Глава двадцать шестая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
متى 26: 1. ولما أكمل يسوع هذا الكلام كله قال لتلاميذه:
متى 26: 2. تعلمون أنه بعد يومين سيكون الفصح، وابن الإنسان يسلم ليصلب.
وبعد أن ذكر الملكوت والعذاب، تحدث بشكل مناسب عن معاناته، وكأنه يقول "إن مصلوبيي أيضًا يستحقون النار".
متى 26: 3. فاجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى دار رئيس الكهنة الذي اسمه قيافا،
متى 26: 4. وقرروا في المجلس أن يأخذوا يسوع بالمكر ويقتلوه.
متى 26: 5. لكنهم قالوا: ليس فقط في العيد، حتى لا يكون هناك سخط بين الناس.
وعلى الرغم من وصية القانون بأن يكون هناك أسقف واحد فقط طوال حياته، إلا أن اليهود، خلافًا للقانون، نصّبوا العديد من الأساقفة، ويحلون محلهم كل عام. لذلك، جاء أولئك الذين كان من المفترض أن يعاقبوا القتلة إلى أسقف تلك السنة للمجلس. يدعو الإنجيلي أولئك الذين أكملوا بالفعل خدمتهم البالغة سنة واحدة كأساقفة. بنية ارتكاب جريمة قتل إجرامية، فإنهم لا يخافون الله، بل الناس. كانوا خائفين من أن الشعب إذا قتلوا المسيح في العيد لن يقوموا لينتقموا لذلك، أو في نفس الوقت كانوا خائفين من أنهم بقتلهم لن يصرفوا الناس عن الذبائح المشروعة، ولن يخسروا هم أنفسهم الربح من الضحايا. وبنفس الطريقة، كانوا يخشون ألا يصبح موت المسيح معروفًا ومجيدًا بشكل عام إذا قُتل في العيد؛ لقد أرادوا تدمير ذكراه. وهكذا، بعد أن عقدوا المجلس قبل العطلة، قرروا قتله بعد العطلة.
لكنه أظهر أنه لم يتألم عندما أرادوا ذلك، ولكن عندما أراد هو نفسه، سمح لهم أن يأخذوا نفسه عشية عيد الفصح ذاته، بحيث يحدث عيد الفصح الحقيقي أيضًا في نفس الوقت الذي يحدث فيه عيد الفصح التمثيلي عادةً. ومن الجدير بالذكر أيضًا كيف دنسوا أنفسهم بالقتل. في الواقع، لا يريدون قتله في العطلة، فهم يقتلون، ولكن بمجرد العثور على خائن، يقتلون فقط لتحقيق إرادتهم، لكنهم لم يعودوا يهتمون بالناس.
متى 26: 6-7. وفيما كان يسوع في بيت عنيا، في بيت سمعان الأبرص، تقدمت إليه امرأة ومعها قارورة طيب كثير الثمن، فسكبته على رأسه وهو متكئ.
يقول البعض أنه كان هناك ثلاث زوجات دهنوا الرب بالميرون، وهو ما ذكره الإنجيليون الأربعة. ويرى آخرون أن هناك اثنتان: إحداهما المذكورة في يوحنا وهي مريم أخت لعازر، والأخرى المذكورة في متى وهي مطابقة لما ورد في لوقا ومرقس. يعتبر البعض أن سمعان الأبرص هو والد لعازر: لقد طهره الرب من الجذام وعلاجه. ويعتقد أيضًا أنه عندما قال الرب لتلاميذه: "اذهبوا إلى فلان، وهو يريكم العلية المفروشة"، أرسلهم إلى سمعان خصيصًا؛ إنه، كما يقولون، الذي قبل الرب، واحتفل الرب معه بعيد الفصح. عندما رأت الزوجة المذكورة تطهير هذا الأبرص، بدأت تعتقد أنها أيضًا سوف تنال المغفرة وتتطهر من الجذام الروحي. بعد أن قبلت الإيمان، اشترت المر الثمين، ودون أن تدخر، سكبته على رأس الرب، وبذلك أعطت الشرف لأهم جزء من الجسد. لذلك، أنت أيضًا، بما أنك مصاب بالجذام الروحي – برص الفريسيين، الذي يعميك بالتمجيد وبالتالي يبعدك عن الله، اقبل يسوع في بيتك وامسحه بعالم الفضائل.
بعد كل شيء، يمكنك أن تصنع المر ليسوع الذي طهرك من الجذام وتسكب هذا المرهم على رأسه. ما هو رأس المسيح؟ هذا هو لاهوته الذي يُقدم له بخور الفضائل، إذ قيل: "لتقوم صلاتي، كما قيل كالبخور قدامك" (مز 140: 2). وأنت تحمل إلى ألوهية المسيح بخور العالم المكون من الفضائل، وتعترف بالمسيح ليس فقط كإنسان، بل أيضًا كإله، لأنك بهذا أيضًا تمسح رأسه بالعالم العطر، أي أنك تلاهوت الأرثوذكسية.
متى 26: 8. فلما رأى تلاميذه ذلك اغتاظوا وقالوا: لماذا هذا التبذير؟
متى 26: 9. لأنه كان يمكن أن يباع هذا الطيب بثمن كثير ويعطى للفقراء.
