Глава двадцать пятая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
متى 25: 1. حينئذ يشبه ملكوت السموات عشر عذارى أخذن مصابيحهن وخرجن للقاء العريس.
متى 25: 2. ومن هؤلاء خمسة كانوا حكيمين وخمسة جاهلين.
متى 25: 3. أما الجاهلات فأخذن مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتا.
متى 25: 4. الحكيمات أخذن زيتًا في آنيتهن مع مصابيحهن.
متى 25: 5. وبينما أبطأ العريس، نعس الجميع وناموا.
متى 25: 9. فأجاب الحكيم: حتى لا يكون هناك نقص لنا ولكم، فالأفضل أن تذهب إلى من يبيع ويشتري لنفسك.
متى 25:10. ولما ذهبوا ليشتروا جاء العريس والمستعدون دخلوا معه إلى الوليمة وأغلق الباب.
متى 25:11. وبعد ذلك جاءت بقية العذارى وقلن: يا رب! إله! مفتوحة لنا.
متى 25:12. فأجاب وقال لهم: الحق أقول لكم: إني ما أعرفكم.
متى 25:13. اسهروا إذًا، لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان.
ويقول: "جاءت الصرخة في نصف الليل". وهذا يدل على أن الرب سيأتي فجأة دون توقع، لأننا في نصف الليل ننام نومًا عميقًا. يأتي عند الصراخ؛ وهذا يعني: أنه عند المجيء الثاني سيُبوق. المصابيح هي أرواحنا. وخاصة أن عقل الجميع مصباح: يحترق عندما يكون به زيت الحسنات والصدقات. العذارى حمقاء حقًا لأنهن ببساطة كن يبحثن عن الزيت عندما لم يعد الوقت مناسبًا للحصول عليه. يقول الحكماء: "لئلا يكون فينا وفيكم نقص"، أي: فضائل الجار لا تكاد تكفي لتبرير نفسه، أما بالنسبة لي فهي عديمة الفائدة. كل واحد يمكن تبريره فقط من خلال أعماله، وليس من خلال أعمال الآخرين. يذهب السفهاء إلى من يبيع، أي الفقراء؛ هذا يعنى؛ تابوا أنهم لم يعطوا الصدقات. الآن فقط علموا أننا يجب أن نحصل على النفط من الفقراء. لذلك فإن الكلمات التي ذهبوا إليها للبائعين لشراء الزيت تعني أنهم ذهبوا في أفكارهم إلى الفقراء وبدأوا يفكرون في ماهية عمل الخير. لكن الباب كان مغلقا أمامهم بالفعل، لأنه بعد الحياة الحقيقية ليس هناك وقت للتوبة والعمل.
ونتيجة لذلك يقول لهم الرب: "أنا لا أعرفكم"، لأنه محب ورحيم، ولا يعرف من لا يرحم؛ وبالفعل كيف يمكنه أن يعرف الغرباء عنه والذين لا يشبهونه؟ واعلم أيضًا أن كل نفس كان لها سراج ونور من الله، وأن كل إنسان يقوم للقاء الرب، إذ يريد الكل أن يقابله ويتحد به. ومع ذلك، في حين أن النور والإضاءة هما من الله، فإن النفوس الحكيمة نفسها تضيف إليها زيتًا من خلال الأعمال الصالحة، أما النفوس الجاهلة التي تركت مصابيحها بدون زيت فتُرفض لأنها ليس لديها أعمال صالحة يمكنها أن تشعل النور الموجود فيها. فإذا لم نفعل الخير نطفئ نور الله في أنفسنا.
متى 25:14. لأنه سيكون كرجل مسافر إلى بلد غريب، ودعا عبيده وسلمهم إلى أمواله:
متى 25:15. فأعطى واحدًا خمس وزنات، وآخر وزنتين، وآخر وزنة، كل واحد على قدر قوته. وانطلق على الفور.
متى 25:16. فالذي أخذ الخمس وزنات ذهب وعمل بها واكتسب خمس وزنات أخرى.
متى 25:17. وهكذا الذي أخذ وزنتين حصل على وزنتين أخريين.
تتضاعف الهدية المقدمة له من قبل الشخص الذي حصل إما على موهبة الكلام أو الثروة أو السلطة من الملوك أو أي معرفة وقدرة أخرى ، ولا يفيد نفسه فحسب ، بل يحاول أن يكون مفيدًا للآخرين. على العكس من ذلك، فإن الذي دفن المواهب في الأرض هو الذي يفكر فقط في مصلحته، وليس في مصلحة الآخرين؛ وسوف يُدان. حتى لو رأيت إنسانًا موهوبًا ومتهورًا يستخدم مواهبه في الشر، ولمنفعته، وفي الخداع وفي الأشياء الحسية، فاعتبره من دفن موهبته في الأرض، أي في الأشياء الأرضية. وبعد زمن طويل يأتي من أعطى فضته، أي إما كلام إلهي، لأن "كلام الرب فضة... مسبوكة" (مز 11: 7)، أو عطية أخرى ترفع وتمجد صاحبها، وتطالب بحساب ما ناله.
