Глава первая

Чому святий Матвій не сказав «бачення» чи «слово», подібно до пророків, бо вони таким чином писали: «Бачення, яке бачив Ісая» (Іс. 1, 1) або «Слово, яке було... до Ісаї» (Іс. 2, 1)? Ти хочеш дізнатись, чому? Тому що пророки зверталися до жорстоких і непокірних, а тому й казали, що це Божественне видіння і слово Боже, щоб народ злякався і не знехтував, що вони говорили. Матвій же говорив з вірними, благодумними, рівно й слухняними і тому не сказав попередньо нічого подібного до пророків. Маю сказати й інше: що бачили пророки, то вони бачили розумом, споглядаючи це через Святого Духа; тому й називали це баченням. Матвій же не розумово бачив Христа і споглядав Його, але морально перебував з Ним і чуттєво слухав Його, споглядаючи Його в тілі; тому не сказав: "бачення, яке я бачив", або "споглядання", але сказав: "Книга спорідненості". Ім'я "Ісус" не грецьке, але єврейське, і в перекладі означає "Спаситель", бо словом "яо" у євреїв говориться про спасіння. Христами («Христос» по-грецьки означає «помазаний») називалися царі і первосвященики, бо вони помазувалися святим оливою, що виливався з рога, який покладали на їхню голову. Господь називається Христом і як Цар, бо Він зацарював проти гріха, і як первосвященик, бо Він Сам приніс Себе в жертву за нас. А помазаний Він справжнім оливою, Духом Святим, і помазаний переважно перед іншими, бо хто інший мав Духа так, як Господь? У святих діяла благодать Святого Духа, а в Христі діяла не благодать Святого Духа, але Сам Христос разом з Єдиносущим Йому Духом творив чудеса. Після того, як Матвій сказав «Ісуса», він додав «Сина Давидового» для того, щоб ти не подумав, що він говорить про іншого Ісуса, бо був інший знаменитий Ісус, вождь євреїв після Мойсея. Але цей називався сином Навина, а не Давидовим сином. Він жив багатьма поколіннями раніше за Давида і був не з Юдиного племени, з якого стався Давид, але з іншого. Чому Матвій поставив Давида перед Авраамом? Тому що Давид був більш відомий; він і жив згодом Авраама, і був славним царем. З царів він перший благоугодив Богу і отримав обітницю від Бога, що з його насіння повстане Христос, чому всі називали Христа Сином Давида. І Давид насправді зберіг у собі образ Христа: як він зацарював на місце знедоленого Богом і зненавиденого Саула, так і Христос прийшов у плоті і зацарював над нами після того, як Адам втратив царство і владу, яку він мав над усім, хто живе і над демонами. Мт.1:2. Авраам породив Ісаака; З Авраама починає євангеліст родовід тому, що він був батьком євреїв, і тому, що він перший отримав обітницю, що «про його насіння благословляться всі народи». Отже, пристойно від нього почати родовід Христа, бо Христос є насіння Авраама, в якому отримали благословення всі ми, що були язичниками і були перед клятвою. Авраам у перекладі означає «батько мов», а Ісаак – «радість», «сміх». Євангеліст не згадує про незаконнонароджених дітей Авраама, наприклад, про Ізмаїла та інших, тому що юдеї походили не від них, а від Ісаака. Ісаак породив Якова; Яків породив Юду та братів його; Бачиш, що про Юду та братів його Матвій згадав тому, що від них походять дванадцять колін. Мт.1:3. Юда породив Фареса та Зару від Тамарі; Юда видав Тамар заміж за Іра, одного зі своїх синів; коли ж цей помер бездітним, то він поєднував її з Аїнаном, який також був його сином. Коли і цей втратив життя за свою сором'язливість, то Юда ні з ким уже не поєднував її шлюбом. Але вона, сильно бажаючи мати дітей від насіння Авраамового, склала з себе одяг удівства, набула вигляду блудниці, змішалася зі свекром своїм і зачала від нього двох дітей-близнюків. Коли настав час пологів, перший із синів показав з ложес руку, ніби першим народиться він. Повивальна бабка відразу відзначила руку дитини, що здалася, червоною ниткою, щоб можна було дізнатися того, хто народиться першим. Але дитина захопила руку в черево, і раніше народилося інше немовля, а потім вже й те, яке раніше показало руку. Тому народжений першим був названий Фаресом, що означає «перерву», бо він порушив природний порядок, а той, хто захопив руку, – Зорою. Ця