Глава первая

Pourquoi saint Matthieu n'a-t-il pas dit « vision » ou « parole », comme les prophètes, puisqu'ils écrivent ainsi : « La vision qu'Esaïe a eue » (Isaïe 1,1) ou « La parole qui fut adressée... à Isaïe » (Isaïe 2,1) ? Voulez-vous savoir pourquoi ? Parce que les prophètes ont parlé aux cœurs durs et aux rebelles, et c'est pourquoi ils ont dit que c'était une vision divine et une parole de Dieu, afin que les gens craignent et ne méprisent pas ce qu'ils disaient. Matthieu a parlé aux fidèles, aux bien intentionnés et aux obéissants, et c'est pourquoi il n'a pas d'abord dit quoi que ce soit comme les prophètes. J'ai aussi autre chose à dire : ce que les prophètes ont vu, ils l'ont vu avec leur esprit, en le contemplant par l'Esprit Saint ; c'est pourquoi ils l'ont appelé une vision. Matthieu n'a pas vu mentalement le Christ et ne l'a pas contemplé, mais il est resté moralement avec lui et l'a écouté sensuellement, le contemplant dans la chair ; c'est pourquoi il n'a pas dit : « la vision que j'ai eue » ou « la contemplation », mais a dit : « Le livre de la parenté ». Le nom « Jésus » n’est pas grec, mais hébreu, et traduit signifie « Sauveur », car les Juifs utilisent le mot « yao » pour parler du salut. Les rois et les grands prêtres étaient appelés Christs (« Christ » en grec signifie « l'oint »), car ils étaient oints d'une huile sainte versée par une corne placée sur leur tête. Le Seigneur est appelé Christ à la fois comme Roi, car Il a régné contre le péché, et comme Souverain Sacrificateur, car Il s'est offert en sacrifice pour nous. Il a été oint de la véritable huile, le Saint-Esprit, et oint plus que les autres, car qui d’autre avait l’Esprit comme le Seigneur ? La grâce du Saint-Esprit a agi dans les saints, mais en Christ ce n'est pas la grâce du Saint-Esprit qui a agi, mais le Christ lui-même, avec l'Esprit de même essence que Lui, a accompli des miracles. Après que Matthieu ait dit « Jésus », il a ajouté « Fils de David » pour que vous ne pensiez pas qu'il parlait d'un autre Jésus, car il y avait un autre Jésus célèbre, le chef des Juifs après Moïse. Mais celui-ci était appelé fils de Noun, et non fils de David. Il a vécu plusieurs générations avant David et n'était pas de la tribu de Juda, dont David était issu, mais d'une autre. Pourquoi Matthieu a-t-il placé David avant Abraham ? Parce que David était plus célèbre ; il vécut plus tard qu’Abraham et fut un roi glorieux. Parmi les rois, il fut le premier à plaire à Dieu et reçut de Dieu la promesse que Christ ressusciterait de sa postérité, c'est pourquoi tout le monde appelait Christ le Fils de David. Et David a effectivement conservé en lui l'image du Christ : tout comme il a régné à la place de Saül, rejeté par Dieu et haï, de même le Christ est venu dans la chair et a régné sur nous après qu'Adam ait perdu le royaume et le pouvoir qu'il avait sur tous les êtres vivants et sur les démons. Matthieu 1:2. Abraham a donné naissance à Isaac ; L’évangéliste commence sa généalogie avec Abraham parce qu’il était le père des Juifs et parce qu’il fut le premier à recevoir la promesse que « par sa postérité toutes les nations seront bénies ». Il convient donc de commencer la généalogie du Christ par lui, car Christ est la postérité d'Abraham, en qui nous tous qui étions païens et autrefois sous la malédiction avons été bénis. Abraham en traduction signifie « père des langues », et Isaac signifie « joie », « rire ». L'évangéliste ne mentionne pas les enfants illégitimes