متى 26:10. فعلم يسوع بذلك فقال لهم: لماذا تحرجون المرأة؟ لقد فعلت لي خيراً:
متى 26:11. لأن الفقراء معكم في كل حين، وأنا لست معكم في كل حين؛
بعد أن سمعوا الكثير من الرب عن الصدقات وأقدروا كثيرًا الكلمة المتعلقة بها، بدأ التلاميذ في توبيخ الزوجة، معتقدين أن الله يسعى إلى الإنسانية أكثر من شرفه. ولكنه يوبخ تلاميذه لأنهم عيروا زوجته في غير أوانها. بشكل عام، لا ينبغي للمرء أن يطلب الكثير من القادمين الجدد، وخاصة من امرأة ضعيفة، ولكن يجب أيضًا قبول إيمانهم المعتدل. لذلك، عندما يقدم أحد هدية لله، فلا ترفضها ولا تقمع احتراق روحه، كما يحدث لو أرسلته ليوزع هذه الهدية على الفقراء، بل اتركه ليقدم التقدمة. لكن عندما يسألك أحد عن نصيحة هل ينبغي إعطاء شيء للفقراء أو تقديمه إلى الله، فانصحه أن يعطيه أفضل للفقراء، وإذا كان قد جاء به بالفعل، فعبثًا ترده. علاوة على ذلك، يجب تفضيل الإكرام الممنوح لله مباشرة على كل شيء بشكل عام، وبالتالي على الصدقات نفسها.
وإذا كان المسيح، من منطلق محبته للبشرية، ينسب أعمال الرحمة لنفسه، فلا تعتقد أنه يجب على المرء أن يترك الله ويهتم بالصدقات فقط: في هذه الحالة، سيتبين أنه يمكن للمرء أن يجدف ويعطي الصدقات من باب التدنيس. ولكن لا ينبغي أن يكون هذا هو الحال. وأن إظهار الرحمة للفقراء وإكرام المسيح نفسه وإرضائه ليس هو الشيء نفسه، اسمع: "الفقراء معكم في كل حين، ولكنني لست معكم في كل حين". ترى أن خدمة المسيح شيء آخر والرحمة على الفقراء شيء آخر، مع أن المسيح، من منطلق محبته للبشر، يأخذ على عاتقه ما يفعلونه للفقراء.
متى 26:12. وسكبت هذا الطيب على جسدي وهيأتني للدفن.
متى 26:13. الحق أقول لكم: حيثما يكرز بهذا الإنجيل في كل العالم، يخبر أيضًا بما فعلته هذه، لذكراها.
بهذا يعلمنا الرب أن الزوجة المذكورة فعلت ذلك حسب إرادة الله الخاصة، متنبأً بموته ودفن جسده، إذ لم يكن الرب يسمح لنفسه بأن يُدهن بالدهن لو لم يرد أن يكشف بذلك سرًا ما. بصفته الله، تنبأ بالمستقبل، وأن ما فعلته سيُعلن في كل مكان لمدح الزوجة. لاحظ محبة الله، يا لها من هدية عظيمة يقدمها لزوجته: فهو يرتب أن تكون ذكراها في كل مكان طالما يتم الكرازة بالإنجيل. ولكن كيف كان الدهن يدل على دفن المسيح؟ وكان لدى اليهود عادة دفن الجثث بألوان العالم كما فعل المصريون، حتى يتم الحفاظ على هذه الجثث دون أن تتعفن ودون رائحة كريهة. إذًا، هذه المرأة، كما يقول، تُظهِر من خلال سكب السلام أن جسدي سيُسلَّم للدفن. يقول الرب هذا كله، وهو يلمس وينصح يهوذا الذي كان على وشك أن يُسلم للدفن.
بالمعنى المجازي، افهم ما يلي: الأبرص هو شعب وثني؛ فالزوجة الخاطئة هي كنيسة من جيش الوثنيين الذين سكبوا الطيب، أي الإيمان، على رأس المسيح، أو بمعنى آخر، على لاهوته. فإن كل من يؤمن أن المسيح هو ابن الله يسكب المر على رأس المسيح. وأخيرًا فإن يهوذا الذي تذمر كما يقول يوحنا (يوحنا 12: 4-5) على زوجته هو صورة لليهود الذين يتذمرون إلى يومنا هذا على كنيسة المسيح.
متى 26:14. ثم ذهب واحد من الاثني عشر الذي يقال له يهوذا الإسخريوطي إلى رؤساء الكهنة
متى 26:15. فقال: ماذا تعطيني وأنا أسلمه إليك؟ فعرضوا عليه ثلاثين من الفضة.
متى 26:16. ومن ذلك الوقت كان يطلب فرصة ليخونه.
عندما أظهرت زوجة غريبة، عاهرة، مثل هذا الشرف العظيم، يغادر التلميذ ليخونه! "ثم ذهب" لم يقال عبثًا، بل للإشارة إلى وقاحة يهوذا. لقد أضاف الإنجيلي عبارة "الإسخريوطي" ليشير إليه بشكل أكثر وضوحًا، حيث كان هناك يهوذا آخر، ليفواي؛ نفس الخائن جاء من قرية معينة تدعى "إيسكارا". "لقد عرضوا عليه ثلاثين قطعة من الفضة"، أي أنهم وافقوا فقط، وقرروا إعطائها له، وليس أنهم قد وزنوها بالفعل، كما يعتقد الكثير من الناس. كان يهوذا يبحث عن وقت مناسب ليسلمه لهم وحدهم: لأنهم كانوا خائفين من الناس، قاموا برشوة يهوذا حتى يخبرهم عندما يكون يسوع وحده.