історія свідчить про деяку таємницю. Як Зара спершу показав руку, а потім захопив її знову, так і проживання у Христі: воно відкрилося у святих, які жили перед законом і обрізанням, бо всі вони не дотриманням закону та заповідей виправдалися, але євангельським життям. Подивися на Авраама, який заради Бога залишив батька та дім і зрікся єства. Подивися на Йова, Мелхиседека. Але коли прийшов закон, таке життя зникла, але як там після народження Фареса пізніше знову і Зара вийшов із утроби, так і по даруванню закону пізніше засяяло життя євангельське, відбите червоною ниткою, тобто кров'ю Христа. Євангеліст згадав цих двох немовлят тому, що народження їх означало щось таємниче. Крім того, хоча Тамар, мабуть, і не заслуговує на похвалу за те, що змішалася зі свекром, але і про неї згадав євангеліст для того, щоб показати, що Христос, який прийняв заради нас все, прийняв і таких предків. Точніше: щоб тим, що Він Сам народився від них, освятити їх, бо не прийшов «покликати праведників, але грішників». Фарес породив Есрома; Есром народив Арама; Мт.1:4. Арам породив Амінадава; Амінадав народив Наассона; Наассон народив Салмона; Мт.1:5. Салмон породив Вооза від Рахава; Дехто думає, що Рахав є та Раав-блудниця, яка прийняла шпигунів Ісуса Навина: вона і їх врятувала, і сама врятувалася. Матвій згадав про неї для того, щоб показати, що як вона була блудниця, так і всі збори язичників, бо вони блудодіяли у своїх справах. Але ті з язичників, які прийняли шпигунів Ісуса, тобто апостолів, і повірили в їхні слова, ці всі врятувалися. Вооз породив Овіда від Рут; Ця Рут була чужинкою; проте, вона одружилася з Воозом. Так і церква з язичників, будучи чужинцем і поза завітами, забула народ свій і шанування ідолів, і батька свого диявола, і Син Божий узяв її за дружину. Мт.1:6. Єсей породив царя Давида; Давид цар породив Соломона від колишньої за Урією; І про дружину Урія Матвій згадує тут з тією метою, щоб показати, що не повинно соромитися предків, але найбільше намагатися прославляти і їх своєю доброчесністю, і що Богові всі завгодні, хоча б вони походять і від блудниці, якщо мають чесноту. Мт.1:7. Соломон породив Ровоама; Ровоам породив Авію; Авія породив Асу; Мт.1:8. Аса породив Йосафата; Йосафат породив Йорама; Йорам породив Озію; Мт.1:9. Озія народив Йотама; Іоатам породив Ахаза; Ахаз породив Єзекію; Мт.1:10. Єзекія народив Манасію; Манасія народив Амона; Амон породив Йосію; Мт.1:11. Йосія породив Йоакима; Іоаким породив Єхонію та братів його перед переселенням до Вавилону. Переселенням Вавилонським називається той полон, який пізніше перенесли юдеї, відведені всі разом у Вавилон. Вавилоняни та в інший час воювали з ними, але озлоблювали їх поміркованіше, тоді ж зовсім переселили їх з батьківщини. Мт.1:12. А по переселенні до Вавилону Єгонія породив Салафіїля; Салафіїл народив Зоровавеля; Мт.1:13. Зоровавель народив Авіуда; Авіуд народив Еліякима; Елиаким народив Азора; Мт.1:14. Азор народив Садока; Садок народив Ахіма; Ахім народив Еліуда; Мт.1:15. Еліуд народив Елеазара; Єлеазар народив Матфана; Матфан народив Якова; Мт.1:16. Яків народив Йосипа, чоловіка Марії, від якої народився Ісус, званий Христос. Чому тут дається родовід Йосипа, а не Богородиці? Яка участь Йосипа в тому безнасінному народженні? Тут Йосип не був справжнім отцем Христа, щоб від Йосипа вести родовід Христа. Отже, слухай: справді, Йосип не мав жодної участі у народженні Христа, і тому мало дати родовід Богородиці; але оскільки був закон - не вести родовід по жіночій лінії (Числ. 36, 6), то Матвій і не дав родоводу Діви. Крім того, давши родовід Йосипа, він дав і її родовід, бо був закон не брати дружин ні з іншого коліна, ні з іншого роду чи прізвища, але з того ж племени та роду. Так як був такий закон, то ясно, що якщо дається родовід Йосипа, то цим дається і родовід Богородиці, бо Богородиця була з того ж коліна і того ж роду; якщо ж ні, то як би вона могла бути заручена йому? Таким чином, євангеліст дотримався закону, який забороняв вести родовід по жіночій лінії, проте дав родовід Богородиці, давши родовід