше казано напразно, а за да покаже безсрамието на Юда. Изразът „Искариот“ е добавен от евангелиста, за да го обозначи по-ясно, тъй като имаше друг Юда, Левей; Същият предател идва от едно село, наречено „Искъра“. „Те му предложиха тридесет сребърника“, тоест те само се съгласиха, решиха да му го дадат, а не че вече ги бяха претеглили, както много хора мислят. Юда търсеше удобно време да им Го предаде насаме: понеже се страхуваха от хората, те подкупиха Юда, за да ги уведоми, когато Исус ще остане сам. Матей 26:17. В първия ден на безквасните хлябове учениците дойдоха при Исус и Му казаха: „Къде ни казваш да Ти приготвим пасхата?“ Матей 26:18. Той каза: иди в града при еди-кой си и му кажи: Учителят казва: Моето време е близо; Аз ще празнувам Пасхата у вас с учениците Си. Матей 26:19. Учениците направиха както им заповяда Исус и приготвиха пасхата. Така че мисля, че евангелистът нарича предния ден безквасен хляб първият безквасен хляб. Те трябваше да ядат Великден в петък вечер: той се наричаше денят на безквасния хляб; но Господ изпраща Своите ученици в четвъртък, който евангелистът нарича първи ден на безквасните хлябове, защото предшестваше петък, на която вечер те обикновено ядяха безквасен хляб. Учениците идват и питат Исус: „Къде искаш да ти приготвим пасхата?“ , защото нито те самите, нито Той са имали собствен дом. И Той ги изпраща при човек, който не им е познат и не ги познава (Той направи същото по отношение на магарето), като им показва, че този човек може да се подчини на простите думи на непознати и ще Го приеме. Той искаше да празнува Великден, за да не изглежда враг на закона. Той нарича Своето клане „Неговото време“, за да знаем, че Той не е убит без знание и доброволно. Към думите: „с теб“, т. е. във твоя дом, „ще направя Пасхата“, Господ добави „с учениците Си“; Добавих това, за да могат да се направят подходящи приготовления, тъй като мнозина възнамеряват да ядат Великден. Матей 26:20. Когато се свечери, Той легна с дванадесетте ученици; Матей 26:21. и докато ядяха, каза: Истина ви казвам, че един от вас ще Ме предаде. Матей 26:22. Те се натъжиха много и започнаха да Му казват всеки един поотделно: Не съм ли аз, Господи? От това някои заключават, че Господ не е ял Пасха тази година. Казват, че Агнето било изядено изправено, а Христос легнал; затова не ядох пасха. Но ние потвърждаваме, че Той първо яде старозаветната пасха, докато стоеше, а след това, легнал, преподаваше Своето тайнство: първо Той отпразнува представителната Пасха, а след това истинската Пасха. Той предсказва за действията на Юда, за да го поправи, да го засрами, ако не друго, то поне като сподели трапезата и му даде да разбере, че той, Юда, иска да предаде Бог, който знае мислите. Учениците започнаха да се безпокоят за себе си, защото, въпреки че съвестта им беше чиста, те вярваха повече на Христос, отколкото на себе си, тъй като Господ познаваше сърцата им по-добре от самите тях. Матей 26:23. Той им отговори и рече: Който потопи ръката си в блюдото с Мене, той ще Ме предаде; Матей 26:24. Но Човешкият Син идва, както е писано за Него, но горко на този човек, от когото Човешкият Син бъде предаден: по-добре би било този човек да не се е раждал. Матей 26:25. При това Юда, който Го предаде, каза: Не съм ли аз, Рави? Исус му казва: Ти каза. Той директно изобличава предателя, тъй като, въпреки че е бил тайно изобличен, Юда не се е поправил. Затова, казвайки: „този, който се потопи с Мене”, го обявява, за да го поправи поне. Въпреки това, тъй като беше безсрамен, Юда потопи парчето в същия съд или чиния. След това Господ казва: „Въпреки това Човешкият Син идва, както е писано за Него“, тоест, ако Христос е бил предопределен да пострада за спасението на света, обаче, поради тази причина Юда изобщо не трябва да бъде почитан. Напротив, горко му, защото той направи това съвсем не за да насърчава волята Божия, а за да служи на собствената си злоба. Освен това, ако се вгледате внимателно, Христос не е имал непреклонно желание да бъде разпнат. Той показва това, като се моли чашата да бъде премахната. Но тъй като „преди всички векове” ​​Той знаеше, че поради злото на врага хората не могат да бъдат спасени по друг начин, Той