متى 26:17. وفي اليوم الأول للفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع وقالوا له: «أين تقول لنا أن نعد لك الفصح؟»
متى 26:18. قال: اذهب إلى المدينة إلى فلان فقل له: يقول المعلم: لقد اقترب أجلي؛ سأقيم الفصح معك مع تلاميذي.
متى 26:19. ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع وأعدوا الفصح.
لذلك أعتقد أن الإنجيلي يسمي اليوم السابق للفطير الفطير الأول. كان من المفترض أن يأكلوا عيد الفصح مساء الجمعة: كان يسمى يوم الفطير. لكن الرب يرسل تلاميذه يوم الخميس، الذي يسميه الإنجيلي أول يوم للفطير لأنه يسبق يوم الجمعة، وفي تلك الليلة يأكلون عادة الفطير. جاء التلاميذ وسألوا يسوع: "أين تريد أن نعد لك الفصح؟" لأنه لم يكن لهم هم ولا هو منزل خاص بهم. ويرسلهم إلى رجل لا يعرفهم ولا يعرفهم (وفعل الشيء نفسه بالنسبة للحمار)، موضحًا لهم أن ذلك الشخص يستطيع أن يطيع كلمات الغرباء البسيطة ويقبله. لقد أراد الاحتفال بعيد الفصح حتى لا يبدو وكأنه عدو للقانون. ويسمى ذبحه "وقته" لنعلم أنه لا يذبح بغير علم واختياراً.
إلى الكلمات: "معك"، أي في منزلك، "سأصنع الفصح"، أضاف الرب "مع تلاميذي"؛ لقد أضفت هذا حتى يمكن إجراء الاستعدادات المناسبة للكثيرين الذين يعتزمون تناول طعام عيد الفصح.
متى 26:20. ولما جاء المساء اضطجع مع التلاميذ الاثني عشر.
متى 26:21. وفيما هم يأكلون قال: الحق أقول لكم: إن واحداً منكم يسلمني.
متى 26:22. فحزنوا جدا وابتدأوا يقول له كل واحد منهم: أليس أنا يا رب؟
ومن هذا يستنتج البعض أن الرب لم يأكل الفصح في تلك السنة. ويقولون إن الخروف أكل واقفاً، أما المسيح فقد اتكأ؛ لذلك لم آكل الفصح. لكننا نؤكد أنه أكل فصح العهد القديم أولاً وهو واقف، وبعد ذلك وهو متكئ، علم سره: أولاً احتفل بالفصح التمثيلي، وبعد ذلك بالفصح الحقيقي. إنه يتنبأ بتصرفات يهوذا ليصححه ويخجله، إن لم يكن هناك شيء آخر، فعلى الأقل من خلال مشاركته في وجبة وإعلامه أنه، يهوذا، يريد أن يخون الله الذي يعرف الأفكار. بدأ التلاميذ يقلقون على أنفسهم، لأنه على الرغم من أن ضميرهم كان مرتاحًا، إلا أنهم يثقون بالمسيح أكثر من أنفسهم، لأن الرب يعرف قلوبهم أفضل منهم أنفسهم.
متى 26:23. فأجاب وقال لهم: من غمس يده معي في الصحفة فهذا يسلمني.
متى 26:24. ولكن ابن الإنسان يأتي كما هو مكتوب عنه، ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان: كان خيراً لذلك الرجل ألا يولد.
متى 26:25. فقال يهوذا الذي أسلمه: أليس أنا يا سيدي؟ قال له يسوع: أنت قلت.
إنه يدين الخائن مباشرة، لأنه على الرغم من إدانته سرا، إلا أن يهوذا لم يصحح نفسه. ولذلك فإن قوله: "الذي غمس معي" يعلن عنه لكي يصححه على الأقل. لكن يهوذا، لكونه وقحًا، غمس القطعة في نفس الطبق أو الطبق. فيقول الرب: "ولكن يأتي ابن الإنسان كما هو مكتوب عنه"، أي إذا كان المسيح قد قدر له أن يتألم من أجل خلاص العالم، لكن لهذا السبب لا ينبغي أن يكرم يهوذا على الإطلاق. على العكس من ذلك، ويل له، لأنه لم يفعل ذلك على الإطلاق من أجل تعزيز إرادة الله، ولكن من أجل خدمة خبثه. علاوة على ذلك، إذا نظرت عن كثب، فستجد أن المسيح لم تكن لديه رغبة شديدة في أن يُصلب. ويظهر ذلك من خلال الصلاة من أجل إزالة الكأس. ولكن بما أنه "قبل كل الدهور" كان يعلم أنه بسبب شر العدو، لا يمكن للناس أن يخلصوا بأي طريقة أخرى، فقد أراد أخيرًا أن يشرب الكأس التي لم يكن يريدها في البداية. والقول: "كان خيرًا لهذا الإنسان لو لم يولد" يدل على أن عدم الوجود أفضل من الوقوع في الخطايا.
