Глава двадцать первая

Мт.21:1. І коли наблизились до Єрусалиму і прийшли до Віффагії до гори Оливної, тоді Ісус послав двох учнів, Мт.21:2. сказавши їм: Ідіть до села, що прямо перед вами; і зараз знайдете ослицю прив'язану і молодого осла з нею; відв'язавши, приведіть до Мене; Мт.21:3. і якщо хтось скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господеві; і зараз пошле їх. Мт.21:4. Все ж це було, нехай збудеться проречене через пророка (Іс.62:11; Зах.9:9), який говорить: Мт.21:5. скажіть дочки Сіонової: ось, Цар твій прийде до тебе лагідний, сидячи на ослиці та молодому ослі, сину під'яремному. Господь сів на осла не з будь-якої іншої потреби, а єдино для того, щоб виконати пророцтво і разом, щоб показати нам, як скромно треба їздити, бо Він їхав не на коні, а скромно на осля. Пророцтво Він виконує і в історичному, і в таємничому сенсі: в історичному через те, що видимим чином осів на ослицю, а в алегоричному ж – осівши на осля, тобто на новий, неприборканий і непокірний народ, язичників. Осел та ослиця були прив'язані узами своїх гріхів. Дозволити були послані двоє – Павло до язичників, а Петро до обрізаних, тобто юдеїв. І донині двоє дозволяють нас від гріхів – Апостол та Євангеліє. Христос іде лагідно, бо в перше пришестя Своє Він з'явився не судити світ, а спасти. Інші царі євреїв були хижі і несправедливі, а Христос - Цар лагідний. Мт.21:6. Учні пішли та вчинили так, як наказав їм Ісус: Мт.21:7. привели ослицю та молодого осла і поклали на них одежу свою, і Він сів поверх неї. Лука і Марк говорять тільки про осля, а Матвій – про ослицю та осля. Між ними немає суперечності, бо коли повели осля, за ним пішла і мати його. Ісус сів на них, тобто не на двох тварин, а на одяг. Або: спочатку Він сидів на ослі, а потім на осляні, бо спершу Він був у юдейській синагозі, а потім вибрав народ вірний із язичників. Мт.21:8. А безліч народу вислали свій одяг по дорозі; а інші різали гілки з дерев та постилали по дорозі; Мт.21:9. народ же, що передував і супроводжував, вигукував: осанна ********* Сину Давидову! благословен Той, Хто прийде в Ім'я Господнє! осанна у вишніх! Що ж до прямого, історичного сенсу, то вистилання одягів виражає велику честь, а носіння зрізаних гілок – прояв урочистості. У сенсі ж таємничому так розумій: Господь сів, коли апостоли підіслали Йому одежу свою, тобто чесноти. Якщо душа не прикрашена апостольськими чеснотами, Господь не сяде на неї. Попередні – це пророки, які жили до втілення Христового, а супроводжуючі – це мученики і вчителі, що жили після втілення. Вони підстилають Христові свій одяг, тобто тіло підкорюють духу, оскільки тіло і є одяг, покрив душі. Вони розстелили свої тіла на шляху, тобто у Христі. «Я дорога», – говорить Він (Ів.14:6). Хто не постільне тіло своє, тобто не зневажить її, перебуваючи на шляху, у Христі, а ухилиться в брехню, на того не сяде Господь. "Осанна" - за словами одних, означає "пісня" або "псалом", а, за словами інших, що вірніше, - "врятуй" нас. Господь називається Прийдешнім, бо на Його пришестя чекали євреї. Так і Іван каже: «Чи Ти прийдешній?» (Лк.7:20), тобто Той, на пришестя Якого чекають. Крім того, Господь називається Прийдешнім і тому, що кожного дня можна чекати на Його друге пришестя. Тому кожен з нас повинен чекати смерті віку, пришестя Господнього, і готуватися до цього. Мф.21:10. І коли Він увійшов до Єрусалиму, все місто прийшов у рух і говорив: Хто цей? Мф.21:11. А народ говорив: Це Ісус, пророк із Назарету Галілейського. Нехитрий і простий народ не заздрив Христу, але не мав про Нього і належного поняття. Тому народ і в цьому випадку