най-накрая искаше да изпие чашата, която първоначално не искаше. Казването, че „по-добре би било този човек да не се е раждал“ показва, че несъществуването е по-добро от това да бъдеш в грехове. Обърнете внимание и на думата „отива”: тя показва, че убийството на Христос ще бъде по-скоро преход, отколкото смърт. Матей 26:26. И докато ядяха, Исус взе хляб, благослови го, разчупи го и го даде на учениците, като каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло. Изразът: „когато ядоха“ е добавен от евангелиста, за да покаже безчовечността на Юда: ако той беше звяр, тогава дори и тогава трябваше да омекне, тъй като той яде само една храна от едно хранене, а междувременно, като осъден, не дойде на себе си; Нещо повече, дори след като се причасти с Тялото Христово, той не се покая. Въпреки това, някои казват, че Христос е преподавал мистериите на Своите ученици, когато Юда си е отишъл. Това също ни подобава да направим, тоест да премахнем нечестивите хора от Божествените Тайни. Възнамерявайки да разчупи хляба, Господ благодари както за да ни научи да принасяме хляб с благодарност, така и за да покаже, че Той с благодарност приема разчупването на тялото Му, тоест умъртвяването, и не се възмущава от това като от нещо неволно; Накрая благодари, за да приемем и ние Христовите Тайни с благодарност. Казването: „това е Моето тяло“ показва, че хлябът, осветен на олтара, е самото тяло на Христос, а не неговият образ, тъй като Той не каза: „това е образът“, а „това е Моето тяло“. Хлябът се трансформира с необяснимо действие, въпреки че ни се струва, че е хляб. Тъй като сме слаби и не смеем да ядем сурово месо и човешка плът, ние сме научени на хляб, въпреки че всъщност е плът. Матей 26:27. И като взе чашата и благодари, даде им я и каза: „Пийте от нея всички, Матей 26:28. защото това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете. Точно както в Стария завет имаше клане и кръв, така и в Новия завет има кръв и клане. „Тя се излива за мнозина“, каза той вместо „Тя се излива за всички“, защото всички са много. Но защо не каза по-горе: „Вземете, яжте всичко“, а тук каза: „Пийте от него всички“? Някои казват, че Христос каза това заради Юда, тъй като Юда, като взе хляба, не го изяде, но го скри, за да покаже на евреите, че Исус нарича хляба Своя плът; той изпи чашата неохотно, без да може да я скрие. Затова сякаш Господ е казал: „пийте всички“. Други тълкуват това в преносен смисъл, а именно: тъй като твърдата храна не може да се приема от всички, а само от тези, които са в пълна възраст, но всеки може да пие, тогава по тази причина той каза тук: „пийте всички“, защото най-простите догми са общи за всички. Матей 26:29. Но казвам ви, че отсега нататък няма да пия от този плод на лозата до деня, когато пия ново вино с вас в царството на Моя Отец. След като е вкусил от чашата, той накрая се отказва от телесно пиене и провъзгласява друго ядене в Царството, тоест във възкресението. След като беше възкресен, Той наистина яде и пи, но с друга цел, тъй като Той яде и пи не като нуждаещ се от телесна храна, а за да се увери в истинската природа на Своето тяло. С пълна справедливост Той нарича Своето възкресение Царството, защото тогава Той премахна смъртта, разкривайки Себе Си като истинския Цар. Или разберете това: новото питие е откровение на Божиите тайни, които ще се разкрият тогава – в Царството Божие, тоест при второто пришествие; „нови“, тоест такива, които не сме чували досега. Христос казва, че сам ще ги изпие с нас. Това означава, че Той смята нашата полза за Негова храна и напитки. Матей 26:30. И като пееха, отидоха на Елеонската планина. След вечеря изпяха това, за да се научим, че и ние трябва да правим същото. Той отива в планината на маслините, а не на някое друго място, за да не помислят, че Той бяга; защото той не отива на място, непознато за евреите, а на известно място. В същото време и по тази причина той напуска кръвожадния град, напускайки го, за да не им попречи да Го преследват, а след това да ги изобличи, че са Го преследвали и след заминаването Му. Матей 26:31. Тогава Исус им каза: Всички вие ще се съблазните заради Мене тази нощ, защото е писано (Захария 13:7): Ще поразя