d'Abraham, par exemple Ismaël et d'autres, car les Juifs ne descendaient pas d'eux, mais d'Isaac. Isaac a donné naissance à Jacob ; Jacob engendra Juda et ses frères ; Vous voyez que Matthieu a mentionné Judas et ses frères parce que les douze tribus sont issues d'eux. Matthieu 1:3. Juda engendra Pérez et Zérach de Tamar ; Juda donna Tamar en mariage à Er, l'un de ses fils ; Lorsque celle-ci mourut sans enfant, il la maria à Ainan, qui était aussi son fils. Lorsque celui-ci perdit également la vie à cause de sa honte, Judas ne l'unit plus en mariage à personne. Mais elle, désirant ardemment avoir des enfants de la postérité d’Abraham, abandonna les vêtements de veuvage, prit la forme d’une prostituée, se mêla à son beau-père et conçut de lui deux enfants jumeaux. Quand vint le moment de la naissance, le premier des fils montra sa main de sa poitrine, comme s'il allait être le premier à naître. La sage-femme a immédiatement marqué la main de l'enfant avec un fil rouge afin qu'il puisse reconnaître qui naîtrait en premier. Mais l'enfant porta sa main dans le ventre de sa mère, et d'abord un autre bébé naquit, puis celui qui le premier montra sa main. C'est pourquoi celui qui est né le premier s'est appelé Pharez, ce qui signifie « casser », parce qu'il a perturbé l'ordre naturel, et celui qui a emporté la main s'est appelé Zara. Cette histoire laisse entrevoir un certain mystère. Tout comme Zara a d'abord montré sa main, puis l'a retirée de nouveau, la vie en Christ a également été révélée chez les saints qui ont vécu avant la loi et la circoncision, car tous n'étaient pas justifiés par l'observation de la loi et des commandements, mais par la vie de l'Évangile. Regardez Abraham, qui, pour l’amour de Dieu, a quitté son père et sa maison et a renoncé à sa nature. Regardez Job, Melchisédek. Mais quand la loi est venue, une telle vie était cachée, mais tout comme après la naissance de Pérez, plus tard Zérach est sorti du sein maternel, de même après le don de la loi, la vie de l'Évangile a brillé plus tard, scellée d'un fil rouge, c'est-à-dire le sang du Christ. L’évangéliste a mentionné ces deux bébés parce que leur naissance signifiait quelque chose de mystérieux. De plus, bien que Tamar, apparemment, ne mérite pas d'éloges pour avoir côtoyé son beau-père, l'évangéliste l'a également mentionnée afin de montrer que le Christ, qui a tout accepté pour nous, a également accepté de tels ancêtres. Plus précisément : pour les sanctifier par le fait qu’il est lui-même né d’eux, car il n’est pas venu « appeler des justes, mais des pécheurs ». Pérez engendra Hezrom ; Hezrom engendra Aram ; Matthieu 1:4. Aram enfanta Abminadab ; Amminadab engendra Nahshon ; Nahshon engendra Salmon ; Matthieu 1:5. Salmon engendra Boaz de Rahab ; Certains pensent que Rahab est la Rahab la prostituée qui reçut les espions de Josué : elle les sauva et fut elle-même sauvée. Matthieu la mentionna pour montrer que, tout comme elle était une prostituée, toute la congrégation des Gentils l'était aussi, car ils se livraient à la prostitution dans leurs actes. Mais ceux des païens qui acceptèrent les espions de Jésus, c'est-à-dire les apôtres, et qui crurent en leurs paroles, ceux-là furent tous sauvés. Boaz engendra Obed et Ruth ; Cette Ruth était une étrangère ; cependant, elle était mariée à Boaz. Ainsi l’Église païenne, étant étrangère et en dehors des alliances, oublia son peuple et la vénération des idoles, et son père le diable, et le Fils de Dieu la prit pour épouse. Matthieu 