Глава двадцать пятая

Матей 25:1. Тогава Царството Небесно ще бъде като десет девици, които, като взеха светилниците си, излязоха да посрещнат младоженеца. Матей 25:2. От тях пет бяха мъдри и пет бяха глупави. Матей 25:3. Глупавите взеха светилниците си и не взеха масло със себе си. Матей 25:4. Мъдрите заедно със светилниците си взеха масло в съдовете си. Матей 25:5. И когато младоженецът забави крачка, всички задрямаха и заспаха. Под образа на девиците Господ предлага притча за милостинята, така че, тъй като девствеността е от голямо значение, някой, запазил девствеността, да не пренебрегва други дела. Знай, че ако не дадеш милостиня, дори да си била девствена, ще бъдеш изгонена заедно с блудниците. И правилно е изхвърлен друг, който е бил девствен, но не милостив и коравосърдечен. Блудникът е победен от силна, естествена страст, докато немилостивият е победен от парите. Но колкото по-слаб е врагът, толкова по-малко заслужава прошка победеният от страстта на алчността. Сребролюбивият също е „неразумен“, защото е преодолял естественото плътско възпаление, а самият той е победен от по-слабото зло - парите. Сънят означава смърт, а забавянето на младоженеца показва, че второто идване няма да дойде скоро. Матей 25:6. Но в полунощ се чу вик: ето го младоженеца, излезте да го посрещнете. Матей 25:7. Тогава всички девици се изправиха и подрязаха светилниците си. Матей 25:8. Но глупавите казаха на мъдрите: Дайте ни маслото си, защото светилниците ни гаснат. Матей 25:9. И мъдрият отговори: за да няма недостиг и за нас, и за вас, по-добре отидете при тези, които продават, и купете за себе си. Матей 25:10. И когато отидоха да купят, младоженецът дойде и готовите влязоха с него на сватбата, и вратата се затвори; Матей 25:11. След това дойдоха другите девици и казаха: Господи! Господи! отворени за нас. Матей 25:12. Той им отговори и рече: Истина ви казвам, не ви познавам. Матей 25:13. И така, бдете, защото не знаете нито деня, нито часа, в който Човешкият Син ще дойде. Той казва: „викът дойде посред нощ.“ Това показва, че Господ ще дойде неочаквано, тъй като в полунощ ние спим дълбок сън. Идва при крещи; това означава: при второто пришествие тръбата ще затръби. Лампите са нашите души. Особено умът на всеки е светилник: той гори, когато има елей на добри дела и милостиня. Девиците са наистина глупави, просто защото са търсили масло, когато вече не е било време да го получат. Мъдрите казват: „за да няма липса и на нас, и на вас“, това означава: добродетелите на ближния едва стигат, за да се оправдае, но за мен те са безполезни. Всеки може да бъде оправдан само със собствените си дела, а не с делата на друг. Глупавите отиват при тези, които продават, тоест при бедните; това означава; разкаяха се, че не дадоха милостиня. Едва сега научават, че трябва да получаваме масло от бедните. Следователно думите, че са отишли ​​при продавачите, за да купят масло, означават, че в мислите си са отишли ​​при бедните и са започнали да размишляват какво е милостиня за добро дело. Но вратата вече беше заключена за тях, защото след реалния живот няма време за покаяние и действие. Поради това Господ им казва: „Не ви познавам“, защото, любящ и милостив, Той не познава безмилостните; и наистина, как може да познае онези, които са Му чужди и неподобни на Него? Знайте също, че всяка душа имаше светилник и светлина от Бога и че всеки се издига да посрещне Господа, тъй като всеки иска да Го срещне и да се съедини с Него. Въпреки това, докато светлината и осветлението са дадени от Бог, мъдрите души сами добавят масло към тях чрез добри дела, а глупавите души, които са оставили светилниците си без масло, са отхвърлени, тъй като нямат добри дела, които биха могли да запалят светлината, която е в тях. И така, ако не правим добро, тогава угасваме Божията светлина в себе си. Матей 25:14. Защото Той ще постъпи като човек, който, като отиде в чужда страна, повика слугите си и им повери имота си: Матей 25:15. и на един даде пет таланта, на друг два, на трети един, всекиму според силата му; и веднага тръгна. Матей 25:16. Този, който получи пет таланта, отиде и ги вложи в работа и придоби други пет таланта; Матей 25:17. по същия начин този, който получи два таланта, придоби други два; Матей 25:18. Този, който получи един талант, отиде и го зарови в земята и скри парите на господаря си. Матей 25:19. След дълго време идва господарят на онези