овчаря и овцете на стадото ще се разпръснат; Матей 26:32. След Моето възкресение ще отида преди вас в Галилея. Тъй като Бог предсказва бъдещето и за да не бъдат изкушени учениците, приемайки това като упрек към себе си, той казва, че е писано: „Ще поразя овчаря и овцете ще се разпръснат“, като по този начин внушава следното: Свързах ви всички, но Моето напускане ще ви разпръсне. Казано е, че Отец ще удари Сина. Това е така, защото евреите разпнаха Господа по волята, тоест по позволение на Отца. Можейки да ги предотврати, Отец не ги е предотвратил, но ги е допуснал, в резултат на което се казва, че Той „порази“. Тогава, разрешавайки скръбта на учениците, Господ им проповядва: „Ще стана и ще ви изпреваря в Галилея“, тоест ще побързам там преди вас. Това показва, че Той ще напусне Йерусалим и ще отиде при езичниците, тъй като езичници са живели в Галилея. Матей 26:33. Петър отговори и Му рече: Дори всички да се съблазнят от Теб, аз никога няма да се съблазня. Матей 26:34. Исус му каза: Истина ти казвам, тази нощ, преди петелът да пропее, три пъти ще се отречеш от Мене. Поради голямото си самочувствие Петър сам обещава да не се изкушава. Затова Христос го допусна да падне, за да Го научи да разчита не на себе си, а на Бога и да смята думите на Христос за по-достоверни от собственото си съзнание. Нещо повече, думите: „дори всички да се обидят, аз няма да се обидя“ резонират с арогантност, разкривайки у Петър гордостта и невежеството на собствената си слабост. Господ предсказва и времето за него, че „тази нощ, преди петелът да пропее“, и също така предсказва броя на отказите, които ще се отрече „три пъти“. Матей 26:35. Петър Му каза: Дори и да трябваше да умра с Тебе, няма да се отрека от Теб. Всички ученици казаха същото. Матей 26:36. Тогава Исус идва с тях на място, наречено Гетсимания, и казва на учениците: Седнете тук, докато отида и се помоля там. Петър, искайки да покаже, че е напълно отдаден на Спасителя, Му противоречи, защото, освободен от страха от предателство, той започна да се бунтува срещу другите и да се съпротивлява на Христос от силна любов към своя Учител и от любопитство. Но останалите ученици, тъй като още не бяха изпитали изкушения, поради своето невежество обещаха това, което не можаха да изпълнят. Възнамерявайки да се помоли, Христос отива на уединено място, защото молитвата изисква откъсване от всичко и уединение. Матей 26:37. И като взе със себе си Петър и двамата сина на Зеведей, той започна да скърби и да копнее. Матей 26:38. Тогава Исус им каза: душата Ми е наскърбна до смърт; останете тук и бдете с Мен. Матей 26:39. И като се отдалечи малко, падна на лицето си, помоли се и каза: Отче мой! ако е възможно, нека Ме отмине тази чаша; но не както аз искам, а както Ти искаш. Той не взема всички ученици, а само трима, на които показа слава на Тавор, за да не се съблазнят, като Го видят да се моли и скърби. Но той оставя и тези и като си отива, се моли сам. И той скърби и копнее благоразумно, за да могат да повярват, че Той е бил истински човек, тъй като човешката природа е да се страхува от смъртта. Смъртта не е навлязла в човешкия род по природа; Следователно човешката природа се страхува от смъртта и бяга от нея. В същото време той скърби, за да се скрие от дявола, за да Го нападне дяволът като обикновен човек и да Го убие и чрез това самият той да бъде низвергнат. От друга страна, ако самият Господ отиде на смърт, Той би дал извинение на евреите, че не са съгрешили, като са убили Него, който е дошъл при тях да страда. От това се учим да не се хвърляме в опасности, а да се молим за избавление от тях. Поради тази причина Той не се отдалечава, а е близо до тримата ученици, така че, като Го чуят, да си спомнят какво прави и, като паднат в изкушение, сами да се молят като Него. Той нарича Своето страдание чаша или поради Успението, или поради обстоятелството, че то стана причина за нашата радост и спасение. Той иска тази чаша да отмине или за да покаже, че като личност Той, според природните закони, се отвръща от смъртта, както е посочено по-горе, или защото не иска евреите да съгрешат толкова сериозно, че за техния грях да настъпи разрушаването на храма и смъртта на хората. Христос желае волята на Отец да бъде изпълнена, така че ние също да научим, че дори природата да ни отблъсне, ние трябва да се подчиняваме на Бог, а не да изпълняваме собствената си воля. Матей 26:40. И той идва при учениците и ги намира да спят и казва на Петър: „Не можа ли един час да бдиш с Мене?