لاحظ أيضًا كلمة "يذهب": فهي تُظهر أن قتل المسيح سيكون انتقالًا وليس موتًا.
متى 26:26. وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى التلاميذ قائلاً: خذوا كلوا هذا هو جسدي.
إن عبارة: "عندما أكلوا" أضافها الإنجيلي لإظهار وحشية يهوذا: لو كان وحشًا، لكان حتى ذلك الحين قد خفف، لأنه أكل طعامًا واحدًا فقط من وجبة واحدة، وفي الوقت نفسه، أدين، لم يأت إلى رشده؛ علاوة على ذلك، حتى بعد تناول جسد المسيح، لم يتوب. ولكن البعض يقول أن المسيح علم تلاميذه الأسرار عندما رحل يهوذا. وهذا يليق بنا أيضًا أن نفعله، أي أن نخرج الأشرار من الأسرار الإلهية. بقصد كسر الخبز، يشكر الرب ليعلمنا تقديم الخبز مع الشكر، ولإظهار أنه يقبل بامتنان كسر جسده، أي الإماتة، ولا يغضب من هذا كشيء لا إرادي؛ وأخيرًا يقدم الشكر حتى نتمكن نحن أيضًا من قبول أسرار المسيح بشكر. قوله: "هذا هو جسدي" يدل على أن الخبز المقدس على المذبح هو جسد المسيح ذاته، وليس صورته، لأنه لم يقل: "هذه هي الصورة"، بل "هذا هو جسدي".
يتحول الخبز بفعل لا يمكن تفسيره، على الرغم من أنه يبدو لنا خبزًا. Since we are weak and would not dare to eat raw meat and human flesh, we are taught bread, although in fact it is flesh.
متى 26:27. وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال: «اشربوا منها كلكم،
متى 26:28. لأن هذا هو دمي العهد الجديد، الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا.
فكما كان العهد القديم به ذبح ودم، كذلك العهد الجديد به دم وذبح. قال: "إنها انسكبت من أجل كثيرين"، بدلًا من "إنها انسكبت من أجل الجميع"، لأن الجميع كثيرون. ولكن لماذا لم يقل أعلاه: "خذوها كلوها كلها"، بل قال هنا: "اشربوا منها جميعاً"؟ يقول البعض أن المسيح قال هذا من أجل يهوذا، إذ أخذ يهوذا الخبز ولم يأكله، بل أخفاه ليُظهر لليهود أن يسوع يدعو الخبز جسده؛ شرب الكأس على مضض، ولم يتمكن من إخفاء ذلك. لذلك كأن الرب قال: "اشربوا كلكم". ويفسر آخرون ذلك بالمعنى المجازي، أي: بما أن الطعام الصلب لا يمكن تناوله من قبل الجميع، ولكن فقط من هم في سن مثالية، ولكن يمكن للجميع أن يشربوا، ولهذا السبب قال هنا: "اشربوا الجميع"، لأن أبسط العقائد مشتركة بين الجميع.
متى 26:29. ولكن أقول لكم إني من الآن لا أشرب من ثمر الكرمة هذا إلى اليوم الذي أشرب فيه خمرا معكم في ملكوت أبي.
وبعد أن ذاق الكأس، رفض أخيرًا الشرب الجسدي، وأعلن أكلًا آخر في الملكوت، أي في القيامة. بعد قيامته، أكل وشرب بالفعل، ولكن لغرض آخر، لأنه أكل وشرب ليس كمن يحتاج إلى طعام جسدي، بل ليتأكد من طبيعة جسده الحقيقية. بكل عدل يسمي قيامته ملكوتًا، لأنه حينئذ أبطل الموت، مظهرًا نفسه كملك حقيقي. أو افهم هذا: المشروب الجديد هو إعلان لأسرار الله التي ستنكشف حينها - في ملكوت الله، أي في المجيء الثاني؛ "جديدة" أي تلك التي لم نسمع بها من قبل. يقول المسيح أنه هو نفسه سيشربهم معنا. وهذا يعني أنه يعتبر مصلحتنا هي طعامه وشرابه.
متى 26:30. وبعد أن رنموا ذهبوا إلى جبل الزيتون.
بعد العشاء غنوا هذا حتى نتعلم أننا يجب أن نفعل الشيء نفسه. يذهب إلى جبل الزيتون، وليس إلى مكان آخر، حتى لا يظنوا أنه يهرب. لأنه لا يذهب إلى مكان غير معروف لليهود، بل إلى مكان معروف. وفي نفس الوقت، ولهذا السبب، يترك المدينة المتعطشة للدماء، يتركها، حتى لا يمنعهم من مطاردته، ومن ثم يفضحهم أنهم طاردوه حتى بعد خروجه.
متى 26:31. فقال لهم يسوع: جميعكم تشكون فيّ في هذه الليلة لأنه مكتوب (زكريا 13: 7): أضرب الراعي فتتبدد خراف القطيع.
متى 26:32. وبعد قيامتي أسبقكم إلى الجليل.