متى 25:20. فأخذ خمس وزنات وجاء وأحضر خمس وزنات أخرى وقال: يا معلم! أعطيتني خمس وزنات. وهوذا قد اكتسبت معهم خمس وزنات أخر.
متى 25:21. فقال له سيده: نعما أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك.
متى 25:22. وجاء أيضًا الذي أخذ الوزنتين وقال: يا معلم! أعطيتني وزنتين؛ وهوذا قد اشتريت معهم الوزنتين الأخريين.
متى 25:23. فقال له سيده: نعما أيها العبد الصالح والأمين! كنت أمينًا في القليل، وسأقيمك على الكثير؛ ادخل إلى فرح سيدك.
متى 25:24. فجاء الذي أخذ وزنة واحدة وقال: يا معلم! عرفتك أنك إنسان قاس، تحصد حيث لم تزرع وتجمع حيث لا تبذر،
متى 25:25. وخافت ذهبت وأخفيت وزنتك في الأرض. هنا لك.
متى 25:26. فأجابه سيده: «أيها العبد الشرير والكسلان!» عرفت أني أحصد حيث لم أزرع وأجمع حيث لا أبذر.
متى 25:27. لذلك كان ينبغي أن تعطي فضتي للتجار، وعندما آتي كنت آخذ فضتي مع الربح.
متى 25:28. فخذ منه الوزنة واعطها للذي له العشر وزنات،
متى 25:29. لأن كل من له سيعطى فيزداد، ومن ليس له فالذي عنده سيؤخذ منه.
متى 25:30. والعبد الباطل اطرحوه في الظلمة الخارجية هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. ولما قال هذا صاح: من له أذنان للسمع فليسمع!
كلاهما، الذي عمل على ما تم تقديمه، يمتدحه السيد بنفس القدر؛ فيسمع كل واحد منهم: "نعماً أيها العبد الصالح والأمين". ونقصد باسم الخير بشكل عام الإنسان المحب للإنسانية والكريم، الذي يمد إحسانه إلى جيرانه. أولئك الذين يثبتون أمانتهم في القليل يوضعون فوق الكثير؛ لأنه على الرغم من أننا سنكافأ بالهدايا هنا، إلا أن هذه الهدايا غير ذات أهمية مقارنة بالفوائد المستقبلية. فرح الرب هو ذلك الفرح الذي لا ينقطع لله، "مبتهجًا" كما يقول داود "بأعماله" (مز 103: 31). هكذا يفرح القديسون بأعمالهم، والخطاة يحزنون ويتوبون على أعمالهم. والقديسون أيضًا يفرحون بأن لهم مثل هذا الرب الغني. لاحظ أن كلاً من الذي أخذ الخمس وزنات والذي أخذ الوزنتين ينال نفس المزايا؛ لذلك فإن الذي نال شيئًا صغيرًا سينال كرامة مساوية لمن نال وأنجز شيئًا عظيمًا، إذا استخدم النعمة الممنوحة له، مهما كانت صغيرة، في الخير. لأن الجميع، من أجل ما نالوه، لا يتمتعون باحترام كبير إلا إذا استخدموا ما نالوه بشكل صحيح.
العبيد الحكماء هكذا، لكن العبد السيئ والكسالى يستجيب بشكل مختلف، بالطريقة التي تميزه. إنه يدعو المعلم بالقسوة، كما يقول العديد من المعلمين الآن: من القسوة أن نطلب الطاعة من أشخاص لم يضع الله فيهم الطاعة ولم يغرس فيهم الطاعة. فإن هذا هو ما يدل عليه قوله: "تحصدون حيث لم تزرعوا"، أي: من لم تغرسوا فيه الطاعة، تطلبون منه الطاعة. من خلال وصف السيد بالقاسي، يدين العبد نفسه. لأنه إذا كان السيد قاسيًا، فيجب على العبد أن يبذل جهدًا أكبر، مثل الذي لديه سيد قاسٍ وغير رحيم، لأنه إذا طلب سيدًا آخر، فبالأولى سيطالب سيده. لذلك، كان عليك أيضًا أن تضاعف ما تلقيته وأن تكوّن تلاميذًا يطلب منهم الرب ما يستحقه. يُدعى التلاميذ تجارًا لأنهم ينقلون الكلمة أو لا ينقلونها إلى الآخرين. ويطلب منهم الفائدة، أي دليل الأعمال، فإن الطالب يتلقى التعليم من المعلم، ويملكه بنفسه، وينقله إلى غيره سليما، ويضيف إليه الفائدة، أي الأعمال الصالحة.
