Глава первая

Зашто свети Матеј није рекао „виђење“ или „реч“, као пророци, јер су тако написали: „Виђење које је Исаија видео“ (Исаија 1,1) или „Реч која је дошла... Исаији“ (Исаија 2,1)? Да ли желите да знате зашто? Јер су пророци говорили тврдокорним и бунтовницима, и зато су говорили да је ово Божанско виђење и реч Божија, да би се људи бојали и не презирали оно што су рекли. Матеј је говорио вернима, добронамерним и послушним, и зато није прво рекао ништа као пророци. Имам још нешто да кажем: што су пророци видели, то су видели умом својим, созерцавајући кроз Духа Светога; зато су то назвали визијом. Матеј није умно видео Христа и созерцао Га, него је морално остао са Њим и чулно Га слушао, созерцавајући Га у телу; стога није рекао: „виђење које сам видео“ или „контемплација“, већ је рекао: „Књига сродства“. Име „Исус“ није грчко, већ хебрејско, а преведено значи „Спаситељ“, јер Јевреји користе реч „јао“ да говоре о спасењу. Краљеви и првосвештеници су се звали Христови („Христ“ на грчком значи „помазаник“), јер су били помазани светим уљем изливеним из рога, који им се стављао на главу. Господ се зове Христос и као Цар, јер је царовао против греха, и као Првосвештеник, јер је Себе принео на жртву за нас. Био је помазан истинским уљем, Духом Светим, и помазан изнад других, јер ко је још имао Духа као Господ? У светитељима је деловала благодат Духа Светога, али у Христу није деловала благодат Духа Светога, него је Сам Христос, заједно са Духом исте суштине као и Он, чинио чудеса. Након што је Матеј рекао „Исусе“, додао је „Син Давидов“ да не бисте помислили да говори о другом Исусу, јер је постојао још један познати Исус, вођа Јевреја после Мојсија. Али овај се звао син Навин, а не Давидов син. Живео је много генерација пре Давида и није био из Јудиног племена, из којег је Давид дошао, него из другог. Зашто је Матеј ставио Давида испред Аврама? Зато што је Давид био познатији; живео је касније од Аврама и био је славан цар. Од царева, он је први угодио Богу и добио је обећање од Бога да ће Христос изаћи из његовог семена, због чега су сви Христа називали Сином Давидовим. А Давид је заправо задржао лик Христа у себи: као што је царовао уместо Саула, одбачен од Бога и омражен, тако је Христос дошао у телу и зацарио се над нама након што је Адам изгубио царство и власт коју је имао над свим живим бићима и над демонима. Матеј 1:2. Аврам је родио Исака; Јеванђелист започиње свој родослов са Аврамом јер је он био отац Јевреја и зато што је први примио обећање да ће „преко његовог семена сви народи бити благословени“. Дакле, доликује се започети родослов Христов од њега, јер је Христос семе Авраамово, у коме смо благословени сви ми који смо били незнабошци и раније били под проклетством. Абрахам у преводу значи „отац језика“, а Исак значи „радост“, „смех“. Еванђелист не помиње ванбрачну децу Аврамову, на пример, Исмаила и друге, јер Јевреји нису потекли од њих, већ од Исака. Исак роди Јакова; Јаков роди Јуду и његову браћу; Видите да је Матеј поменуо Јуду и његову браћу јер је дванаест племена потекло од њих. Матеј 1:3. Јуда роди Переса и Зеру од Тамаре; Јуда даде Тамару за Ера, једног од његових синова; када је ова умрла без деце, оженио ју је Ајнаном, који му је такође био син. Када је и овај изгубио живот због своје срамоте, Јуда је више ни са ким није спајао у браку. Али она, силно желећи да има децу из Авраамовог семена, одбаци одећу удовиштва, прими лик блуднице, помеша се са својим тастом и заче од њега двоје деце близанца. Када је дошло време порођаја, први од синова показао је руку са прса, као да ће се први родити. Бабица је одмах обележила детету руку црвеним концем како би оно препознало ко ће се први родити. Али дете је унело своју руку у материцу, и најпре се родила друга беба, а затим она која је прва показала своју руку. Дакле, онај који се први родио звао се Фарез, што значи „ломити“, јер је пореметио природни поредак, а онај који је однео руку звао се Зара. Ова прича указује на неку мистерију. Као што је Зара прво показао своју руку, а затим је поново одвукао, тако је показао