1:6. Jessé engendra le roi David ; Le roi David engendra Salomon d'Urie ; Et Matthieu mentionne ici la femme d’Urie dans le but de montrer qu’il ne faut pas avoir honte de ses ancêtres, mais surtout essayer de les glorifier par sa vertu, et que chacun est agréable à Dieu, même s’il descend d’une prostituée, pour peu qu’il ait de la vertu. Matthieu 1:7. Salomon engendra Roboam ; Roboam enfanta Abija ; Abija engendra Asa ; Matthieu 1:8. Asa engendra Josaphat ; Josaphat engendra Joram ; Joram engendra Ozias ; Matthieu 1:9. Ozias engendra Jotham ; Jotham engendra Achaz ; Achaz engendra Ézéchias ; Matthieu 1:10. Ezéchias engendra Manassé ; Manassé engendra Amon ; Amon enfanta Josias ; Matthieu 1:11. Josias engendra Joachim ; Joachim a donné naissance à Joakin et à ses frères avant de déménager à Babylone. La migration babylonienne est le nom donné à la captivité que les Juifs subirent plus tard lorsqu'ils furent emmenés tous ensemble à Babylone. Les Babyloniens les combattirent à d'autres moments, mais ils les aigris plus modérément, puis ils les chassèrent complètement de leur patrie. Matthieu 1:12. Après avoir déménagé à Babylone, Jeconiah donna naissance à Salathiel ; Shealtiel engendra Zorobabel ; Matthieu 1:13. Zorobabel engendra Abihu ; Abihu engendra Eliakim ; Eliakim engendra Azor ; Matthieu 1:14. Azor engendra Tsadok ; Tsadok enfanta Achim ; Achim engendra Eliud ; Matthieu 1:15. Élihu engendra Éléazar ; Éléazar engendra Matthan ; Matthan a donné naissance à Jacob ; Matthieu 1:16. Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie, de qui est né Jésus, appelé Christ. Pourquoi la généalogie de Joseph est-elle donnée ici, et non celle de la Vierge Marie ? Quel rôle Joseph a-t-il joué dans cette naissance sans pépins ? Ici, Joseph n'était pas le véritable père du Christ, de sorte que la généalogie du Christ pouvait être retracée à partir de Joseph. Alors écoutez : en effet, Joseph n'a eu aucune participation à la naissance du Christ, et a donc dû donner la généalogie de la Mère de Dieu ; mais comme il y avait une loi de ne pas faire de généalogie à travers la lignée féminine (Nombres 36 : 6), Matthieu n'a pas donné la généalogie de la Vierge. De plus, après avoir donné la généalogie de Joseph, il lui donna aussi sa généalogie, car la loi ne devait pas prendre de femmes d'une autre tribu, ni d'un autre clan ou nom de famille, mais de la même tribu et du même clan. Puisqu'il y avait une telle loi, il est clair que si l'on donne la généalogie de Joseph, alors la généalogie de la Mère de Dieu est aussi donnée, car la Mère de Dieu était de la même tribu et de la même famille ; sinon, comment pourrait-elle lui être fiancée ? Ainsi, l'évangéliste s'est conformé à la loi qui interdisait la généalogie par la lignée féminine, mais donnait néanmoins la généalogie de la Vierge Marie, en donnant la généalogie de Joseph. Il l’appelait l’époux de Marie selon l’usage général, car nous avons l’habitude d’appeler le fiancé l’époux de la fiancée, bien que le mariage ne soit pas encore consommé. Matthieu 1:17. Ainsi, toutes les générations depuis Abraham jusqu'à David sont quatorze générations ; et depuis David jusqu'à la déportation à Babylone, quatorze générations ; et depuis la migration à Babylone jusqu'au Christ, il y a quatorze générations. Matthieu a divisé les clans en trois parties pour montrer aux Juifs que, qu'ils soient sous le gouvernement des juges, comme c'était le cas avant David, ou sous le gouvernement des rois, comme c'était le cas avant