“ Матей 26:41. Бдете и се молете, за да не паднете в изкушение: духът е бодър, но плътта е слаба. Тъй като Петър беше смел, както и другите ученици, той разкрива тяхната нестабилност като хора, които са говорили прибързано, и по-специално обръща речта си към Петър: не можахте ли да бдите с Мене един час; и как ще положите душите си за Мен? Но когато ги удари с изобличение, пак ги успокои, като каза, че духът е благоволителен, но немощта на плътта се противи на духа, тоест: Прощавам ви, защото заспахте не от презрение към Мен, а от слабост. Вследствие на това, ако си слаб, не дръзвай, а се моли, за да не изпаднеш някак си в изкушение. Други вярват, че „нека не изпаднеш в беда“ се казва вместо „нека не бъдеш победен от беда“. Защото, казват те, той не заповядва да бъдем лишени от беда, тъй като бедата ни увенчава, но да не бъдем погълнати от скръбта и да не паднем в корема й като някакъв звяр - заповядва ни да се молим за това, тъй като победеният от скръбта влезе в корема й, тоест погълнат от нея. Матей 26:42. Пак, като си отиде друг път, той се помоли, казвайки: Отче Мой, ако не може да Ме отмине тази чаша, за да не я пия, да бъде Твоята воля. Матей 26:43. И като дойде, пак ги намери да спят, защото очите им бяха натежали. Матей 26:44. И като ги остави, пак си отиде и се помоли трети път, като каза същата дума. Научи се, човече, да се молиш непрестанно в изкушенията, като чуеш, че и Господ често се молеше. Като намери учениците отново спящи, Господ не ги изобличи, за да не ги натъжи, а се отдалечи. И след като си тръгна, той започна да се моли за трети път, уверявайки го в Своята човечност, тъй като числото три служи като показател за истинност и надеждност. Матей 26:45. Тогава Той идва при учениците Си и им казва: Спите ли още и почивате ли си? Ето, дойде часът и Човешкият Син се предава в ръцете на грешниците; Матей 26:46. Станете, да вървим: ето, този, който Ме предаде, се приближи. Показвайки, че не се нуждае от тяхната помощ, когато възнамерява да се предаде, Той им казва: „Спете обаче. Или казва това, за да ги засрами, сякаш казва: „Ето, предател се приближи: ако ви е угодно и времето позволява, спете“. След това ги вдига от мястото, където се е молил, и тръгва да посрещне онези, които възнамеряват да Го вземат. И ето го пред тях, сякаш възнамеряват да Му дадат нещо приятно. Така че за това, за което се молеше, Той се молеше за тази цел, така че провидението да стане сигурно за нас; и ако не искаше да страда, тогава, за да защити евреите от унищожението, което щеше да ги сполети заради греха им срещу Него. Матей 26:47. И докато Той още говореше, ето, Юда, един от дванадесетте, дойде и с него голямо множество с мечове и колове от главните свещеници и старейшините на народа. Матей 26:48. Този, който Го предаде, им даде знак, казвайки: Когото целуна, Той е, вземете Го. Матей 26:49. И веднага като се приближи до Исус, каза: Радвай се, Рави! И Го целуна. Матей 26:50. Исус Му каза: Приятелю, защо си дошъл? Тогава те дойдоха, положиха ръцете си върху Исус и Го хванаха. Виждате ли оръжията на епископите! Дракули и мечове! Те бяха толкова миролюбиви! Толкова се отличаваха с духа си на кротост! Един от „дванадесетте“, каза евангелистът, показвайки с изненада, че Юда се предаде на дявола, въпреки факта, че беше избран и поставен с първия. Така че и ти, човече, внимавай да не отпаднеш, отслабнал духом, дори и да си от най-близките до Исус! Юда дава знака, отчасти защото беше нощ и те не можаха да разпознаят, а от друга страна, защото тези, които дойдоха да вземат Исус, не бяха толкова от обикновените хора, колкото от слугите на епископа, които може би изобщо не познаваха Исус. Ученикът им посочва Учителя чрез целувка, защото, познавайки любовта на Господа към човечеството, той става смел и Го целува. И Господ търпи до последния час, опитвайки се да го доведе до покаяние със Своето дълготърпение. Когато и без това не беше предупреден, тогава Господ прави това, което дошлите паднаха на земята, както казва Йоан; Той прави това, за да познаят силата Му поне чрез падение. Но дори и след това те не се отдръпнаха от наглостта си. Тогава Господ им дава Себе Си. Той нарича Юда „приятел“, като го засрамва и укорява за факта, че той като приятел му дава целувка. „За това ли дойдохте“ - вместо: „С какво разположение присъствате тук?