كما يتنبأ الله بالمستقبل، وحتى لا يجرب التلاميذ، معتبرًا ذلك عارًا لنفسه، يقول أنه مكتوب: "سأضرب الراعي فتتبدد الخراف"، وبذلك يغرس ما يلي: لقد ربطتكم جميعًا، ولكن خروجي سوف يفرقكم. يقال أن الآب سيضرب الابن. وذلك لأن اليهود صلبوا الرب بإرادة أي بإذن الآب. وإذ كان قادرًا على منعهم، لم يمنعهم الآب، بل سمح لهم، ونتيجة لذلك قيل إنه "ضرب". بعد ذلك، بعد أن حل حزن التلاميذ، يبشرهم الرب: سأقوم و "أسبقكم إلى الجليل"، أي سأسرع إلى هناك أمامكم. وهذا يدل على أنه سيترك أورشليم ويذهب إلى الوثنيين، إذ كان الوثنيون يسكنون الجليل.
متى 26:33. أجاب بطرس وقال له: «وإن شك فيك الجميع فأنا لا أشك أبدًا».
متى 26:34. قال له يسوع: «الحق أقول لك: إنك في هذه الليلة، قبل أن يصيح ديك، تنكرني ثلاث مرات».
وبسبب ثقته الكبيرة في نفسه، يعد بطرس وحده بعدم التعرض للإغراء. ولهذا السبب سمح له المسيح بالسقوط، ليعلمه ألا يعتمد على نفسه، بل على الله، وأن يعتبر كلمات المسيح أكثر موثوقية من وعيه. علاوة على ذلك، فإن الكلمات: "حتى لو أسيء الجميع، فلن أسيء" يتردد صداها بغطرسة، ويكشف في بطرس الكبرياء والجهل بضعفه. ويتنبأ له الرب أيضًا بالموعد الذي "في هذه الليلة قبل أن يصيح الديك"، ويتنبأ أيضًا بعدد الزهد الذي سينكره "ثلاث مرات".
متى 26:35. قال له بطرس: ولو كان علي أن أموت معك، لا أنكرك. وقال جميع التلاميذ نفس الشيء.
متى 26:36. ثم جاء يسوع معهم إلى مكان يقال له الجثسيماني، وقال للتلاميذ: اجلسوا هنا حتى أذهب وأصلي هناك.
بطرس، يريد أن يظهر أنه مخلص تمامًا للمخلص، ناقضه، لأنه تحرر من الخوف من الخيانة، بدأ يتمرد على الآخرين ويقاوم المسيح من منطلق الحب القوي لمعلمه ومن باب الفضول. وأما بقية التلاميذ، إذ لم يجربوا بعد التجارب، فقد وعدوا من جهلهم بما لم يستطيعوا أن يتموه. يريد المسيح أن يصلي، فيذهب إلى مكان منعزل، لأن الصلاة تتطلب الانعزال عن كل شيء والعزلة.
متى 26:37. فأخذ معه بطرس وابني زبدي وبدأ يحزن ويشتاق.
متى 26:38. فقال لهم يسوع: نفسي حزينة حتى الموت. ابق هنا واسهر معي.
متى 26:39. ثم ابتعد قليلا وخر على وجهه وصلى وقال: يا أبت! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت.
لم يأخذ كل التلاميذ، بل ثلاثة فقط، الذين أظهر لهم المجد في تابور، حتى إذا رأوه يصلي ويحزن، لا يتضايقون. لكنه يترك هذه أيضًا ويذهب ويصلي وحده. وهو يحزن ويشتاق بحكمة، حتى يؤمنوا أنه كان رجلاً حقيقيًا، لأن الخوف من الموت من طبيعة الإنسان. لم يدخل الموت إلى الجنس البشري بالطبيعة؛ ولذلك فإن الطبيعة البشرية تخشى الموت وتهرب منه. وفي نفس الوقت يحزن لكي يختبئ من الشيطان، فيهاجمه الشيطان كإنسان بسيط ويقتله، وبهذا يخلع هو نفسه. ومن ناحية أخرى، إذا مات الرب نفسه فإنه يعطي اليهود ذريعة أنهم لم يخطئوا بقتله الذي جاء إليهم ليتألم. ومن هذا نتعلم ألا نغرق أنفسنا في المخاطر، بل نصلي من أجل الخلاص منها. ولهذا السبب، فهو لا يذهب بعيدًا، بل يقترب من التلاميذ الثلاثة، حتى عندما يسمعونه، يتذكرون ما يفعله، وإذ يقعون في التجربة، يصلون هم أنفسهم مثله.
يسمي آلامه كأسًا إما بسبب الرقاد، أو بسبب الظروف التي صارت سببًا لفرحنا وخلاصنا. إنه يريد أن تمر هذه الكأس، إما ليُظهر أنه كشخص، وفقًا للقوانين الطبيعية، يبتعد عن الموت، كما ذكرنا سابقًا، أو لأنه لا يريد أن يرتكب اليهود خطيئة خطيرة لدرجة أنه بسبب خطيتهم سيتم تدمير الكنيسة وموت الشعب. يريد المسيح أن تتم مشيئة الآب، حتى نتعلم نحن أيضًا أنه على الرغم من أن الطبيعة قد تبتعد عنا، إلا أنه يجب علينا أن نطيع الله بدلاً من تحقيق إرادتنا.
متى 26:40. وجاء إلى التلاميذ فوجدهم نياما، فقال لبطرس: أما قدرت أن تسهر معي ساعة واحدة؟
متى 26:41. اسهروا وصلوا لئلا تقعوا في تجربة: الروح نشيط وأما الجسد ضعيف.