l'exil, ou sous le gouvernement des grands prêtres, comme c'était le cas avant la venue du Christ, ils n'en tiraient aucun bénéfice en termes de vertu et avaient besoin d'un véritable juge, roi et grand prêtre, qui est le Christ. Car lorsque les rois cessèrent, selon la prophétie de Jacob, Christ vint. Mais comment est-il possible que depuis la migration babylonienne vers le Christ il y ait quatorze générations, alors qu’il n’y en a que treize ? Si la généalogie pouvait inclure une femme, alors nous inclurions Marie et compléterions le numéro. Mais la femme n’est pas incluse dans la généalogie. Comment cela peut-il être résolu ? Certains disent que Matthieu considérait la migration comme un visage. Matthieu 1:18. La naissance de Jésus-Christ s'est déroulée ainsi : après les fiançailles de sa Mère Marie avec Joseph, Pourquoi Dieu a-t-il permis que Marie soit fiancée et, en général, pourquoi a-t-il donné aux gens des raisons de soupçonner que Joseph la connaissait ? Pour qu'elle ait un protecteur dans les malheurs. Car il a pris soin d’elle pendant la fuite en Égypte et l’a sauvée. En même temps, elle était fiancée afin de la cacher au diable. Le diable, ayant appris que la Vierge serait enceinte, la surveillait. Ainsi, pour que le menteur soit trompé, la Toujours Vierge se fiance avec Joseph. Le mariage n’était qu’en apparence, mais en réalité il n’existait pas. Avant qu’ils ne soient unis, il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit. Le mot « combiner » signifie ici rapports sexuels. Avant qu'ils ne s'unissent, Marie a conçu, c'est pourquoi l'évangéliste étonné s'exclame : « il s'est avéré », comme s'il parlait de quelque chose d'extraordinaire. Matthieu 1:19. Joseph, son mari, étant juste et ne voulant pas la rendre publique, voulait secrètement la laisser partir. Comment Joseph était-il juste ? Alors que la loi ordonne à la femme adultère d'être dénoncée, c'est-à-dire d'être dénoncée et punie, il entendait cacher le péché et enfreindre la loi. La question est résolue principalement dans le sens où déjà, grâce à cela, Joseph était juste. Il ne voulait pas être dur, mais, aimant l'humanité dans sa grande bonté, il se montre au-dessus de la loi et vit au-dessus des commandements de la loi. Ensuite, Joseph lui-même savait que Marie avait conçu du Saint-Esprit et ne voulait donc pas dénoncer et punir celui qui avait conçu du Saint-Esprit, et non d'un adultère. Car regardez ce que dit l’évangéliste : « il s’est avéré qu’elle était enceinte du Saint-Esprit ». Pour qui cela s’est-il « avéré » ? Pour Joseph, c’est-à-dire qu’il a appris que Marie a été conçue par le Saint-Esprit. C'est pourquoi il voulait secrètement la laisser partir, comme s'il n'osait pas avoir pour épouse celle qui avait reçu une si grande grâce. Matthieu 1:20. Mais alors qu'il pensait cela, voici, un ange du Seigneur lui apparut en rêve et lui dit : Alors que le juste hésitait, un ange apparut et lui enseigna ce qu'il devait faire. Cela lui apparaît dans un rêve parce que Joseph avait une foi forte. L'ange a parlé aux bergers comme étant grossiers en réalité, mais à Joseph comme étant juste et fidèle, dans un rêve. Comment pouvait-il ne pas croire quand l’ange lui enseignait ce qu’il avait raisonné avec lui-même et qu’il n’avait dit à personne ? Alors qu'il réfléchissait sans le dire à personne, un ange lui apparut. Bien sûr, Joseph croyait que cela venait de Dieu, car Dieu seul connaît l’indicible. Il l'a appelé fils de David, lui rappelant la prophétie selon laquelle