“ Как е приятелят ти? Но в такъв случай не трябваше да идвате с мечове. Как е врагът? Но защо се целуваш? Именно това го излага като ласкател. Матей 26:51. И ето, един от онези, които бяха с Исус, като протегна ръката си, извади меча си и като удари слугата на първосвещеника, му отряза ухото. Матей 26:52. Тогава Исус му каза: Върни меча си на мястото му, защото всички, които хващат меча, от меч ще загинат; Матей 26:53. или мислиш, че сега не мога да се помоля на Отца Си и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона Ангели? Матей 26:54. Как ще се изпълни Писанието, че това трябва да бъде така? Петър беше този, който извади ножа, както казва Йоан (Йоан 18:10). И имаше нож със себе си, тъй като неотдавна беше заклал агне, което беше изядено на вечерята. Ние не осъждаме Петър, защото той направи това от ревност не за себе си, а за Учителя. Господ, приучавайки го към евангелския живот, го наставлява да не използва меча, дори ако някой си помисли да отмъсти на Бога. Като отрязва ухото, Петър показва, че евреите са болни от непокорство. След това Господ излага изречение на закона, че самият убиец трябва да бъде убит, тъй като законът казва, че „тези, които вземат ножа, ще умрат от ножа“. Това показва, че евреите, които хванаха меча срещу Него, ще бъдат унищожени от меча на римляните. Той не каза, че „мога да си представя дванадесет легиона ангели“, а „да се моля на Моя Отец“, като каза това благоразумно, като човек, поради слабостта на учениците. Тъй като тогава Той показа много човечност - пот, страх, не би било убедително, ако каза: "Аз самият мога да си представя ангели." Вместо дванадесет, казва той, дванадесет полка от ангели щяха да Ми се явят, ако поисках. А легионът е най-големият полк, шест хиляди конника. Но трябва, казва той, всичко това да се случи, за да се изпълнят Писанията, които предсказват всичко това. Евреите са зли не защото Писанието е предсказано, но тъй като евреите трябваше да направят всичко това от зла ​​воля, това е заявено в Писанието като такова от Духа. Матей 26:55. В този час Исус каза на хората: „Като че излязохте срещу крадец с мечове и колове, за да Ме хванете; всеки ден седях с вас и поучавах в храма, и не Ме хванахте. Матей 26:56. Всичко това се случи, за да се изпълнят писанията на пророците. Това показва тяхното безумно начинание, както и факта, че залавянето Му не се дължи на тяхната сила. Когато бях с вас в храма, казва Той, вие искахте да Ме вземете, но тъй като не позволих, не можахте. Сега, по моя собствена свободна воля, ти се предавам, защото знам, че е невъзможно Писанията, които предсказаха твоята злоба, да лъжат. Тогава всички ученици Го оставиха и избягаха. Матей 26:57. И онези, които взеха Исус, Го заведоха при първосвещеника Каиафа, където се бяха събрали книжниците и старейшините. Матей 26:58. Петър Го последва отдалеч, до двора на първосвещеника; и като влезе вътре, седна със слугите, за да види края. Другите ученици избягаха, но Петър, който беше по-пламенно настроен към Учителя, Го последва отдалеч. Въпреки че Йоан Го последва, но не като ученик, а като познат на епископа. Матей 26:59. Главните свещеници и старейшините и целият Синедрион ************ търсеха лъжливи свидетелства срещу Исус, за да Го убият, Матей 26:60. и не бяха намерени; и въпреки че дойдоха много лъжесвидетели, те не се намериха. Те отвеждат Исус при Каиафа, тъй като той е бил епископ през онази година. Останалите също прекараха цялата нощ там, като тогава не ядоха Великден, а чакаха да убият Господа, въпреки че с това нарушиха закона, като не ядоха. Защото Господ яде пасхата в законното време, но те, само за да убият Господа, пренебрегнаха закона. Но накрая дойдоха двама лъжесвидетели Матей 26:61. и казаха: Той каза: Мога да разруша Божия храм и