Глава первая

Зошто свети Матеј не рекол „визија“ или „збор“, како пророците, зашто тие така напишале: „Видението што го виде Исаија“ (Исаија 1:1) или „Словото што му дојде... на Исаија“ (Исаија 2:1)? Дали сакате да знаете зошто? Затоа што пророците им зборувале на тврдокорните и бунтовниците и затоа рекле дека тоа е Божествено видение и слово Божјо, за луѓето да се плашат и да не го презираат она што го зборуваат. Матеј им зборувал на верните, добронамерните и послушните и затоа прво не рекол ништо како пророците. Имам и уште нешто да кажам: она што го видоа пророците, го видоа со својот ум, размислувајќи за тоа преку Светиот Дух; затоа и го нарекоа визија. Матеј не го видел умствено Христа и не созерцал за Него, туку морално останал со Него и сензуално Го слушал, созерцајќи за Него во тело; затоа тој не рече: „видината што ја видов“, или „контемплација“, туку рече: „Книгата за сродство“. Името „Исус“ не е грчко, туку хебрејско, а во превод значи „Спасител“, бидејќи Евреите го користат зборот „јао“ за да зборуваат за спасението. Царевите и првосвештениците биле наречени Христови („Христос“ на грчки значи „помазаник“), зашто биле помазани со свето масло излеано од рог, кој им бил ставан на главите. Господ се нарекува Христос и како Цар, зашто царуваше против гревот и како Првосвештеник, зашто се принесе Себеси за нас како жртва. Тој беше помазан со вистинското масло, Светиот Дух, и помазан над другите, зашто кој друг го имаше Духот како Господ? Благодатта на Светиот Дух дејствувала кај светителите, но во Христа не дејствувала благодатта на Светиот Дух, туку Самиот Христос заедно со Духот од истата суштина како Него, правел чуда. Откако Матеј рече „Исус“, додаде „Син Давидов“, за да не мислите дека зборува за друг Исус, бидејќи имаше уште еден славен Исус, водачот на Евреите по Мојсеј. Но овој беше наречен син на Нану, а не син на Давид. Тој живееше многу генерации пред Давид и не беше од племето Јудино, од кое дојде Давид, туку од друго. Зошто Матеј го ставил Давид пред Авраам? Бидејќи Давид беше попознат; тој живеел подоцна од Авраам и бил славен цар. Од кралевите, тој беше првиот што му угоди на Бога и доби ветување од Бога дека Христос ќе воскресне од неговото потомство, поради што сите го нарекуваа Христос Син Давид. А Давид всушност го задржал образот на Христос во себе: како што царуваше на местото на Саул, отфрлен од Бога и мразен, така и Христос дојде во тело и владееше над нас откако Адам го загуби царството и моќта што ги имаше над сите живи суштества и над демоните. Матеј 1:2. Авраам го роди Исак; Евангелистот ја започнува својата генеалогија со Авраам затоа што тој бил татко на Евреите и затоа што бил првиот што го добил ветувањето дека „преку неговото потомство ќе бидат благословени сите народи“. Значи, достојно е да се започне Христовото родословие од него, зашто Христос е семето на Авраам, во кое бевме благословени сите ние кои бевме незнабошци и порано бевме под проклетство. Авраам во превод значи „татко на јазиците“, а Исак значи „радост“, „смеа“. Евангелистот не ги спомнува вонбрачните деца на Авраам, на пример, Исмаил и другите, бидејќи Евреите не потекнуваат од нив, туку од Исак. Исак го роди Јаков; Јаков ги роди Јуда и неговите браќа; Гледаш дека Матеј ги спомнал Јуда и неговите браќа затоа што дванаесетте племиња потекнуваат од нив. Матеј 1:3. Јуда ги роди Фарез и Зара од Тамара; Јуда му ја даде Тамара за жена на Ер, еден од неговите синови; кога овој умрел без деца, ја оженил за Аинан, кој исто