Йосипа. Чоловік же Марії назвав його відповідно до загальної традиції, бо ми маємо звичай і обручника називати чоловіком зарученою, хоча шлюб ще й не здійснений. Мт.1:17. Отож усіх пологів від Авраама до Давида чотирнадцять пологів; і від Давида до переселення до Вавилону чотирнадцять пологів; і від переселення до Вавилону до Христа чотирнадцять пологів. Матвій розділив пологи на три частини, щоб показати юдеям, що перебували вони під керуванням суддів, як це було до Давида, або під керуванням царів, як це було до переселення, або під керуванням первосвящеників, як це було перед приходом Христа, – вони не отримували від цього жодної користі стосовно до чесноти і потребували в правді. Бо коли припинилися царі, за пророцтвом Якова, прийшов Христос. Але яким чином від переселення Вавилонського до Христа чотирнадцять пологів, коли їх виявляється лише тринадцять? Якби до складу родоводу могла входити жінка, ми зарахували б і Марію і заповнили число. Але жінка не входить до родоводу. Як це дозволити? Дехто каже, що Матвій поставив у рахунок переселення, як обличчя. Мт.1:18. Різдво Ісуса Христа було так: після заручення Матері Його Марії з Йосипом, Навіщо Бог припустив, щоб Марія була заручена, і взагалі, навіщо Він дав людям привід підозрювати, що Йосип пізнав її? Для того, щоб вона мала захисника в нещастях. Бо він дбав про неї під час втечі до Єгипту і врятував її. Водночас вона була заручена і для того, щоб приховати її від диявола. Диявол, почувши, що Діва матиме в утробі, спостерігав би за Нею. Отже, щоб брехун був обдурений, Приснодіва заручається Йосипові. Шлюб був тільки на вигляд, насправді ж його не було. перш ніж вони поєднувалися, виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого. Слово «поєднуватися» тут означає поєднання. Перш ніж поєднувалися вони, Марія зачала, чому вражений євангеліст і вигукує: «виявилося», ніби говорячи про щось надзвичайне. Мт.1:19. Йосип же, чоловік її, праведний і не бажаючи оголосити її, хотів таємно відпустити її. Як же Йосип був праведний? Коли закон наказує викривати перелюбницю, тобто оголошувати про неї і карати, він мав намір приховати гріх і порушити закон. Питання вирішується насамперед у тому сенсі, що вже через це саме Йосип був праведний. Він не хотів бути суворим, але, людинолюбний за великою своєю добротою, він показує себе вище за закон і живе вище за заповіді закону. Потім Йосип і сам знав, що Марія зачала від Духа Святого, і тому не хотів викрити і покарати ту, яка зачала від Духа Святого, а не від перелюбу. Бо дивись, що каже євангеліст: «Виявилося, що вона має в утробі від Духа Святого». Для кого "виявилося"? Для Йосипа, тобто він дізнався, що Марія зачала від Святого Духа. Тому й хотів таємно відпустити її, як би не наважуючись мати дружиною ту, що удостоїлася такої великої благодаті. Мт.1:20. Але коли він подумав про це, Ангел Господній явився йому уві сні і сказав: Коли праведний вагався, з'явився ангел, навчаючи його, що має зробити. Уві сні є йому, тому що Йосип мав міцну віру. З пастухами, як грубими, ангел говорив наяву, а з Йосипом, як праведним і вірним, уві сні. Як він міг не повірити, коли ангел навчав його того, про що він сам із собою міркував і про що нікому не сказав? Коли він міркував, але нікому не говорив, явився йому ангел. Звичайно, Йосип повірив, що це від Бога, бо тільки Бог знає невимовне. Сином Давида назвав його, нагадуючи йому про пророцтво, що Христос походить від насіння Давида. Говорячи це, ангел переконував Йосипа, щоб він не вірував, але подумав про Давида, який отримав обітницю щодо Христа. Цим свідчить, що Йосип боявся мати Марію, щоб не образити Бога тим, що він заступається перелюбниці. Або інакше: не бійся, тобто бійся доторкнутися до неї, як зачала від Духа Святого, але не бійся прийняти, тобто мати у своєму домі. Бо в умі й помислі Йосип уже відпустив Марію. Це каже ангел: «Ти, можливо, думаєш, що вона – перелюбниця. Я ж тобі кажу, що вона твоя дружина», тобто вона ніким не розбещена, але твоя наречена. бо те, що народилося в ній, є від Духа Святого; Бо вона не тільки далека від