називає Його пророком. Народ не говорив: це – Пророк, але: Пророк, тобто саме Той, що очікується. Мф.21:12. І ввійшов Ісус до храму Божого, і вигнав усіх, хто продає та купує в храмі, і перекинув столи міновщиків та лави продаючих голубів. Мф.21:13. і говорив до них; написано, - дім Мій домом молитви наречеться; а ви зробили його вертепом розбійників. Як пан дому, тобто храму, Господь вигнав торгуючих, показуючи, що належить Батькові і Йому. Він так вчинив, з одного боку, маючи піклування про благолепие в храмі, а з іншого – позначаючи скасування жертв, бо, вигнавши биків та голубів, висловив, що потрібне не таке жертвопринесення, яке полягає у закланні тварин, а потрібна молитва. Він говорить: «Мій дім – домом молитви наречеться, а ви зробили його вертепом розбійників», бо у вертепах розбійників відбуваються вбивства та кровопролиття. Або ж Він назвав храм вертепом розбійників тому, що там продавали та купували; а любощання і є пристрасть розбійників. Торжники – те саме, що в нас міняльники. Голубів продають торгуючі ступенями церковними: вони продають благодать Святого Духа, що колись з'явився у вигляді голуба. Вони виганяються з храму, бо не варті священства. Дивись і ти, як би не зробити храм Божий, тобто свої думки, вертепом розбійників, тобто демонів. Розум наш буде вертепом, якщо ми допустимо схильні до матеріального помислу про продаж, купівлю, про користь, так що станемо збирати і найменші монети. Так само ми зробимо себе вертепом розбійників, якщо продаватимемо і купуватимемо голубів, тобто втратимо духовне повчання і міркування, яке в нас є. Мф.21:14. І приступили до Нього в храмі кульгаві та сліпі, і Він зцілив їх. Зцілення хворих показує, що Він Бог і що Він добре зробив, вигнавши з храму недостойних. Тут вказується і те, що після вигнання юдеїв, прив'язаних до закону і заклання тварин, прийняті та зцілені ним кульгаві та сліпі з язичників. Мф.21:15. А бачивши первосвященики та книжники чудес, які Він учинив, і дітей, що вигукують у храмі та кажуть: осанна Сину Давидову! обурилися Мф.21:16. І сказали Йому: Чи чуєш, що вони кажуть? А Ісус їм каже: Так! хіба ви ніколи не читали: з вуст немовлят та немовлят Ти влаштував хвалу? Фарисеї, побачивши, як діти вихваляють Христа піснею Давидовою, яку пророк, мабуть, відносить до Бога, мучать заздрість і докоряють Його за те, що Він дозволяє застосовувати до Нього те, що відноситься до Бога. Але Господь, захищаючи дітей, каже: так! мало того, що Я їм не наказую замовчати, але ще наводжу пророка свідком, а у вас викриваю або невігластво, або заздрість; хіба ви не читали: «з вуст немовлят і немовлят Ти влаштував хвалу»? «Влаштував» означає: Ти зробив струнку та досконалу хвалу. Хоча, за своїм віком, діти вважаються недосконалими, але вони не від себе казали це: ні, свої вуста вони вручили Святому Духу, вони були знаряддями Його. Тому й сказано: «з вуст немовлят», бо вказується, що слова витікали не з розуму дітей, а лише з вуст, які керуються Божественною благодаттю. Це знаменувало, що Христа будуть хвалити немовлята і нерозумні, тобто язичники. У цьому давалася й для апостолів розрада; хоч вони і прості, але їм дано буде слово. Так і ти, якщо будеш незлобивий, як немовля, і якщо харчуватимешся молоком духовним – словом Божим, і ти будеш гідним славити Бога. Мф.21:17. І, залишивши їх, вийшов геть із міста до Віфанії і провів там ніч. Господь віддаляється від них, як від недостойних, і йде до Віфанії. Слово це означає «будинок послуху». Це означає, що від непокірних Він переходить до слухняних Йому і оселяється в них, як сказано: «Вселюся в них і ходитиму в них» (2Кор. 