وبما أن بطرس كان جريئًا، مثل التلاميذ الآخرين، فإنه يكشف عدم استقرارهم كأشخاص يتكلمون بتهور، ويوجه خطابه على وجه الخصوص إلى بطرس: "أما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟" وكيف ستضعون نفوسكم من أجلي؟ ومع ذلك، إذ ضربهم بالتوبيخ، هدأهم مرة أخرى قائلاً: إن الروح راغب، ولكن ضعف الجسد يقاوم الروح، أي: أنا أغفر لكم، لأنكم لم تنموا عن ازدراء لي، بل عن ضعف. ونتيجة لذلك، إذا كنت ضعيفًا، فلا تتجرأ، بل صلِّ، حتى لا تقع في تجربة بطريقة ما. ويعتقد البعض الآخر أن "لا تقع في الشدائد" يقال بدلاً من "لا تغلبك الشدائد". لأنهم يقولون إنه لا يأمر بأن نكون بلا محنة، لأن الشدائد تتوجنا، ولكن ألا يبتلعنا الشدائد وألا نقع في بطنها، مثل نوع من الوحش - يأمرنا أن نصلي من أجل هذا، لأن من تغلب عليه الشدائد دخل في بطنه، أي ابتلعته.
متى 26:42. ومضى أيضًا مرة أخرى وصلى قائلاً: يا أبتاه، إن لم تستطع أن تعبر عني هذه الكأس لئلا أشربها، فلتكن مشيئتك.
متى 26:43. ولما جاء وجدهم أيضًا نيامًا، إذ كانت أعينهم ثقيلة.
متى 26:44. فتركهم ومضى أيضا وصلى ثالثة قائلا ذلك الكلام بعينه.
تعلم أيها الإنسان أن تصلي بلا انقطاع في التجارب، سامعًا أن الرب أيضًا كان يصلي كثيرًا. وإذ وجد التلاميذ نائمين مرة أخرى، لم يوبخهم الرب لئلا يحزنهم، بل انصرف. ولما انصرف بدأ يصلي للمرة الثالثة مؤكداً له إنسانيته، لأن الرقم ثلاثة هو إشارة إلى الحقيقة والموثوقية.
متى 26:45. ثم يأتي إلى تلاميذه ويقول لهم: أما زلتم تنامون وتستريحون؟ هوذا قد أتت الساعة، وابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة.
متى 26:46. قوموا ننطلق هوذا الذي أسلمني قد اقترب.
مظهرًا أنه لا يحتاج إلى مساعدتهم عندما ينوي الاستسلام، يقول لهم: "ولكن ناموا". أو يقول ذلك ليخجلهم، كأنه يقول: “ها قد اقترب خائن، إن شئتم وسمح الوقت، فنم”. ثم ينقظهم من المكان الذي كان يصلي فيه ويذهب للقاء الذين يريدون أن يأخذوه. وها هو أمامهم، كأنهم يريدون أن يقدموا له شيئًا سارًا. فمن أجل ما صلى من أجله، صلى من أجل هذا، لتكون العناية يقينية لنا. وإذا كان لا يريد أن يتألم، فذلك من أجل حماية اليهود من الدمار الذي كان على وشك أن يصيبهم بسبب خطيتهم ضده.
متى 26:47. وفيما هو يتكلم إذا يهوذا واحد من الاثني عشر قد جاء ومعه جمع كثير بسيوف وعصي من عند رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب.
متى 26:48. والذي أسلمه أعطاهم علامة قائلاً: الذي أقبله هو، خذوه.
متى 26:49. وللوقت اقترب من يسوع وقال: افرح يا سيدي! وقبلته.
متى 26:50. قال له يسوع يا صاحب لماذا أتيت؟ ثم جاءوا ووضعوا أيديهم على يسوع وأخذوه.
هل ترى أسلحة الأساقفة! دراكولا والسيوف! لقد كانوا مسالمين للغاية! لقد كانوا متميزين جدًا بروح الوداعة! "واحد من الاثني عشر"، قال الإنجيلي، مستغربًا أن يهوذا أسلم نفسه للشيطان، على الرغم من أنه تم اختياره وتثبيته مع الأول. هكذا أنت أيضًا أيها الإنسان، احذر أن تسقط وتضعف روحك، حتى ولو كنت من المقربين ليسوع! أعطى يهوذا العلامة، جزئيًا لأنه كان ليلًا ولم يتمكنوا من التعرف عليه، ومن ناحية أخرى، لأن أولئك الذين جاءوا ليأخذوا يسوع لم يكونوا من عامة الناس، بل من خدام الأسقف، الذين ربما لم يعرفوا يسوع على الإطلاق. يشير التلميذ إلى المعلم بقبلة، لأنه إذ عرف محبة الرب للبشر يتجرأ ويقبله. ويصبر الرب حتى الساعة الأخيرة محاولًا أن يقوده إلى التوبة بطول أناته. وعندما لم ينذر على أية حال، يفعل الرب ما سقط الذين أتوا على الأرض، كما يقول يوحنا؛ إنه يفعل ذلك حتى يعرفوا قوته على الأقل من خلال السقوط. ومع ذلك، حتى بعد ذلك لم يتراجعوا عن وقاحتهم. ثم يسلمهم الرب نفسه.
