Глава двадцать пятая

Мт.25:1. Тоді подібне буде Царство Небесне десяти дів, які, взявши світильники свої, вийшли назустріч нареченому. Мт.25:2. Із них п'ять було мудрих і п'ять нерозумних. Мт.25:3. Нерозумні, взявши свої світильники, не взяли з собою олії. Мф.25:4. Мудрі ж, разом із світильниками своїми, взяли олії в судинах своїх. Мф.25:5. І як наречений сповільнив, то задрімали всі і заснули. Під дівою Господь пропонує притчу про милостиню, щоб, оскільки дівство має велике значення, то хтось, зберігши дівство, не знехтував іншими подвигами. Знай же, що, не творячи милостині, хоч би ти був і незайманим, будеш вивержений разом із блудниками. І справедливо викидається інший, що був незайманим, але не милостивий і жорстокосердий. Блудника долає сильна, природна пристрасть, а немилосердий переможений грошима. Але чим слабший противник, тим менш заслуговує на прощення переможений пристрастю сріблолюбства. Срібнолюб і «нерозумний», тому що переміг природне тілесне розпалення, а сам переможений слабшим злом – грошима. Сон означає смерть, а уповільнення нареченого вказує, що невдовзі настане друге наступ. Мф.25:6. Але опівночі пролунав крик: ось наречений іде, виходьте назустріч йому. Мф.25:7. Тоді встали всі діви ті та поправили світильники свої. Мф.25:8. Нерозумні ж сказали мудрим: Дайте нам олії вашої, бо світильники наші гаснуть. Мт.25:9. А мудрі відповіли: Щоб не сталося нестачі і в нас і у вас, підіть краще до тих, хто продає, і купіть собі. Мф.25:10. Коли ж пішли вони купувати, прийшов наречений і готові увійшли з ним на весілля, і двері зачинилися; Мф.25:11. І приходять інші діви, і кажуть: Господи! Господи! відчини нам. Мф.25:12. Він же сказав їм у відповідь: Поправді кажу вам: Не знаю вас. Мф.25:13. Отже, пильнуйте, бо не знаєте ні дня, ні години, коли прийде Син Людський. Каже: "крик пролунав серед ночі". Цим виявляється, що Господь прийде ненароком, бо опівночі ми спимо глибоким сном. Приходить при крику; це означає: при другому наступі виголосить труба. Світильники – наші душі. Особливо розум кожного – світильник: він горить тоді, коли має ялин добрих справ та милостиню. Діви справді нерозумні вже тому, що шукали оливи, коли вже не час було отримувати її. Мудрі кажуть: «Як би не трапилося нестачі і в нас, і у вас», це означає: чеснот ближнього ледве достатньо для виправдання його самого, а для мене вони марні. Кожен може отримати виправдання лише від своїх справ, а чи не від справ іншого. Нерозумні йдуть до тих, хто продає, тобто бідняків; це означає; вони покаялися, що не творили милостині. Тільки тепер вони дізнаються, що ми маємо отримувати ялинок від бідних. Тому слова, що вони пішли до тих, що продають купити оливи, означають те, що вони в думці своїй пішли до бідних і почали міркувати про те, яка добра справа милостиня. Але двері були замкнені для них, бо після справжнього життя немає часу для покаяння і діяння. Внаслідок цього Господь і каже їм: «Не знаю вас», тому що, людинолюбний і милостивий, Він не знає безжальних; та й справді, як знати Йому чужих Його та несхожих на Нього? Знай також, що кожна душа мала світильник і світло від Бога і що всі повстають для зустрічі Господа, бо всі бажають зустріти Його і з'єднатися з Ним. Однак у той час як світло і осяяння даються Богом, мудрі душі самі додають до нього ялин за допомогою доброчинності, а юродиві душі, що залишили світильники без масла, відкидаються, як не мають добрих справ, які могли б запалити світло, що знаходиться в них. Отже, якщо ми не робимо добра, то гасимо в собі світло Боже. Мф.25:14. Бо Він