6, 16). Мф.21:18. А вранці, повертаючись до міста, зойкнув; Мф.21:19. І побачивши при дорозі одну смоковницю, підійшов до неї і, нічого не знайшовши на ній, окрім одного листя, каже їй: Нехай же не буде надалі від тебе плоду на віки. І смоковниця відразу засохла. Мф.21:20. Побачивши це, учні здивувалися і казали: як це зараз засохла смоковниця? Господь часто творив чудеса, і чудеса Його завжди були благодійні. Він не створив раніше жодного дива для покарання будь-кого. Зважаючи на це, щоб хтось не подумав, що Він і не може карати, Господь виявляє тут таку караючу силу, але як людинолюбний виявляє не на людях, а на дереві, подібно до того, як раніше на стаді свиней. Він висушує дерево, щоб навчити людей. Учні дивуються, – і ґрунтовно. Це дерево дуже соковите; диво тим більше виявляється, що дерево засохло миттєво. Смоковниця означає юдейську синагогу, яка має лише листя, тобто показну букву, але не має плоду духовного. Так і кожна людина, віддана насолодам справжнього життя, подібна до цієї смоковниці: вона не має плоду духовного для жадібного Ісуса, але тільки листя, тимчасову і минущу видимість. Така людина почує він прокляття; бо сказано: «Ідіть від Мене, прокляті, у огонь». Він буде й виснажений: під час мук його в полум'ї у нього буде сохнути навіть язик, як у євангельського багатія. Велика ця обітниця Христа, дана учням: ми можемо навіть гори переставляти, якщо не будемо роздумувати, тобто сумніватимемося, і все, чого тільки не попросимо, без жодного сумніву, віруючи в силу Божу, отримаємо. Хтось запитає: що ж, якщо я проситиму чогось шкідливого і при цьому нерозумно віритиму, що Бог дасть мені це, то невже отримаю і це шкідливе? І як людинолюбний Бог може виконати прохання про те, що шкідливе для мене? Слухай. По-перше, коли чуєш про віру, то маєш розуміти не нерозумну, але істинну, так само і молитва, зрозуміло, яка просить корисного, як навчив і Господь нас у словах: «Не введи нас у спокусу, а визволи нас від лукавого» та інше (Мт.6:13). А потім зверни увагу на вираз «не сумнівайтеся». Хто з'єднаний з Богом, так що є єдиним з Ним і ніколи від Нього не віддаляється, як той може попросити шкідливого? Таким чином, якщо ми будемо нерозлучні з Богом і від Нього невіддільні, то проситимемо лише корисного і отримаємо. Вчителі закону, заздривши Його владі, з якою Він вигнав із храму торгуючих, підходять до Нього з таким запитанням: хто такий Ти, що виганяєш із храму торгуючих? Ти зробив це за повноваженням священика? Але ти не маєш сану священика. Чи Ти чиниш, як цар? Але Ти не цар. Та якби Ти і був царем, то й тоді не міг би так чинити: і царі в храмі не мають влади розпоряджатися. Так запитували Господа вороги Його з наступною метою: якщо Він скаже: «Я роблю це Своєю владою», вони можуть обмовити Його, як бунтівника, що присвоює собі владу; якщо ж Він скаже: «Так роблю Я за владою, даною Богом Мені», вони відхилять від Нього народ, який прославляв Його, як Бога,— вони виявлять перед народом, що Він не Бог і чинить так, як раб, через владу Божу. Як же відповідає їм Христос, Сама Премудрість? Він «вловлює мудрих у підступності їх» (1Кор.3: 19). Мф.21:32. Бо прийшов до вас Іван через праведність, і ви не повірили йому, а митарі та блудниці повірили йому; ви ж, і бачивши це, не каялися після того, щоб повірити йому. І нині багато хто дає обітницю Богові і Отцеві стати ченцями чи священиками, але після обітниці не зберігають старанності, а інші не давали обітниці про чернецьке чи ієрейське життя, але проводять життя, як ченці чи ієреї; так що слухняними чадами виявляються вони, бо виконують волю Батька, хоч і нічого