незаконного змішання, а й зачала якимось божественним чином, тож тобі слід радіти. Щоб хтось не сказав: «але чому ж я повинен повірити тобі, що те, що народилося, є від Духа?», ангел говорить про майбутнє, саме, що Діва народить Сина. «Якщо в цьому випадку я виявлюся правим, то ясно, що істинно і це – від Духа Святого». Не сказав "народить тобі", але просто "народить". Бо Марія народжувала не для нього, але для всього всесвіту, і не для нього тільки з'явилася благодать, але вона вилилася на всіх. і назвеш ім'я Йому Ісус, Ти назваш, звичайно, як батько і як покровитель Діви. Бо Йосип, дізнавшись, що зачаття від Духа, не думав уже про те, щоб відпустити Діву безпорадною. І ти допомагатимеш Марії у всьому. бо Він спасе людей Своїх від їхніх гріхів. Тут тлумачиться, що означає слово «Ісус», саме – Спаситель, «бо Він, – сказано, – врятує людей Своїх» – не тільки юдейський народ, а й язичницький, який прагне увірувати і стати Його народом. Від чого врятує? Чи не від війни? Ні, але від їх «гріхів». Звідси зрозуміло, що Той, Хто народиться, є Бог, бо прощати гріхи властиво лише Богові. Мт.1:22. А все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка, що каже: Не думай, що це нещодавно зробилося завгодним Богові, – давно, починала. Ти, Йосипе, як вихований у законі і знаєш пророків, вдумайся в сказане Господом. Не сказав «сказане Ісаєю», але «Господом», бо не людина говорила, але Бог устами людини, так що пророцтво цілком достовірне. Мт.1:23. Се, Діва в утробі прийме, Євреї кажуть, що у пророка стоїть не «діва», а «молода жінка». Їм треба сказати, що мовою Святого Письма юна жінка і діва – одне й те саме, бо молодою жінкою воно називає нерозтлінну. Потім, якби народила не діва, то як це могло бути знаменням і дивом? Бо вислухай Ісаю, який каже, що «заради цього Господь Сам дасть вам знамення» (Іс. 7, 14), і одразу додає «се, Діво» і далі. Тому, якби не діва народила, не було б знамення. Отже, євреї, задумуючи недобре, спотворюють Святе Письмо і замість «діва» ставлять «молода жінка». Але чи варто «молода жінка» чи «діва», яка принаймні має родити, повинна вважати дівою, щоб це було дивом. І породить Сина, і назвуть Йому Еммануїл, що означає: Бог з нами. Євреї кажуть: чому ж Його названо не Еммануїлом, а Ісусом Христом? Слід сказати, що пророк не говорить «назвеш», але «назвуть», тобто справи покажуть, що Він є Бог, хоч і живе з нами. Божественне Письмо дає імена від справ, як, наприклад: «звіки йому ім'я: Магер-шелал-хаш-баз» * (Іс. 8, 3), але де і хто названий таким ім'ям? Так як одночасно з народженням Господа було розкрадено і полонено, – припинилося блукання (ідолопоклонство), то тому й говориться, що Його названо так, отримавши ім'я від Своєї справи. Мт.1:24. Вставши від сну, Йосип вчинив, як наказав йому Ангол Господній, Подивися на душу, що прокинулася, як швидко вона переконується. Матвій постійно називає Марію дружиною Йосипа, виганяючи погану підозру і навчаючи, що вона була дружиною не іншого когось, а саме його. Мт.1:25. і не знав її, як вона нарешті народила тобто ніколи не змішувався з нею, бо слово «як» («дондеже») означає тут не те, ніби до народження не знав її, після пізнав, але що він зовсім ніколи не пізнав її. Така особливість мови Писання; так, не повернувся брехун до ковчега, «дондеже висяче вода від землі» (Бут. 8, 7), але він не повертався і після цього; або ще: «Я з вами в усі дні до кінця віку» (Мф. 28, 20), а по закінченні хіба не буде? Яким чином? Тоді тим паче. Подібно до цього і тут слова: «як нарешті... народила» розумій у тому сенсі, що Йосип не знав її ні раніше, ні після народження. Бо як Йосип торкнувся б цієї святої, коли добре знав її невимовне народження? Називає Його первістком не тому, що ніби вона народила ще іншого якогось сина, але просто тому, що Він перший народився і єдиний: Христос є і «перворідний», як той, що народився першим, і «єдинородний», як той, що не має другого брата. і він дав Йому ймення Ісус. Йосип показує і тут свою слухняність, бо він зробив те, що сказав йому ангел. «скоро полони, нахабно розкрасти». – Редакція «Абетки Віри»