така бил негов син. Кога и овој го загуби животот од својот срам, Јуда повеќе не ја спојуваше во брак со никого. Но, таа, сакајќи силно да има деца од семето на Авраам, ја оставила настрана облеката на вдовицата, се здобила со облик на блудница, се измешала со својот свекор и од него зачнала две деца близнаци. Кога дошло време за породување, првиот од синовите ја покажал раката од градите, како прв да се роди. Бабичката веднаш ја обележала раката на детето со црвен конец за да препознае кој прв ќе се роди. Но, детето ја носело раката во утробата и прво се родило уште едно бебе, а потоа и она што прво ја покажало раката. Затоа, првиот што се родил се викал Фарез, што значи „скрши“, бидејќи го нарушувал природниот ред, а оној што ја однел раката се викал Зара. Оваа приказна укажува на некоја мистерија. Како што Зара најпрвин ја покажа својата рака, а потоа повторно ја одвлече, така и животот во Христа: се откри во светиите кои живееја пред законот и обрежувањето, зашто сите тие не беа оправдани со држење на законот и заповедите, туку со животот на Евангелието. Погледнете го Авраам, кој заради Бога ги остави татка си и домот и се одрече од својата природа. Погледнете го Јов, Мелхиседек. Но, кога дојде законот, таквиот живот беше скриен, но како што по раѓањето на Перез, подоцна Зера повторно излезе од утробата, така и по давањето на законот, подоцна заблеска евангелскиот живот, запечатен со црвена нишка, односно крвта Христова. Евангелистот ги спомнал овие две бебиња затоа што нивното раѓање значело нешто мистериозно. Освен тоа, иако Тамара, очигледно, не заслужува пофалба за мешањето со свекорот, евангелистот ја спомнал и за да покаже дека и Христос, кој прифатил сè заради нас, прифатил такви предци. Поточно: за да ги освети со тоа што Самиот се роди од нив, зашто не дојде „да ги повика праведниците, туку грешниците“. Перез го роди Хезром; Езром го роди Арам; Матеј 1:4. Арам го роди Абминадаб; Аминадав го роди Насон; Нахсон го роди Лосос; Матеј 1:5. На лосос му се роди Воз од Раав; Некои мислат дека Раав е Раав блудницата која ги примила шпионите на Исус Навин: таа ги спасила и самата била спасена. Матеј ја спомнал за да покаже дека како што таа била блудница, така било и целото незнабожечко собрание, зашто тие блудствувале во своите дела. Но, оние од незнабошците кои ги прифатија Исусовите шпиони, односно апостолите и поверуваа во нивните зборови, сите тие беа спасени. На Воз му се роди Овид од Рута; Оваа Рут беше странец; сепак, таа беше во брак со Воз. Така, паганската црква, како странец и надвор од заветите, го заборави својот народ и почитувањето на идолите, а нејзиниот татко ѓаволот, а Синот Божји ја зеде за жена. Матеј 1:6. Јесеј го роди цар Давид; Царот Давид го роди Соломон од Урија; А Матеј овде ја спомнува жената на Урија со цел да покаже дека не треба да се срами од своите предци, туку најмногу да се труди да ги прослави со својата доблест и дека секој е угоден на Бога, дури и да потекнува од блудница, само да има доблест. Матеј 1:7. Соломон го роди Ровоам; Ровоам го роди Авија; Авија го роди Аса; Матеј 1:8. Аса го роди Јосафат; Јосафат го роди Јорам; Јорам го роди Озија; Матеј 1:9. На Озија му се роди Јотам; Јотам го роди Ахаз; Ахаз го роди Езекија; Матеј 1:10. На Езекија му се роди Манасија; На Манасија му се роди Амон; Амон го роди Јосија; Матеј 1:11. Јосија го роди Јоаким; Јоаким ги родил Јоахин и неговите браќа пред да се пресели во Вавилон. Вавилонската миграција е името дадено на заробеништвото