вчинить, як людина, яка, вирушаючи в чужу країну, покликав рабів своїх і доручив їм маєток свій: Мф.25:15. і одному дав він п'ять талантів, другому два, іншому один, кожному за його силою; і зараз вирушив. Мф.25:16. Той, хто отримав п'ять талантів, пішов, вжив їх у справу і придбав інші п'ять талантів; Мф.25:17. точно також і той, хто отримав два таланти, придбав інші два; Сказавши вище, що «не знаєте дня, коли прийде Господь», Спаситель додає і притчу, показуючи, що Він прийде раптово. Бо Господь, як людина, що відходить у дорогу, покликав рабів Своїх і доручив їм те й те. Ті, що відходять, називається людиною Христос, що зробився за нас, або тому, що піднявся на небеса, або тому, що довго терпить і не раптом вимагає від нас, але чекає. Раби Його – ті, яким довірено служіння слова, як то: архієреї, ієреї, диякони і всі, хто прийняв дарування духовні, одні більші, інші менші, кожен за силою своєю, тобто в міру віри та чистоти. Бо в ту посудину вкладе Бог дар Свій для мене, який я представлю Йому: якщо представлю посудину невелику, то і дар вкладе невелику, а якщо посуд великий, то і дар великий. Той, хто прийняв п'ять талантів, відійшов і почав працювати. Зверни увагу на старанність його: він нічого не знехтував, але зараз же взявся до справи, подвоюючи те, що отримав. Подвоює ж даний йому дар той, хто, отримавши або дар слова, або багатство, або владу у царів, або інше якесь знання і здатність, приносить користь не собі тільки, але намагається бути корисним і для інших. Навпаки, той, хто закопав талант у землю, є той, хто думає про одну тільки свою користь, а не про користь інших; і він буде засуджений. Навіть якщо побачиш обдаровану і стрімку людину, але обдарування свої вживає на зло, для своїх вигод, на обмани і на предмети чуттєві, вважай його тим, хто закопав свій талант у землю, тобто в земні предмети. Через багато часу приходить той, хто дав своє срібло, тобто або божественні слова, бо «слова Господні – срібло ... розплавлене» (Псал. 11, 7), або інше якесь дарування, що підносить і прославляє людину, що має її, – і вимагає звіту в отриманому. Мф.25:20. І, підійшовши, одержав п'ять талантів, приніс інші п'ять талантів і каже: Пане! п'ять талантів ти мені дав; ось інші п'ять талантів я придбав на них. Мф.25:21. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Мф.25:22. Підійшов також і той, хто одержав два таланти, і сказав: Пане! два таланти ти дав мені; ось інші два таланти я придбав на них. Мф.25:23. Господь його сказав йому: Добре, добрий і вірний раб! у малому ти був вірний, над багатьом тебе поставлю; увійди в радість твого пана. Мф.25:24. Підійшов і здобув один талант і сказав: Пане! я знав тебе, що ти чоловік жорстокий, жнеш, де не сіяв, і збираєш, де не розсипав, Мф.25:25. і, злякавшись, пішов і сховав твій талант у землі; ось тобі твоє. Мф.25:26. А пан його сказав йому у відповідь: лукавий раб і лінивий! ти знав, що я жну, де не сіяв, і збираю, де не розсипав; Мф.25:27. Тому тобі належало віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, отримав би моє з прибутком; Мф.25:28. Отже, візьміть у нього талант і дайте тому, хто має десять талантів, Мф.25:29. бо кожному, хто має, дасться й примножиться, а хто не має, забереться й те, що має; Мф.25:30. а негідного раба викиньте в темряву зовнішню: там буде плач і скрегіт зубів. Сказавши це, вигукнув: Хто має вуха чути, нехай чує! Розсудливі раби такі і бувають, а поганий і лінивий раб відповідає інакше, так, як властиво йому. Він називає пана жорстоким, подібно до того, як і нині багато хто з учителів каже: жорстоко вимагати послуху від таких людей, у яких Бог не вклав покори і не всеяв послуху. Бо це й позначається словами: «Ти жнеш, де не сіяв», тобто: у кого ти не всеяв покірності, від того вимагаєш покірності. Називаючи ж пана жорстоким, раб засуджує себе. Бо якщо пан жорстокий, то рабові слід було б ще більше старатися, як такому, що має жорстокого і немилостивого пана, бо якщо він потребує чужого, то тим більше вимагатиме свого. Тому треба було і тобі помножити те, що ти отримав, і створити учнів, від яких Господь зажадав би належного. Учнів називає торгуючими тому, що вони передають чи не передають іншим слово. Вимагає від них лихви, тобто свідчення справ, бо учень, приймаючи від вчителя вчення, і сам має його, і іншим передає це цілістю, і додає до нього ще лихву, тобто доброчинність. Отже, від лукавого та лінивого раба віднімається дар. Хто, прийнявши дар для того, щоб приносити користь іншим, не вживає його з цією метою, той втрачає цей дар; а той, хто виявив більшу старанність, придбає і дар більший. Бо тому, хто має старанність, буде дана і буде велика благодать, а від того, що не має старанності, відніметься і той дар, який він, мабуть, має, бо хто не вправляється і не дбає про множення обдарування, той втрачає його і має тільки очевидно, але насправді погубив його своєю леністю. Мф.25:31. Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, Мф.25:32. і зберуться перед Ним усі народи; і відокремить одних від інших, як пастир відокремлює овець від козлів; Мф.25:33. і поставить овець праворуч, а козлів ліворуч. Мф.25:37. Тоді праведники скажуть Йому у відповідь: Господи! коли ми бачили Тебе жадібним, і нагодували? чи спраглим, і напоїли? Мф.25:38. коли ми бачили Тебе мандрівником і прийняли? чи голим, і одягли? Мф.25:39. коли ми бачили Тебе хворим, чи у в'язниці, і прийшли до Тебе? Мф.25:40. І цар скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: Оскільки ви зробили це одному з цих братів Моїх менших, то зробили Мені. Господь не перш за міркування нагороджує і карає, тому що Він людинолюбний, а цим і нас навчає того, щоб ми не раніше карали, ніж досліджуємо справу. Таким чином, після суду покарані будуть ще більш нерозділені. Святих Він називає благословенними, бо вони сприйняті Батьком. Господь називає їх спадкоємцями Царства, щоб показати, що Бог робить їх спільниками Своєї слави, як чад Своїх. Бо не сказав: «Прийдіть», але «успадкуйте» ніби якийсь батьківський маєток. Називає меншими братами чи учнів Своїх, чи всіх взагалі бідних, бо всякий бідний уже тому самому брат Христа, що Христос проводив Своє життя у злиднях. Зауваж тут правосуддя Боже, як Господь вихваляє святих. Поміч і благодумність їх, як за скромністю вони не визнають себе тими, хто живе Господа. Але Господь відносить до Себе те, що зроблено ними для бідних. Мф.25:41. Тоді скаже й тим, що ліворуч: ідіть від Мене, прокляті, у вогонь вічний, уготований дияволові та ангелам його: Мф.25:42. бо хотів Я, і ви не дали Мені їсти; жадав, і ви не напоїли Мене; Мф.25:43. був мандрівником, і Мене не прийняли; був голий, і Мене не одягли; хворий і в темниці, і не відвідали Мене. Мф.25:44. Тоді й вони скажуть Йому у відповідь: Господи! Коли ми бачили Тебе жадібним, чи спраглим, чи мандрівником, чи голим, чи хворим, чи у в'язниці, і не послужили Тобі? Мф.25:45. Тоді скаже їм у відповідь: Поправді кажу вам: оскільки ви не зробили цього одному з цих менших, то не зробили Мені. Мф.25:46. І підуть ті на вічне мука, а праведні в вічне життя. Тих, що стоять ошуюю, Господь посилає у вогонь, який приготований