и живот у Христу: открио се у светима који су живели пре закона и обрезања, јер се сви они нису оправдали држањем закона и заповести, већ јеванђељским животом. Погледај Аврама, који је ради Бога напустио оца и дом и одрекао се своје природе. Погледај Јова, Мелхиседек. Али када је дошао закон, такав живот је био сакривен, али као што је после Перезовог рођења, касније Зерах поново изашао из материце, тако је после давања закона касније заблистао живот јеванђелски, запечаћен црвеним концем, то јест крвљу Христовом. Еванђелист је поменуо ове две бебе јер је њихово рођење значило нешто тајанствено. Уз то, иако Тамара, по свему судећи, не заслужује похвалу због мешања са својим тастом, јеванђелист ју је поменуо и да би показао да је и Христос, који је све прихватио нас ради, прихватио и такве претке. Тачније: да би их осветио чињеницом да је Он сам рођен од њих, јер није дошао „позвати праведнике, него грешнике“. Перез роди Хесрома; Хезром роди Арам; Матеј 1:4. Арам роди Аминадава; Аминадаб роди Нашона; Нашон је родио Салмона; Матеј 1:5. Салмон је родио Боаза од Рахаве; Неки мисле да је Рава блудница која је примила Исусове шпијуне: она их је спасила и сама се спасла. Матеј ју је споменуо да би показао да као што је она била блудница, тако је била и цела скупштина незнабожаца, јер су чинили блудницу у својим делима. Али они од незнабожаца који су прихватили Исусове уходе, то јест апостоле, и поверовали у њихове речи, сви су били спасени. Воазу је Рута родила Обида; Ова Рут је била странкиња; међутим, била је удата за Боаза. Тако је црква незнабожачка, као туђина и ван завета, заборавила свој народ и поштовање идола, и свог оца ђавола, и узео је за жену Син Божији. Матеј 1:6. Јесеј роди Давида краља; Давид цар роди Соломона од Урије; А Матеј овде помиње Уријину жену да би показао да се не треба стидети својих предака, већ се пре свега трудити да их прослави својом врлином, и да је свако угодан Богу, макар и од блуднице, само да има врлину. Матеј 1:7. Соломон роди Ровоама; Робоам роди Авију; Авија роди Асу; Матеј 1:8. Аса роди Јосафата; Јосафат роди Јорама; Јорам роди Озију; Матеј 1:9. Озија роди Јотама; Јотам роди Ахаза; Ахаз роди Језекију; Матеј 1:10. Језекија роди Манасију; Манасија роди Амона; Амон роди Јосију; Матеј 1:11. Јосија роди Јоакима; Јоаким је родио Јоахина и његову браћу пре него што се преселио у Вавилон. Вавилонска сеоба је назив за ропство које су Јевреји касније претрпели када су сви заједно одведени у Вавилон. Вавилонци су се с њима у другим временима борили, али су их умереније огорчили, а затим су их потпуно преселили из отачаства. Матеј 1:12. Након пресељења у Вавилон, Јехонија је родила Салатила; Шеалтиљ је родио Зоровавеља; Матеј 1:13. Зоровавељу се роди Авију; Авиху се роди Елијаким; Елијаким роди Азор; Матеј 1:14. Азор роди Садока; Садок роди Ахима; Ахим роди Елиуда; Матеј 1:15. Елију се роди Елеазар; Елеазар роди Матана; Матан роди Јакова; Матеј 1:16. Јаков је родио Јосифа, мужа Марије, од које се родио Исус, који се зове Христос. Зашто је овде дат Јосифов родослов, а не Богородице? Какву улогу је Јосиф имао у том рођењу без семена? Овде Јосиф није био прави отац Христов, да би се родослов Христов могао пратити од Јосифа. Дакле, слушајте: заиста, Јосиф није имао никаквог учешћа у рођењу Христовом, и зато је морао да да родослов Богородице; али пошто је постојао закон – да се не води родослов по женској линији (Бр. 36,6), Матеј није дао родослов Богородице. Штавише, давши Јосифов родослов, дао је и њен родослов, јер закон није био да се жене узимају ни из другог племена, ни из другог рода или презимена, већ из истог племена и рода. Пошто је постојао такав закон, јасно је да ако је дат Јосифов родослов, онда је дат и родослов Богородице, јер је Богородица била из истог племена и из исте породице; ако не, како би се онда заручила за њега? Тако се јеванђелист придржавао закона који је забранио родословље по женској линији, али је, ипак, дао родослов Богородице, дајући родослов Јосифа. Назвао га је Маријиним мужем по општем обичају, јер ми имамо обичај да заручницу називамо