роби и им иска сметка. След като каза по-горе, че „не знаете деня, когато ще дойде Господ“, Спасителят добавя и притча, показваща, че Той ще дойде внезапно. Защото Господ, като човек, който тръгва на път, повика слугите Си и им повери това и онова. Христос, Който стана човек заради нас, се нарича отиващ, или защото се възнесе на небето, или защото дълго търпи и не изисква изведнъж от нас, а очаква. Неговите служители са тези, на които е поверено служението на словото, като епископи, свещеници, дякони и всички, които са получили духовни дарби, някои по-големи, други по-малки, всеки според силата си, тоест според мярката на вярата и чистотата. Защото Бог ще постави Своя дар за мен в този съд, който и да Му поднеса: ако поднеса малък съд, тогава Той ще постави малък дар, а ако голям съд, тогава голям дар. Този, който получи петте таланта, веднага си отиде и започна да работи. Обърнете внимание на усърдието му: той не пренебрегна нищо, но веднага се зае да работи, удвоявайки полученото. Дарът, който му е даден, се удвоява от този, който, след като е получил или дар слово, или богатство, или власт от царе, или някакво друго знание и способност, облагодетелства не само себе си, но се опитва да бъде полезен и за другите. Напротив, този, който е заровил талант в земята, е този, който мисли само за собствената си полза, а не за ползата на другите; и той ще бъде осъден. Дори да видите надарен и буен човек, който използва талантите си за зло, за собствена полза, за измама и за чувствени предмети, считайте го за човек, който е заровил таланта си в земята, тоест в земните предмети. След дълго време идва онзи, който е дал своето сребро, тоест или божествени думи, защото „словата на Господа са сребро... изляно” (Псалм 11:7), или някакъв друг дар, който издига и прославя човека, който го има, и изисква сметка за това, което е получил. Матей 25:20. И като получи пет таланта, дойде и донесе други пет таланта и каза: Учителю! ти ми даде пет таланта; Ето, с тях придобих други пет таланта. Матей 25:21. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Матей 25:22. Приближи се и този, който беше получил два таланта, и каза: Учителю! ти ми даде два таланта; ето, с тях придобих другите два таланта. Матей 25:23. Господарят му каза: Браво, добри и верен слуго! Бил си верен в малки неща, над много неща ще те поставя; влез в радостта на своя господар. Матей 25:24. Този, който беше получил един талант, се приближи и каза: Учителю! Знаех те, че си жесток човек, жънеш, където не си сял, и събираш, където не си пръскал, Матей 25:25. и като се уплаши, отиде и скри таланта си в земята; ето го твоя. Матей 25:26. Господарят му отговори: „Зъл и мързелив слуго!“ Ти знаеше, че жъна, където не съм сял, и събирам, където не съм пръскал; Матей 25:27. Следователно трябваше да дадеш среброто ми на търговците и когато дойдох, щях да получа своето с печалба; Матей 25:28. Затова вземете таланта от него и го дайте на този, който има десет таланта, Матей 25:29. Защото на всеки, който има, ще се даде повече и той ще има изобилие, но от този, който няма, ще се отнеме и това, което има; Матей 25:30. и хвърлете безполезния роб във външната тъмнина; там ще бъде плач и скърцане със зъби. Като каза това, той възкликна: който има уши да слуша, нека слуша! И двамата, които са работили върху даденото, са еднакво похвалени от господаря; всеки от тях чува: "браво, добър слуга и верен." Под името добро ние обикновено разбираме човек, който обича човечеството и е щедър, който разпростира своята доброта към своите ближни. Тези, които се оказват верни в малкото, са поставени над многото; тъй като въпреки че тук ще бъдем възнаградени с дарове, тези дарове са незначителни в сравнение с бъдещите ползи. Радостта на Господ е тази непрестанна радост, която Бог има, „радвайки се“, както казва Давид, „в делата Си“ (Пс. 103:31). Така че светиите се радват за своите дела, докато грешниците скърбят и се покайват за своите. Радват се и светиите, че имат такъв богат Господ. Обърнете внимание, че както този, който е получил пет таланта, така и този, който е получил два таланта, получават еднакви предимства; следователно този, който е получил малко нещо, ще получи еднаква почит с този, който е получил и извършил голямо нещо, ако използва дадената му благодат, колкото и малка да е тя, за добро. Защото всеки заради това, което е получил, е много почитан само ако