дияволові. Так як демони безжальні і схильні до нас недружелюбно і вороже, то відповідним чином удостоюються того ж покарання і ті з людей, які мають таку ж властивість і за свої справи зазнали прокляття. Зауваж, що Бог не для людей приготував вогненну муку і не для нас підготував покарання, а для диявола, але я сам себе роблю заслуговуючим на покарання. Зустріч, людина, уявляючи, що ось посилаються ці люди на муку не за те, що вони блудники чи вбивці, чи хижаки, не за те, що вчинили інше якесь злодіяння, а за те, що не зробили жодного добра. Бо якщо уважно розглянути, то хижаком виявиться і той, хто має багато і, однак, не виявляє милості, хоча б явно і не робив жодної образи ближньому. Все, що має він більш належного, викрадає у тих, хто вимагає, якщо вони не отримують від нього; бо якби він відокремив це для загального вживання, ті не потребували б, тепер же, оскільки він замкнув свій надлишок і привласнив його собі, вони потребують. Таким чином, немилостивий є викрадач, бо так само багатьох ображає, наскільки багатьом може чинити добро і не чинить добро. І підуть такі люди на муку вічну і ніколи нескінченну, а праведники – у життя вічне. Як святі мають безперестанну радість, так грішники – беззаперечна мука; хоча Оріген і пустословить, кажучи, що ніби є кінець покаранню, що грішники не вічно мучать, що настане час, коли, очистившись через муки, вони перейдуть у те місце, де перебувають праведні, але ця байка ясно викривається тут, у словах Господа. Господь говорить про вічне покарання, тобто безперервне, бо порівнює праведних з вівцями, а грішників із козлищами. Справді, як цапа ніколи не бути вівцею, так і грішник у майбутньому столітті ніколи не очиститься і не буде праведним. Окрім темряви, будучи віддалена від світла Божественного, тому самому і складає найтяжче мука. Можна уявити це і таку причину. Відійшовши від світла правди, грішник і в справжньому житті вже перебуває в темряві, але так як тут ще є надія на звернення, то з цієї причини ця темрява і не є темрява непроглядна. По смерті ж буде розгляд його діл, і якщо він тут не покаявся, то там оточує його непроглядна темрява, бо надії на звернення тоді вже немає, і настає досконале позбавлення божественних благ. Поки грішник тут, то хоч він і трохи отримує божественних благ, – говорю про чуттєві блага, він все ще раб Божий, тому що живе в домі Божому, між творіннями Божими, що живиться і зберігається Богом. А тоді він зовсім відлучається від Бога, не маючи участі ні в яких благах: це і є темрява, звана непроглядною, порівняно з пітьмою тутешньою, не непроглядною, коли грішник не відсікається зовсім. Отже, бігай немилосердя і твори милостиню як чуттєво, і особливо духовно. Живи Христа, який прагне нашого спасіння. Втім, якщо ти наситиш і напоїш також жадібного й жадібного вчення, то й тоді ти наситив і напоїв Христа. Бо віра, яка живе в християнині, є Христос, а віра живиться і зростає ученням. Якщо також побачиш якогось дивного, тобто віддаленого від Царства Небесного, то вводь його з собою; інакше сказати: з ним і сам входь на небеса, і його вводь, щоб, проповідуючи іншим, самому не виявитися недостойним. І якщо хто зберігся одяг нетління, який мав через хрещення, і оголився, то одягни його, і «знемагаючого у вірі, – як говорить Павло, – приймай...» (Рим. 14, 1); ув'язненого в темниці, у цьому похмурому тілі, відвідай, даруючи йому повчання, ніби світло якесь. Всі ці види любові роби і тілесно, і особливо духовно: оскільки ми складаємося з двох частин – з душі і з тіла, то й справи любові можуть здійснюватися подвійно.