што подоцна го претрпеле Евреите кога сите заедно биле однесени во Вавилон. Вавилонците во други времиња се бореле со нив, но поумерено ги огорчеле, а потоа целосно ги населиле од татковината. Матеј 1:12. Откако се преселил во Вавилон, Јеконија го родила Салатиел; Салтиел го роди Зоровавел; Матеј 1:13. Зоровавел го роди Авиху; Авиху го роди Елијаким; Елијаким го роди Азор; Матеј 1:14. Азор го роди Садок; Садок го роди Ахим; Ахим го роди Елиуд; Матеј 1:15. Елиу го роди Елеазар; Елеазар го роди Матан; Матан го роди Јаков; Матеј 1:16. Јаков го роди Јосиф, мажот на Марија, од која се роди Исус, наречен Христос. Зошто овде е даден родословот на Јосиф, а не на Дева Марија? Каков удел имал Јосиф во тоа раѓање без семе? Овде Јосиф не бил вистинскиот Христов татко, за да може да се следи Христовото генеалогија од Јосиф. Значи, слушајте: навистина, Јосиф немал никакво учество во Христовото раѓање и затоа морал да го даде родословот на Богородица; но бидејќи постоел закон - родословот да не се води по женска линија (Бр. 36,6), Матеј не го дал родословот на Богородица. Освен тоа, откако го дал родословието на Јосиф, тој и го дал и нејзиниот родослов, бидејќи законот не бил да се земаат жени ниту од друго племе, ниту од друго племе или презиме, туку од истото племе и род. Бидејќи постоел таков закон, јасно е дека ако е даден родословот на Јосиф, тогаш е даден и родословот на Богородица, бидејќи Богородица била од исто племе и исто семејство; ако не, тогаш како би можела да биде свршена со него? Така, евангелистот го почитувал законот, кој забранувал генеалогија по женска линија, но, сепак, го дал родословот на Дева Марија, давајќи го родословот на Јосиф. Тој го нарече маж на Марија според општите обичаи, бидејќи ние имаме обичај да ја нарекуваме свршената маж на свршената, иако бракот сè уште не е склучен. Матеј 1:17. Така, сите поколенија од Авраам до Давид се четиринаесет генерации; и од Давид до депортацијата во Вавилон, четиринаесет генерации; а од преселбата во Вавилон кон Христа има четиринаесет генерации. Матеј ги подели клановите на три дела за да им покаже на Евреите дека без разлика дали се под власт на судии, како што беше пред Давид, или под влада на кралеви, како што беше пред прогонството, или под влада на првосвештеници, како што беше пред Христовото доаѓање, тие немаа корист од тоа во однос на доблеста и им треба вистински судија, цар и првосвештеник Христос, кој е. Зашто, кога престанаа царевите, според пророштвото на Јаков, Христос дојде. Но, како е можно од вавилонската преселба во Христа да има четиринаесет генерации, кога ги има само тринаесет? Ако генеалогијата би можела да вклучи жена, тогаш би ја вклучиле Марија и би го комплетирале бројот. Но, жената не е вклучена во генеалогијата. Како може ова да се реши? Некои велат дека Метју ја броел преселбата како лице. Матеј 1:18. Раѓањето на Исус Христос било вака: по свршувачката на Неговата мајка Марија со Јосиф, Зошто Бог дозволил Марија да биде свршена, и воопшто, зошто им дал причина на луѓето да се сомневаат дека Јосиф ја познавал? Така што Таа има заштитник во несреќите. Зашто тој се грижеше за Неа за време на летот во Египет и ја спаси. Во исто време, Таа беше свршена за да ја скрие од ѓаволот. Ѓаволот, откако слушнал дека Богородица ќе биде бремена, ја гледал. Така, за да се измами лажливецот, вечната Дева се свршува со Јосиф. Бракот беше само на изглед, но во реалноста не постоеше. Пред да се соединат, се покажа дека таа е бремена со Светиот Дух. Зборот „комбинирај“ овде значи сексуален однос. Пред да се обединат, Марија зачнала, па затоа зачудениот евангелист извикува: „испадна“, како да зборува за нешто необично. Матеј 1:19. Јосиф, Нејзиниот сопруг, бидејќи беше праведен и не сакаше да ја објави јавно, сакаше тајно да ја пушти. Како Јосиф бил праведен? Додека законот заповеда прељубничката да се разоткрие, односно да биде пријавена и казнета, тој имал намера да го скрие гревот и да го прекрши законот. Прашањето е решено првенствено во смисла дека Јосиф веќе бил праведен преку оваа работа. Тој не сакаше да биде груб, но, љубејќи го човештвото во неговата голема добрина, се покажува над законот и живее над заповедите на законот. Тогаш, самиот Јосиф знаел дека Марија зачнала од Светиот Дух, и затоа не сакал да го разоткрие и казни оној што зачнал од Светиот Дух, а не од прељубник. Погледнете што вели евангелистот: „Се покажа дека е бремена од Светиот Дух“. За кого „испадна“? За Јосиф, односно дознал дека Марија зачнала од Светиот Дух. Затоа, сакаше тајно да ја пушти, како да не се осмели да ја има за жена онаа на која му беше доделена толку голема благодат. Матеј 1:20. Но, кога го помисли тоа, ете, на сон му се јави ангел Господов и рече: Кога праведникот се двоумел, се појавил ангел кој го научил што да прави. Му се појавува на сон затоа што Јосиф имал силна вера. Ангелот им зборувал на овчарите како грубо во реалноста, но на Јосиф како праведен и верен во сон. Како можеше да не верува кога ангелот го поучи за она што тој самиот го расудуваше и никому не му кажа? Додека тој размислуваше, но никому не кажуваше, му се јави ангел. Се разбира, Јосиф верувал дека тоа е од Бога, зашто само Бог го знае неискажливото. Тој го нарече Давидовиот син, потсетувајќи го на пророштвото дека Христос ќе дојде од Давидовото семе. Говорејќи го ова, ангелот го поттикнал Јосиф да не верува, туку да размислува за Давид, кој го добил ветувањето за Христа. Ова покажува дека Јосиф се плашел да ја има Марија, за да не го навреди Бога покровителувајќи ја прељубницата. Или со други зборови: „не плаши се“, односно плаши се да ја допреш, како да зачнала од Светиот Дух, но „не плаши се да ја примиш“, односно да ја имаш во својот дом. Зашто во својот ум и помисли Јосиф веќе ја пуштил Марија да си оди. Ова вели ангелот: „Можеш да мислиш дека е прељубница, ти велам дека е твоја жена“, односно не ја расипал никој, туку твојата невеста. зашто она што е родено во Неа е од Светиот Дух; Зашто таа не само што е далеку од недозволени односи, туку и зачнала на некој божествен начин, за да се радувате повеќе. За некој да не рече: „Но зошто да ти верувам дека роденото е од Духот?“, ангелот зборува за иднината, имено, дека Дева ќе роди Син. „Ако во овој случај испаднам дека сум во право, тогаш јасно е дека и тоа е вистина – „од Светиот Дух“. Тој не рече „ќе те роди“, туку едноставно „ќе роди“. Зашто Марија не роди за него, туку за целата вселена, и благодатта не се појави само за него, туку се излеа на сите. и ќе му го наречеш името Исус, Ќе именувате, се разбира, како татко и како покровител на Богородица. Зашто Јосиф, откако дозна дека зачнувањето е од Духот, повеќе не размислуваше да ја пушти Богородица да оди беспомошна. И ќе и помогнеш на Марија во се. зашто Тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. Овде се толкува што значи зборот „Исус“, имено Спасителот, „зашто Тој“, се вели, „ќе го спаси својот народ“ - не само еврејскиот народ, туку и паганските, кои се трудат да веруваат и да станат