е използвал правилно полученото. Благоразумните роби са такива, но лошият и мързелив роб отговаря по различен начин, по начина, който е присъщ на него. Той нарича учителя жесток, точно както казват много учители сега: жестоко е да се изисква послушание от хора, в които Бог не е поставил послушание и не е внушил послушание. Защото това е, което се означава с думите: "жънеш там, където не си сял", тоест: в когото не си възпитал покорство, от него изискваш послушание. Като нарича господаря жесток, робът осъжда себе си. Защото, ако господарят е жесток, тогава робът трябва да се старае още повече, както този, който има жесток и безмилостен господар, защото ако иска чуждото, още повече ще иска своето. Затова и вие трябваше да умножите полученото и да създадете ученици, от които Господ да изисква дължимото. Учениците се наричат ​​търговци, защото предават или не предават словото на другите. Той изисква от тях лихва, тоест доказателства за дела, тъй като ученикът, получавайки учение от учителя, сам го има и го предава на другите непокътнати, и добавя към него лихва, тоест добри дела. И така, дарът е отнет от злия и мързелив роб. Който, като е приел дар, за да облагодетелства другите, не го използва за тази цел, губи този дар; и който прояви по-голямо старание, ще придобие по-голям дар. Защото на онзи, който има ревност, ще се даде голяма благодат и ще изобилства, но от този, който няма ревност, дарът, който привидно има, ще бъде отнет, тъй като който не упражнява и не се грижи за умножаването на дара, го губи и го има само привидно, но в действителност го е развалил чрез своята леност и небрежност. Матей 25:31. Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките свети ангели с Него, тогава Той ще седне на престола на славата Си, Матей 25:32. и всички народи ще бъдат събрани пред Него; и ще отдели един от друг, както овчарят отделя овцете от козите; Матей 25:33. и Той ще постави овцете от дясната Си страна, а козите отляво. Тъй като първото идване на Господа не беше славно и беше съпроводено с унижение, за второто Той казва: „когато дойде в славата Си“. За втори път Той ще дойде със слава и с ангели, които Му служат. На първо място, Господ отделя светиите от грешниците, освобождавайки първите от мъки, а след това, като ги инсталира, ще говори с тях. Той нарича светиите овце поради тяхната кротост и защото те ни носят плодове и блага, като овце, и ни дават вълна, тоест божествено и духовно покритие, както и мляко, тоест духовна храна. Той нарича грешниците козли, защото и те ходят по бързеите; те са безредни и безплодни като козли. Матей 25:34. Тогава Царят ще каже на онези, които са от дясната Му страна: Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света: Матей 25:35. Защото бях гладен, и вие Ми дадохте храна; Бях жаден и Ме напоихте; Странник бях и Ме приехте; Матей 25:36. гол бях и Ме облякохте; Бях болен и Ме посетихте; Бях в затвора и вие дойдохте при Мен. Матей 25:37. Тогава праведните ще Му отговорят: Господи! кога те видяхме гладен и те нахранихме? или на жадните и им даде да пият? Матей 25:38. кога те видяхме като непознат и те приехме? или гол и облечен? Матей 25:39. Кога Те видяхме болен или в затвора и дойдохме при Тебе? Матей 25:40. И Царят ще им отговори: Истина ви казвам, както сте го направили на един от тези Мои най-малки братя, така сте го направили и на Мен. Господ възнаграждава и наказва не преди да вразумява, защото Той обича човечеството и с това ни учи, че не трябва да наказваме, преди да разгледаме въпроса. Така след процеса наказаните ще бъдат още по-невъздадени. Той нарича светиите блажени, защото са приети от Отца. Господ ги нарича наследници на Царството, за да покаже, че Бог ги прави участници в славата Си, като Негови деца. Защото той не каза: „Ела“, а „наследи“, така да се каже, някакво бащино имущество. Той нарича или Своите ученици, или всички бедни като цяло по-малки братя, тъй като всеки, който е беден, е брат на Христос, защото Христос е прекарал живота Си в бедност. Забележете тук Божията справедливост, как Господ възхвалява светиите. Забележете и тяхното добродушие, как от скромност не признават, че са хранили Господа. Но Господ приписва на Себе Си това, което направиха за бедните. Матей 25:41. Тогава ще каже и на тези отляво: Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, приготвен за дявола и неговите ангели: Матей 25:42. Защото бях