لذلك تُنزع الهدية من العبد الشرير والكسلان. من قبل هدية من أجل منفعة الآخرين، ولم يستخدمها لهذا الغرض، يفقد هذه الهدية؛ ومن يبذل اجتهادًا أكبر ينال موهبة أعظم. لأن من له غيرة تُعطى نعمة عظيمة وتكثر، ولكن من ليس له غيرة ستُنزع الموهبة التي له في الظاهر، لأن من لا يتدرب ولا يهتم بمضاعفة العطية يخسرها، ولا يملكها إلا ظاهريًا، لكنه في الحقيقة أفسدها بكسله وإهماله.
متى 25:31. ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده،
متى 25:32. وتجتمع أمامه كل الأمم. ويفصل الواحد عن الآخر كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء.
متى 25:33. فيقيم الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار.
وبما أن مجيء الرب الأول لم يكن بمجد، وكان مصحوبًا بالاتضاع، يقول عن الثاني: "متى جاء في مجده". للمرة الثانية سيأتي بمجد وملائكة تخدمه. بادئ ذي بدء، يفصل الرب القديسين عن الخطاة، ويحرر الأول من العذاب، وبعد ذلك، بعد تثبيتهم، سيتحدث إليهم. يسمي القديسين غنمًا بسبب وداعتهم ولأنهم يقدمون لنا ثمارًا وفوائد كالغنم، ويهدوننا أي غطاء إلهي وروحي، كما يعطوننا لبنًا أي طعامًا روحيًا. يدعو الخطاة جداء، لأنهم هم أيضًا يسيرون على طول المنحدرات؛ إنهم غير منظمين وغير مثمرين، مثل الماعز.
متى 25:34. حينئذ يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم:
متى 25:35. لأني جعت فأطعمتموني. كنت عطشانًا فأعطيتني شيئًا لأشربه؛ كنت غريبا فقبلتموني.
متى 25:36. كنت عريانًا فكسوتموني. كنت مريضا فزرتني. كنت في السجن، وأتيتم إليّ.
متى 25:37. فيجيبه الصالحون: يا رب! متى رأيناك جائعا فأطعمناك؟ أو للعطشان فسقيتهم؟
متى 25:38. متى رأيناك غريبا وقبلناك؟ أم عارياً وملبساً؟
متى 25:39. متى رأيناك مريضًا أو سجينًا وأتينا إليك؟
متى 25:40. فيجيبهم الملك: «الحق أقول لكم، كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه».
إن الرب لا يكافئ ولا يعاقب قبل التفكير، لأنه يحب الإنسان، وبهذا يعلمنا أنه لا ينبغي أن نعاقب قبل فحص الأمر. وهكذا، بعد المحاكمة، سيكون المعاقبون أكثر بلا مقابل. ويطوب القديسين، لأنهم مقبولون عند الآب. يدعوهم الرب ورثة الملكوت ليُظهر أن الله يجعلهم شركاء مجده كأولاده. لأنه لم يقل: "تعال"، بل "رث" بعض الممتلكات الأبوية. وهو يدعو إما تلاميذه أو جميع الفقراء عمومًا إخوةً أصغر، إذ كل فقير هو أخ المسيح، لأن المسيح قضى حياته في الفقر. لاحظ هنا عدل الله، كيف يمدح الرب القديسين. ولاحظ أيضًا طيبتهم، كيف أنهم من باب التواضع لا يعترفون بأنهم أطعموا الرب. لكن الرب ينسب إلى نفسه ما فعلوه من أجل الفقراء.
متى 25:41. ثم يقول أيضاً للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين، إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته:
متى 25:42. لأني جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني.
متى 25:43. كنت غريبا فلم يقبلوني. كنت عريانا فلم يكسوني. مريضا ومسجونا ولم يزوروني.
متى 25:44. فيجيبونه هم أيضًا: يا رب! متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانا أو مريضًا أو سجينًا ولم نخدمك؟
متى 25:45. فيجيبهم: «الحق أقول لكم، بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الأصاغر، فبي لم تفعلوا».
متى 25:46. فيمضي هؤلاء إلى العقاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية.