إنه يدعو يهوذا "صديقًا"، ويخجله ويوبخه لأنه، كصديق، يقبله. "هل أتيت من أجل هذا" - بدلاً من: "بأي مزاج أنت حاضر هنا؟" كيف حال صديقك؟ لكن في هذه الحالة، لا ينبغي أن تأتي بالسيوف. كيف حال العدو؟ ولكن لماذا التقبيل؟ وهذا ما يكشفه كمتملق.
متى 26:51. وإذا واحد من الذين مع يسوع مدّ يده واستل سيفه وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه.
متى 26:52. فقال له يسوع: رد سيفك إلى مكانه، فكل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون.
متى 26:53. أم تظن أنني لا أستطيع الآن أن أطلب إلى أبي فيقدم لي أكثر من اثني عشر جيشًا من الملائكة؟
متى 26:54. فكيف سيتم الكتاب المقدس أنه ينبغي أن يكون هذا؟
وكان بطرس هو الذي استل السكين كما يقول يوحنا (يوحنا 18: 10). وكان معه سكين، إذ لم يمض وقت طويل حتى ذبح خروفًا كان يؤكل في العشاء. نحن لا ندين بطرس، لأنه فعل هذا بدافع الغيرة ليس لنفسه، بل للمعلم. الرب، الذي اعتاده على الحياة الإنجيلية، يأمره ألا يستخدم السيف، حتى لو فكر أحد في الانتقام لله. بقطع الأذن يظهر بطرس أن اليهود كانوا مرضى بالعصيان. ثم ذكر الرب قول الشريعة بأن القاتل نفسه يجب أن يُقتل، لأن الشريعة تقول: "من يأخذ السكين يموت بالسكين". وهذا يدل على أن اليهود الذين أخذوا عليه السيف سيهلكون بسيف الرومان. لم يقل: "أستطيع أن أتصور اثني عشر جيشًا من الملائكة"، بل "ليصلوا إلى أبي"، قائلًا هذا بحكمة كرجل بسبب ضعف التلاميذ. وبما أنه أظهر بعد ذلك الكثير من الإنسانية - العرق والخوف، فلن يكون مقنعًا إذا قال: "أنا نفسي أستطيع أن أتخيل الملائكة". ويقول إنه بدلًا من اثني عشر فوجًا من الملائكة، سيظهر لي اثني عشر فوجًا من الملائكة إذا أردت.
والفيلق هو أكبر فوج ستة آلاف فارس. لكنه يقول إنه لا بد أن يحدث كل هذا، حتى يتم الكتاب المقدس الذي يتنبأ بكل هذا. اليهود أشرار ليس لأن الكتاب المقدس تنبأ، ولكن بما أن اليهود كان عليهم أن يفعلوا كل هذا بإرادة شريرة، فقد ذكر ذلك في الكتاب المقدس على هذا النحو بالروح.
متى 26:55. في تلك الساعة، قال يسوع للشعب: "كما لو أنكم خرجتم على لص بسيوف وعصي لتأخذوني، كنت كل يوم أجلس معكم أعلم في الكنيسة ولم تأخذوني.
متى 26:56. وكل هذا حدث لكي تتم كتب الأنبياء.
فهو يظهر جنونهم، كما يظهر أن أسره لم يكن بسبب قوتهم. عندما كنت معكم في الكنيسة، قال: أردتم أن تأخذوني، ولكن بما أنني لم أسمح بذلك، لم تقدروا. والآن، بمحض إرادتي، أسلم نفسي لك، لأنني أعلم أنه من المستحيل أن يكذب الكتاب المقدس الذي تنبأ بخبثك.
فتركه جميع التلاميذ وهربوا.
متى 26:57. والذين قبضوا يسوع أخذوه إلى قيافا رئيس الكهنة حيث اجتمع الكتبة والشيوخ.
متى 26:58. وتبعه بطرس من بعيد إلى دار رئيس الكهنة. ثم دخل وجلس مع الخدام ليرى النهاية.
وهرب التلاميذ الآخرون، لكن بطرس، الذي كان أكثر حماسًا تجاه المعلم، تبعه من بعيد. ومع أن يوحنا تبعه، لكن ليس كتلميذ، بل كمعارف للأسقف.
متى 26:59. ورؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع كله ************ طلبوا شهادة زور على يسوع لكي يقتلوه،
متى 26:60. ولم يتم العثور عليها؛ ومع أنه جاء شهود زور كثيرون، لم يتم العثور عليهم.
فأخذوا يسوع إلى قيافا، إذ كان أسقفًا لتلك السنة. وقضى الباقون أيضًا الليل كله هناك، ولم يأكلوا عيد الفصح في ذلك الوقت، بل كانوا ينتظرون قتل الرب، على الرغم من أنهم بذلك انتهكوا القانون بعدم تناول الطعام. لأن الرب أكل الفصح في وقت الشريعة، ولكنهم لكي يقتلوا الرب أهملوا الشريعة.
ولكن في النهاية جاء شاهدان زور
متى 26:61. فقالوا: قال: أستطيع أن أهدم كنيسة الله وأبنيه في ثلاثة أيام.