гладен, и не Ми дадохте храна; жаден бях, и не Ме напоихте; Матей 25:43. Странник бях и не Ме приеха; Бях гол и не Ме облякоха; болни и в затвора и не Ме посетиха. Матей 25:44. Тогава и те ще Му отговорят: Господи! Кога Те видяхме гладен, или жаден, или странник, или гол, или болен, или в тъмница, и не Ти послужихме? Матей 25:45. Тогава той ще им отговори: Истина ви казвам, както не сте го направили на един от тия най-малките, така и на Мен не сте го направили. Матей 25:46. И тези ще отидат във вечно мъчение, а праведните във вечен живот. Господ изпраща стоящите на краката си в огъня, който е приготвен за дявола. Тъй като демоните са безмилостни и са недружелюбни и враждебни към нас, тези хора, които имат същото имущество и са прокълнати за делата си, съответно получават същото наказание. Имайте предвид, че Бог не е приготвил огнени мъки за хората и не е приготвил наказание за нас, а за дявола, но аз правя себе си заслужил наказание. Трепери, човече, като си представиш, че тези хора са изпратени на мъки не защото са блудници или убийци или хищници, не защото са извършили някакво друго злодеяние, а защото не са направили добро. Защото, ако се вгледате внимателно, тогава този, който има много и въпреки това не проявява милост, дори ако явно не е навредил на ближния си, ще се окаже хищник. Всичко, което има повече от дължимото, той краде от тези, които искат, ако те не получават от него; защото, ако го беше отделил за обща употреба, те нямаше да имат нужда, но сега, след като той заключи излишъка си и го присвои за себе си, те са в нужда. Така немилостивият е похитител, тъй като той оскърбява толкова, колкото може да направи добро, но не прави добро на мнозина. И такива хора ще отидат във вечни и безкрайни мъки, а праведните ще отидат във вечен живот. Както светците имат непрестанна радост, така и грешниците имат непрестанно мъчение; въпреки че Ориген говори празни приказки, казвайки, че уж има край на наказанието, че грешниците няма да страдат вечно, че ще дойде време, когато, след като са били очистени чрез мъки, те ще се преместят на мястото, където са праведните, но тази басня е ясно изложена тук, по думите на Господа. Господ говори за вечно наказание, тоест непрестанно, защото сравнява праведните с овцете, а грешниците с козите. Всъщност, както козата никога не може да стане овца, така и грешникът в следващия век никога няма да бъде очистен и няма да бъде праведен. Следователно тъмнината, отстранена от светлината на Божественото, представлява най-тежкото мъчение. Човек може да си представи следната причина за това. Отдалечил се от светлината на истината, грешникът вече е в тъмнина в този живот, но тъй като все още има надежда за обръщане, поради тази причина тази тъмнина не е пълна тъмнина. След смъртта ще има преглед на делата му и ако не се е покаял тук, тогава там го заобикаля пълен мрак, защото тогава вече няма надежда за обръщане и настъпва пълно лишаване от божествени благословения. Докато грешникът е тук, въпреки че получава малко божествени блага – говоря за сетивни блага, той все още е слуга на Бога, защото живее в Божия дом, сред Божиите творения, хранен и съхраняван от Бог. И тогава той е напълно отделен от Бога, нямайки участие в никакви добри неща: това е тъмнина, наречена външна тъмнина, в сравнение с тъмнината тук, която не е външна тъмнина, когато грешникът не е напълно отсечен. Така че, избягвайте милостта и правете милостиня както чувствено, така и особено духовно. Нахрани Христос, който гладува за нашето спасение. Но ако и нахраниш и напоиш гладния и жадния за учение, то и тогава си нахранил и напоил Христос. Защото вярата, която живее в християнина, е Христос и вярата се подхранва и расте чрез учението. Ако видиш и някой странник, т. е. някой, който се е отдалечил от Царството Небесно, тогава го доведе със себе си; с други думи: сам влез в небето с Него и Го въведи, за да не се окажеш недостоен, като проповядваш на другите. И ако някой е свалил нетленната дреха, която е имал чрез кръщението, и е гол, тогава го облечете и „приемайте отслабналия във вярата“, както казва Павел, „...“ (Рим. 14:1); посетете затворника в това тъмно тяло, давайки му инструкции, като някаква светлина. Извършвайте всички тези видове любов както физически, така и особено духовно: тъй като ние се състоим от две части - душата и тялото, тогава делата на любовта могат да се извършват по два начина.