не обіцяли. Мф.21:33. Вислухайте іншу притчу. Був деякий господар будинку, який насадив виноградник, обніс його огорожею, викопав у ньому точило, збудував вежу і, віддавши його виноградарям, відлучився. Господь говорить їм і іншу притчу, щоб показати, що вони, сподобившись безмірної піклування про себе, все ж таки не виправилися. Людина «господар дому» є Господь, який називається людиною за Своєю людинолюбством. Виноградник – народ іудейський, насаджений Богом у землі обітованій, як сказано: «Введи я, насади їх у гору Святу Свою» (Вих.15:17). Огорожа означає або закон, що не дозволяв юдеям злитися з язичниками через шлюби, або ж – святих ангелів, які охороняли Ізраїлю. Точило – жертовник; башта – храм; виноградарі – вчителі народу, фарисеї та книжники. Відлучився Домовладика Бог, коли перестав говорити з євреями у стовпі хмарному; або вилучення означає довготерпіння Боже. Бог ніби віддається сну або віддаляється, коли довго терпить і не стягує негайно за наші неправедні справи. Мт.21:34. Коли ж настав час плодів, він послав своїх слуг до виноградарів узяти свої плоди; Мф.21:35. виноградарі, схопивши його слуг, іншого прибили, іншого вбили, а іншого побили камінням. Мт.21:36–37. Знову послав він інших слуг, більше, ніж раніше; і з ними вчинили так само. Нарешті послав він до них свого сина, говорячи: Посоромляться сина мого. Мф.21:38. Але виноградарі, побачивши сина, сказали один до одного: Це спадкоємець; ходімо, вб'ємо його і заволодіємо спадщиною його. Мф.21:39. І, схопивши його, вивели геть із виноградника і вбили. Але, як ми казали, що виноградником називається народ, то фарисеї, злі виноградарі, умертвили Сина Владики поза виноградником і в цьому сенсі, тобто, крім бажання нехитрого народу. Мф.21:40. Тож коли прийде господар виноградника, що зробить він із цими виноградарями? Мф.21:41. Кажуть Йому: Злодіїв цих зрадить злої смерті, а виноградник віддасть іншим виноградарям, які будуть давати йому плоди за часів своїх. Коли ж прийде? У другий наступ? Можна, звісно, ​​й так розуміти. Але краще розуміти так: Пан виноградника Бог Отець; Він послав Свого Сина, якого юдеї вбили. Коли Він прийде, тобто коли подивиться на беззаконня, скоєне начальниками, тоді «злодіїв цих зрадить злої смерті», пошле на них римські війська. Виноградник же Свій віддасть іншим виноградарям, тобто апостолам та християнським учителям. Можеш під виноградником розуміти і Божественне Писання: у ньому огорожа – буква; викопане точило – глибина духу; вежа – піднесене богословське вчення. Це Писання спочатку було довірене злим виноградарям – фарисеям і книжникам, але потім Бог передав його нам, що старанно обробляє його. І в цьому сенсі фарисеї вбили Господа поза виноградником, тобто всупереч тому, що про Христа говорило Старозавітне Писання. Мф.21:42. Ісус каже їм: Невже ви ніколи не читали в Писанні: «Камінь, який відкинули будівельники, той став головою кута»? «Це від Господа, і дивно в очах наших»? (Пс.117:22–23) Мф.21:43. Тому кажу вам, що відійметься від вас Царство Боже і дасться народові, що приносить плоди його; Мф.21:44. і той, хто впаде на цей камінь, розіб'ється; а на кого він упаде, того розчавить. Мт.21:45. І, почувши притчі Його, первосвященики та фарисеї зрозуміли, що Він про них говорить, Мф.21:46. і намагалися схопити Його, але побоялися народу, бо Його шанували за пророка. І тут зауваж, як народ, простий і нехитрий, слідує істині, а вчителі закону замишляють зле. Євреї і досі намагаються прийняти Ісуса, але не можуть увірувати в Нього. Вони приймуть антихриста і поклоняться йому, а Христос не буде ними прийнятий, тобто пізнаний.