متى 26:62. فقام رئيس الكهنة وقال له: لماذا لا تجيب؟ ماذا يشهدون عليك؟
متى 26:63. كان يسوع صامتا. فقال له رئيس الكهنة: أستحلفك بالله الحي، قل لنا: أأنت المسيح ابن الله؟
متى 26:64. قال له يسوع: أنت قلت؛
هؤلاء كانوا بالفعل شهود زور، لأن المسيح لم يقل "أستطيع أن أنقض"، بل "أهدم"، ولم يقل "كنيسة الله"، بل "هذا الكنيسة"، أي "جسدي"، ولم يقل أيضًا: "سأبني"، بل "سأقيمه" (يوحنا 2: 19). فهؤلاء شهود زور واضحون زعموا أن المسيح قال ما لم يقله. لذلك، إذ رأى المسيح دينونتهم الخاطئة، ظل صامتًا، لأن الذين لم يقتنعوا بالآيات، كيف يقتنعون بالأبرار؟ يريد الأسقف توريط المسيح في التجديف، ويستمر في استجوابه - حتى إذا قال: "أنا ابن الله"، يدينه كمجدف، أو إذا أنكر ذلك، يكون شاهدًا ضد نفسه. ولكن الرب الذي يصطاد الحكماء في مكرهم يجيب: أنت قلت. وهذا بدلاً من ما يلي: "اعترف فمك بأني أنا ابن الله".
وأنا أقول لكم: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء.
يعلن لهم بكلمات دانيال النبي إذ قال: "رأيت كأنه ابن الإنسان آتيًا على السحاب". وإذ كان المتهمون يعتبرونه مخادعًا إذ يظهر في صورة متواضعة، يقول لهم "حينئذ ترونني آتيًا بقوة وأجلس مع الآب"؛ يشير هنا إلى قوة الآب بـ "القوة"، وإلى القادمين - ليس من الأرض، بل من السماء.
متى 26:65. فمزق رئيس الكهنة ثيابه وقال: إنه يجدف! ماذا نحتاج أكثر من ذلك إلى شهود؟ هوذا الآن قد سمعتم تجديفه!
متى 26:66. ماذا تعتقد؟ فأجابوا وقالوا: إنه مذنب بالموت.
كان لدى اليهود عادة أنه إذا حدث شيء لا يطاق، فإنهم يمزقون ملابسهم. لذلك، فعل قيافا هذا، كما لو كان بسبب تجديف واضح، ليغوي الغوغاء، لكي يُظهر لهم أن المسيح كان مجدفًا إلى أعلى درجة، وبالتالي يجبر الناس على القول إنه "مذنب بالموت". لاحظ أيضًا أن حقيقة أن قيافا مزق ثيابه كان رمزًا لتمزيق أساقفة العهد القديم.
متى 26:67. وبصقوا في وجهه وخنقوه. وضربه آخرون على خديه
متى 26:68. فقالوا: تنبأ لنا أيها المسيح من ضربك؟
ولما أدانوه، بدأوا يوبخونه ويستهزئون به، ويلقون على وجهه، كما يقول مبشر آخر (لوقا 22: 63-64)، ثيابًا على وجهه. وبما أنهم اتخذوه نبيًا، فلهذا السبب كانوا يستهزئون به. "الضرب" يعني الضرب بيديك، أو ثني أصابعك، أو ببساطة الضرب بقبضات اليد.
متى 26:69. وكان بطرس جالساً في الخارج في الفناء. فجاءت إليه جارية وقالت: وأنت كنت مع يسوع الجليلي.
متى 26:70. لكنه أنكر ذلك أمام الجميع قائلا: لا أعرف ما تقول.
متى 26: 71. ولما خرج من الباب رآه آخر، فقال للذين هناك: «وهذا أيضًا كان مع يسوع الناصري».
متى 26: 72. وأنكر مرة أخرى بقسم أنه لا يعرف هذا الرجل.
متى 26: 73. وبعد قليل جاء القيام وقالوا لبطرس: «حقًا أنت منهم، لأن كلامك أيضًا يبكتك».
متى 26: 74. ثم بدأ يقسم ويقسم أنه لا يعرف هذا الرجل. وفجأة صاح الديك.
متى 26: 75. فتذكر بطرس الكلمة التي قالها له يسوع: «قبل أن يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات». ثم خرج وبكى بكاءً مراً.
بعد أن تعذبه خوف لا يقاس، نسي بطرس وعوده واستسلم للضعف البشري، وكأنه يموت من الخوف ولا يعرف ما يقوله. ولكنكم تفهمون أيضًا بمعنى سامٍ أن بطرس قد توبخ على خادم، أي على ضعف بشري، وهو أمر وضيع يليق بالعبيد. أدين حتى صاح الديك وأعاده إلى رشده. الديك يرمز إلى كلمة المسيح التي لا تسمح لنا بالاسترخاء والنوم، بل يقول: "اسهروا" و"قوموا من النوم". بهذه الكلمة، كما لو كان من نوع ما، بدأ بطرس المستيقظ، الخارج من فناء الأسقف، أي من حالة العقل الأعمى، في البكاء، خارجًا من عدم الإحساس. وبينما كان في ساحة العقل الأعمى، لم يبكي، لأنه لم يشعر، ولكن بمجرد أن تركه، عاد إلى رشده.