да го построя за три дни. Матей 26:62. И първосвещеникът стана и Му каза: Защо не отговаряш? Какво свидетелстват против Теб? Матей 26:63. Исус мълчеше. И първосвещеникът Му каза: Заклевам Те в живия Бог, кажи ни: Ти ли си Христос, Божият Син? Матей 26:64. Исус му казва: Ти каза; Това наистина бяха лъжесвидетели, защото Христос не каза, че „мога да разруша“, а „унищожа“, и не каза „Божия храм“, но „този храм“, тоест „моето тяло“, и отново не каза „ще съградя“, а „ще въздигна“ (Йоан 2:19). Така че това са явни лъжесвидетели, които твърдят, че Христос е казал нещо, което не е казал. Затова, като видя техния беззаконен съд, Христос замълча, защото онези, които не бяха убедени чрез знамения, как ще бъдат убедени чрез оправдания? Желаейки да въвлече Христос в богохулство, епископът продължава да Го разпитва - така че, ако каже: "Аз съм Божият Син", да Го осъди като богохулник или, ако се откаже от това, да Го вземе за свидетел срещу Себе Си. Но Господ, който хваща мъдрите в измамата им, отговаря: „Ти каза“. Това е вместо следното: „твоите уста изповядаха, че съм Божият син“. Дори ви казвам: отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на силата и да идва на небесните облаци. Той им провъзгласява с думи от пророк Даниил, тъй като той каза, че „Видях сякаш Човешкия Син да идва на облаците“. Тъй като обвинителите Го смятаха за измамник, явяващ се в смирен вид, Той им казва, че „тогава ще Ме видите да идвам със сила и да седя с Отца”; Тук той говори за силата на Отца като за „сила“, а за онези, които идват – не от земята, а от небето. Матей 26:65. Тогава първосвещеникът раздра дрехите си и каза: Той богохулства! За какво повече са ни нужни свидетели? Ето, сега чухте богохулството Му! Матей 26:66. какво мислиш Те отговориха и казаха: Той е виновен за смъртта. Евреите имали обичай - ако се случи нещо непоносимо, разкъсвали дрехите си. Така че Каиафа, сякаш поради очевидно богохулство, направи това, за да съблазни тълпата, за да им покаже, че Христос е богохулство в най-висока степен и така да принуди хората да кажат, че той е „виновен за смъртта“. Обърнете внимание и на факта, че фактът, че Каиафа разкъса дрехите си, беше символ на разкъсването на старозаветните епископи. Матей 26:67. Тогава те заплюха в лицето Му и Го удушиха; други Го удряха по бузите Матей 26:68. и казаха: Пророкувай ни, Христе, кой Те удари? Когато Го осъдиха, тогава започнаха да Го укоряват и да Му се подиграват, хвърляйки, както казва друг евангелист (Лука 22:63-64), дрехи върху лицето Му. Тъй като Го имаха за пророк, поради тази причина Му се подиграват. Да удряш означава да удряш с ръце, свивайки пръсти, или по-просто казано, да биеш с юмруци. Матей 26:69. Петър седеше отвън в двора. И една слугиня дойде при него и каза: И ти беше с Исус Галилееца. Матей 26:70. Но той го отрече пред всички, като каза: Не знам какво казваш. Матей 26:71. Когато излезе от портата, друг го видя и каза на онези, които бяха там: И този беше с Исус от Назарет. Матей 26:72. И той отново се отрече с клетва, че не познава този човек. Матей 26:73. Малко по-късно онези, които стояха там, се приближиха и казаха на Петър: „Наистина си един от тях, защото и речта ти те изобличава. Матей 26:74. Тогава той започна да се кълне и кълне, че не познава този човек. И изведнъж петелът пропя. Матей 26:75. И Петър си спомни думите, които Исус му беше казал: „Преди да пропее петелът, три пъти ще се отречеш от Мене“. И като излезе, плака горко. Измъчван от безмерен страх, Петър забрави за обещанията си и се подчини на човешката слабост, сякаш умираше от страх и не знаеше какво говори. Но вие също разбирате във възвишен смисъл, че Петър е осъден на слуга, тоест на човешка слабост, низост и подобаващо на роби; осъдиха го докато петелът не пропее и го вразуми. Петелът означава словото на Христос, което не ни позволява да се отпуснем и да заспим, а казва: „бъдете“ и „станете от сън“. С тази дума, сякаш от някакъв избирател, пробуденият Петър, излизайки от двора на епископа, тоест от състояние на заслепен ум, започна да плаче, излизайки от безчувственост. Докато беше в двора на ослепения ум, той не плака, защото не чувстваше, но щом излезе от него, дойде на себе си.