мужем веренице, иако брак још није завршен. Матеј 1:17. Тако је свих нараштаја од Аврама до Давида четрнаест нараштаја; и од Давида до депортације у Вавилон, четрнаест генерација; а од сеобе у Вавилон до Христа има четрнаест поколења. Матеј је поделио кланове на три дела да би показао Јеврејима да без обзира да ли су били под влашћу судија, као што је била пре Давида, или под влашћу краљева, као што је била пре изгнанства, или под влашћу првосвештеника, као што је била пре Христовог доласка, од тога нису имали никакве користи у односу на врлину и да им је потребан прави судија, цар и првосвештеник, који је Христос. Јер када су цареви престали, по Јаковљевом пророчанству, дошао је Христос. Али како је могуће да од вавилонске сеобе до Христа има четрнаест генерација, а да их је само тринаест? Ако би генеалогија могла да укључи жену, онда бисмо укључили Марију и употпунили број. Али жена није укључена у родослов. Како се ово може решити? Неки кажу да је Матеј рачунао сеобу као лице. Матеј 1:18. Рођење Исуса Христа било је овако: после заруке Његове Мајке Марије Јосифу, Зашто је Бог дозволио да се Марија заручи, и уопште, зашто је људима дао разлог да сумњају да је Јосиф познаје? Тако да Она има заштитника у несрећама. Јер се бринуо за Њу током бекства у Египат и спасао Њу. У исто време, Она је била верена да би је сакрила од ђавола. Ђаво, чувши да ће Дјева бити трудна, посматрао би Њу. Дакле, да би лажов био преварен, Пресвета се заручује са Јосифом. Брак је био само наизглед, али у стварности није постојао. Пре него што су се ујединили, испоставило се да је она трудна од Духа Светога. Реч „комбиновати“ овде значи сношај. Пре него што су се ујединили, Марија је затрудњела, због чега задивљени јеванђелиста узвикује: „испало је“, као да говори о нечем изванредном. Матеј 1:19. Јосиф, њен муж, пошто је био праведан и не желећи да је обзнани, хтео је тајно да је пусти. Како је Јосиф био праведан? Док закон налаже да се прељубница разоткрије, односно да буде пријављена и кажњена, он је намеравао да прикрије грех и прекрши закон. Питање се решава пре свега у смислу да је већ кроз то Јосиф био праведан. Није хтео да буде груб, али, љубећи човечанство у својој великој доброти, показује се изнад закона и живи изнад заповести закона. Тада је и сам Јосиф знао да је Марија зачела од Духа Светога, и зато није хтео да разоткрије и казни онога ко је зачео од Духа Светога, а не од прељубника. Јер погледајте шта каже јеванђелист: „испоставило се да је трудна од Духа Светога“. За кога је то „испало”? За Јосифа, то јест, сазнао је да је Марија зачела од Духа Светога. Стога је хтео тајно да је пусти, као да се не усуђује да има за жену ону којој је додељена тако велика милост. Матеј 1:20. Али кад је ово помислио, гле, јави му се анђео Господњи у сну и рече: Када је праведник оклевао, појавио се анђео, поучавајући га шта треба да ради. То му се јавља у сну јер је Јосиф имао јаку веру. Анђео је говорио пастирима као груби у стварности, а Јосифу као праведном и верном, у сну. Како да не поверује када га је анђео поучио ономе што је сам са собом расуђивао, а никоме није рекао? Док је размишљао, али никоме није рекао, јави му се анђео. Наравно, Јосиф је веровао да је то од Бога, јер само Бог зна неизрециво. Назвао га је сином Давидовим, подсећајући га на пророчанство да ће Христос доћи из Давидовог семена. Рекавши то, анђео је подстакао Јосифа да не верује, већ да размишља о Давиду, који је примио обећање о Христу. Ово показује да се Јосиф плашио да има Марију, како не би увредио Бога покровитељством прељубнице. Или другим речима: „не бој се“, то јест, бој се да је додирнеш, као да је зачела од Духа Светога, али „не бој се примити“, односно да је имаш у свом дому. Јер у свом уму и мисли је Јосиф већ пустио Марију. Ово је анђео који каже: "Можеш мислити да је она прељубница. Ја ти кажем да ти је жена", то јест да је нико није искварио, него твоја невеста. јер оно што је рођено у Њој је од Духа Светога; Јер она не само да је далеко од недозвољеног сношаја, него је и зачела на неки божански начин, тако да се ви више радујете. Да неко не каже: „Али зашто да ти верујем да је рођено од Духа?