Негов народ. Од што ќе ве спаси? Дали е тоа поради војната? Не, туку од „нивните гревови“. Од ова е јасно дека Оној што ќе се роди е Бог, бидејќи само за Бог е својствено да простува гревови. Матеј 1:22. И сето тоа се случи, за да се исполни кажаното од Господа преку пророкот, кој вели: Немојте да мислите дека ова неодамна стана богоугодно - одамна, од самиот почеток. Ти, Јосиф, како некој воспитан во законот и познавајќи ги пророците, размисли за она што го рекол Господ. Тој не кажа „што беше кажано од Исаија“, туку „од Господа“, зашто не зборуваше човекот, туку Бог преку човечка уста, така што пророштвото е целосно доверливо. Матеј 1:23. Еве, Дева ќе прими во утробата, Евреите велат дека пророкот нема „девица“, туку „млада жена“. Мора да им се каже дека на јазикот на Светото Писмо, млада жена и девица се едно исто, бидејќи нераспаднатата жена се нарекува млада жена. Тогаш, ако не се родила девица, како би можело тоа да биде знак и чудо? Зашто, слушајте го Исаија, кој вели дека „заради тоа Самиот Господ ќе ви даде знак“ (Ис. 7:14), и веднаш додава „ете, Дево“ и понатаму. Затоа, да не се родила девицата, немало да има никаков знак. Така, Евреите, заговарајќи зло, го искривуваат Светото писмо и наместо „девица“ ставаат „млада жена“. Но, без разлика дали станува збор за „млада жена“ или „девица“, во секој случај, таа што треба да се породи треба да се смета за девица за ова да биде чудо. и таа ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел, што значи: Бог е со нас. Евреите велат: зошто Тој не се вика Емануел, туку Исус Христос? На ова мора да се каже дека пророкот не вели „ќе именуваш“, туку „ќе именуваат“, односно самите дела ќе покажат дека Тој е Бог, иако живее со нас. Божественото писмо дава имиња од дела, како на пример: „наречете го неговото име: Магер-шелал-хаш-баз“ * (Ис. 8:3), но каде и кој се нарекува со тоа име? Бидејќи, истовремено со раѓањето Господово, имало грабеж и заробеништво, а талкањето (идолопоклонството) престанало, затоа се вели дека така бил наречен, бидејќи го добил името од Неговото дело. Матеј 1:24. Станувајќи од сон, Јосиф направи како што му заповеда Ангелот Господов, Погледнете ја разбудената душа, колку брзо се уверува. Матеј постојано ја нарекува Марија, сопругата на Јосиф, отфрлајќи го злото сомнение и поучувајќи дека таа не е жена на никој друг, туку него. Матеј 1:25. и не ја позна кога конечно се породи односно никогаш не се мешал со неа, зашто зборот „како“ („дондеже“) овде не значи дека не ја познавал пред раѓањето, туку после тоа ја познавал, туку дека воопшто не ја познавал. Ова е особеноста на јазикот на Писмото; Така, корвидот не се вратил во ковчегот, „додека водата не пресуши од земјата“ (1. Мој. 8:7), но не се врати ни после тоа; или пак: „Јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20), а нема ли да биде по крајот? Како? Тогаш уште повеќе. Слично, овде зборовите: „како конечно... родила“ треба да се сфатат во смисла дека Јосиф не ја познавал ниту пред, ниту по нејзиното раѓање. Зашто, како Јосиф би ја допрел оваа светица кога добро го знаел нејзиното неискажливо раѓање? Таа Го нарекува првороден не затоа што наводно родила друг син, туку едноставно затоа што Тој бил прв и единствен роден: Христос е и „првороден“, како првороден и „единороден“, бидејќи нема втор брат. и го нарече Неговото име Исус. Јосиф и овде ја покажува својата послушност, бидејќи го направил она што му рекол ангелот. „Наскоро ќе биде заробен, дрско ограбен“. – Редакција на „ABC of Faith“