يرسل الرب الواقفين على أقدامهم إلى النار المعدة للشيطان. نظرًا لأن الشياطين لا ترحم وعدوانية وعدائية تجاهنا، فإن الأشخاص الذين لديهم نفس الممتلكات والذين لُعنوا بسبب أفعالهم يُعاقبون وفقًا لذلك بنفس العقوبة. لاحظ أن الله لم أعد للناس عذاباً نارياً ولم أعد لنا عذاباً بل للشيطان، ولكني أجعل نفسي مستحقاً للعقاب. ارتعش أيها الرجل، متخيلًا أن هؤلاء الناس يُرسلون إلى العذاب ليس لأنهم زناة أو قتلة أو مفترسون، وليس لأنهم ارتكبوا أي فظائع أخرى، ولكن لأنهم لم يفعلوا أي خير. لأنه إذا نظرت بعناية، فإن الشخص الذي لديه الكثير، ومع ذلك، لا يرحم، حتى لو كان من الواضح أنه لم يسبب أي ضرر لجاره، فسوف يتحول إلى مفترس. كل ما له أكثر من حقه، فإنه يسرق ممن يطلبونه، إذا لم يأخذوا منه؛ لأنه لو كان قد فصلها للاستخدام العام، لما احتاجوا إليها، ولكن الآن، بما أنه قد حبس فائضه وخصصه لنفسه، فهم في حاجة.
وهكذا فإن الذي لا يرحم هو خاطف، لأنه يسيء إلى كل من يستطيع أن يفعل الخير ولا يحسن إلى الكثيرين. ومثل هؤلاء الناس سيذهبون إلى العذاب الأبدي الذي لا ينتهي، أما الأبرار فسيذهبون إلى الحياة الأبدية. كما أن القديسين لهم فرح لا ينقطع، كذلك الخطاة لهم عذاب لا ينقطع؛ على الرغم من أن أوريجانوس يتحدث كلامًا فارغًا، قائلاً إنه من المفترض أن يكون هناك نهاية للعقاب، وأن الخطاة لن يتألموا إلى الأبد، وأنه سيأتي الوقت الذي سينتقلون فيه، بعد تطهيرهم بالعذاب، إلى المكان الذي يوجد فيه الأبرار، لكن هذه الحكاية مكشوفة بوضوح هنا بكلمات الرب. يتحدث الرب عن العقاب الأبدي، أي الذي لا ينقطع، إذ يشبه الأبرار بالخراف، والخطاة بالجداء. في الواقع، تمامًا كما لا يمكن أن يصبح الماعز خروفًا أبدًا، كذلك فإن الخاطئ في القرن القادم لن يتطهر أبدًا ولن يكون بارًا. ولذلك فإن الظلام الدامس، الذي يتم إزالته من النور الإلهي، يشكل أشد العذاب. ويمكن للمرء أن يتخيل السبب التالي لذلك.
بعد أن ابتعد الخاطئ عن نور الحق، فهو بالفعل في ظلمة في هذه الحياة، ولكن بما أنه لا يزال هناك رجاء في التحول، ولهذا السبب فإن هذه الظلمة ليست ظلامًا دامسًا. بعد الموت، ستكون هناك مراجعة لأعماله، وإذا لم يتب هنا، فإن الظلام الدامس يحيط به هناك، لأنه عندها لا يكون هناك أي أمل في التحول، ويترتب على ذلك الحرمان التام من البركات الإلهية. أثناء وجود الخاطئ هنا، على الرغم من أنه ينال القليل من الفوائد الإلهية – أنا أتحدث عن الفوائد الحسية، إلا أنه لا يزال عبدًا لله، لأنه يعيش في بيت الله، بين خلائق الله، يغذيه الله ويحفظه. وبعد ذلك ينفصل تمامًا عن الله، وليس له أي مشاركة في أي خير: هذه هي الظلمة، التي تسمى الظلمة الخارجية، مقارنة بالظلمة هنا، التي ليست ظلمة خارجية، عندما لا ينقطع الخاطئ تمامًا. لذلك، تجنب الرحمة واصنع الصدقات حسيًا وروحيًا بشكل خاص. أطعم المسيح الجائع لخلاصنا. ومع ذلك، إذا كنت أيضًا تطعم وتسقي شخصًا جائعًا وعطشانًا للتعليم، فقد أطعمت وسقيت المسيح أيضًا.
لأن الإيمان الذي يعيش في المسيحي هو المسيح، والإيمان يتغذى وينمو بالتعليم. وإذا رأيت أيضًا شخصًا غريبًا، أي شخصًا قد ابتعد عن ملكوت السماوات، فأحضره معك؛ بمعنى آخر: ادخل معه أنت إلى السماء، وأدخله، حتى عندما تكرز للآخرين، لا تصبح أنت نفسك غير مستحق. وإن خلع أحد ثوب عدم الفساد الذي كان له بالمعمودية وكان عريًا، فألبسه و"من يضعف في الإيمان اقبله" كما يقول بولس: "..." (رومية 14: 1)؛ قم بزيارة السجين في هذا الجسد المظلم، وأعطه التعليمات، مثل نوع من الضوء. أداء كل هذه الأنواع من الحب جسديًا وخاصة روحيًا: نظرًا لأننا نتكون من جزأين - الروح والجسد، فيمكن القيام بأعمال الحب بطريقتين.