“, анђео говори о будућности, наиме, да ће Дјева родити Сина. „Ако се у овом случају покажем у праву, онда је јасно да је и то тачно – „од Духа Светога“. Није рекао „родиће те“, већ једноставно „родиће“. Јер Марија није за њега родила, него за целу васељену, и није се само њему јавила благодат, него се на све излила. и даћеш му име Исус, Именоваћете се, наравно, као отац и као заштитница Богородице. Јер Јосиф, пошто је сазнао да је зачеће од Духа, више није размишљао о томе да пусти Дјевицу да остане беспомоћна. А ти ћеш помоћи Марији у свему. јер ће Он спасти свој народ од греха његових. Овде се тумачи шта значи реч „Исус“, односно Спаситељ, „јер ће Он“, каже се, „спасити свој народ“ – не само јеврејски, већ и незнабожачки, који се труди да верује и постане Његов народ. Од чега ће вас то спасити? Да ли је то због рата? Не, него од „њихових греха“. Из овога је јасно да је Онај који ће се родити Бог, јер је само Богу својствено да опрашта грехе. Матеј 1:22. И све се ово зби, да се испуни оно што је Господ рекао преко пророка, који каже: Немојте мислити да је ово недавно постало угодно Богу – давно, од почетка. Ти Јосифе, као неко васпитан у закону и познавајући пророке, размисли о ономе што је Господ рекао. Он није рекао „оно што је рекао Исаија“, већ „од Господа“, јер није говорио човек, већ Бог кроз људска уста, тако да је пророчанство потпуно поуздано. Матеј 1:23. Гле, Дјева ће примити у својој утроби, Јевреји кажу да пророк нема „девицу“, већ „младу жену“. Мора им се рећи да су у језику Светог писма млада жена и девица једно те исто, јер неискварену жену назива младом женом. Онда, да није девица родила, како би ово могло бити знак и чудо? Јер послушајте Исаију, који каже да ће вам „зато сам Господ дати знак“ (Ис. 7,14), и одмах додаје „ево Дјево“ и даље. Дакле, да девица није родила, не би било ни знака. Дакле, Јевреји, смишљајући зло, искривљују Свето писмо и уместо „девица“ стављају „младу жену“. Али било да се ради о „младој жени“ или „девици“, у сваком случају, ону која се спрема да се породи треба сматрати девицом да би ово било чудо. и она ће родити Сина, и даће му име Емануило, што значи: Бог је с нама. Јевреји говоре: зашто се Он не зове Емануило, него Исус Христос? На ово се мора рећи да пророк не каже „ви ћете именовати“, већ „они ће именовати“, то јест, сама дела ће показати да је Он Бог, иако живи са нама. Божанско писмо даје имена из дела, као што су: „назови му име: Магер-шелал-хаш-баз“ * (Ис. 8:3), али где и ко се зове тим именом? Пошто је истовремено са рођењем Господњим дошло до пљачке и заточеништва, и престало је лутање (идолопоклонство), зато се и каже да је тако назван, добивши име од дела Свога. Матеј 1:24. Устајући из сна, Јосиф учини како му је анђео Господњи заповедио, Погледај пробуђену душу, како се брзо увери. Матеј непрестано назива Марију Јосифовом женом, одагнајући зле сумње и учећи да она није била ничија жена, већ њега. Матеј 1:25. и није је познавао када је коначно родила односно никада се није мешао са њом, јер реч „како“ („дондеже“) овде не значи да је није познавао пре рођења, већ после тога да ју је познавао, али да је уопште није познавао. Ово је особеност језика Светог писма; Дакле, корвид се није вратио у ковчег, „док не пресуши вода са земље“ (Пост. 8,7), али се није вратио ни после тога; или опет: „Ја сам с вама у све дане до свршетка века“ (Матеј 28:20), а после свршетка неће бити? Како? Онда још више. Слично, овде речи: „како је коначно... родила” треба схватити у смислу да је Јосиф није познавао ни пре ни после њеног рођења. Јер како би Јосиф дотакао ову светицу када је добро знао њено неизрециво рођење? Она Га назива прворођеним не зато што је наводно родила другог сина, већ једноставно зато што је био први и јединорођени: Христос је и „прворођени“, као прворођени, и „јединорођени“, јер нема другог брата. и даде му име Исус. Јосиф и овде показује своју послушност, јер је учинио оно што му је анђео рекао. „ускоро ће бити ухваћен, дрско опљачкан. – Редакција „Буквара вере”