Christ viendrait de la postérité de David. En disant cela, l'ange a exhorté Joseph à ne pas croire, mais à penser à David, qui avait reçu la promesse concernant Christ. Cela montre que Joseph avait peur d'avoir Marie, pour ne pas offenser Dieu en patronnant la femme adultère. Ou en d'autres termes : « n'ayez pas peur », c'est-à-dire n'ayez pas peur de la toucher, comme si elle avait conçu du Saint-Esprit, mais « n'ayez pas peur de recevoir », c'est-à-dire de l'avoir chez vous. Car dans son esprit et dans sa pensée, Joseph avait déjà laissé partir Marie. C'est l'ange qui dit : "Vous pouvez penser qu'elle est adultère. Je vous dis qu'elle est votre femme", c'est-à-dire qu'elle n'a été corrompue par personne, mais par votre épouse. car ce qui est né en Elle vient du Saint-Esprit ; Car non seulement elle est loin des rapports illicites, mais elle a aussi conçu d'une manière divine, afin que vous vous réjouissiez davantage. Pour que quelqu'un ne dise pas : « Mais pourquoi devrais-je vous croire que ce qui naît est de l'Esprit ? », l'ange parle de l'avenir, à savoir que la Vierge enfantera un Fils. « Si dans ce cas j’ai raison, alors il est clair que cela est également vrai – « de la part du Saint-Esprit ». Il n’a pas dit « il vous enfantera », mais simplement « il vous enfantera ». Car Marie n'a pas enfanté pour lui, mais pour tout l'univers, et la grâce n'est pas apparue pour lui seul, mais elle s'est répandue sur tous. et tu lui donneras le nom de Jésus, Vous nommerez, bien entendu, comme père et comme patron de la Vierge. Pour Joseph, ayant appris que la conception vient de l’Esprit, il n’a plus songé à laisser la Vierge impuissante. Et vous aiderez Maria en tout. car Il sauvera Son peuple de ses péchés. Ici, on interprète ce que signifie le mot « Jésus », à savoir le Sauveur, « car Il », dit-on, « sauvera son peuple » - non seulement le peuple juif, mais aussi les païens, qui s'efforcent de croire et de devenir son peuple. De quoi cela vous sauvera-t-il ? Est-ce à cause de la guerre ? Non, mais à cause de « leurs péchés ». Il ressort de là que Celui qui naîtra est Dieu, car il est propre à Dieu seul de pardonner les péchés. Matthieu 1:22. Et tout cela arriva afin que s'accomplisse ce qui a été annoncé par le Seigneur par l'intermédiaire du prophète, qui dit : Ne pensez pas que cela soit récemment devenu agréable à Dieu – il y a longtemps, depuis le début. Toi, Joseph, en tant que personne élevée dans la loi et connaissant les prophètes, réfléchis à ce que le Seigneur a dit. Il n’a pas dit « ce qui a été dit par Isaïe », mais « par le Seigneur », car ce n’est pas l’homme qui a parlé, mais Dieu par la bouche de l’homme, donc la prophétie est tout à fait fiable. Matthieu 1:23. Voici, la Vierge recevra dans son sein, Les Juifs disent que le prophète n'a pas de « vierge », mais une « jeune femme ». Il faut leur dire que dans le langage de l'Écriture Sainte, une jeune femme et une vierge sont une seule et même chose, car elle appelle une femme incorrompue une jeune femme. Alors, si ce n’était pas une vierge qui a accouché, comment cela pourrait-il être un signe et un miracle ? Ecoutez en effet Isaïe, qui dit que « c'est pour cela que le Seigneur lui-même vous donnera un signe » (Is. 7, 14), et ajoute immédiatement « voici, Vierge » et plus encore. Par conséquent, si la vierge n’avait pas accouché, il n’y aurait eu aucun signe. Ainsi, les Juifs, complotant le mal, déforment l'Écriture et au lieu de « vierge », ils mettent « jeune femme ». Mais qu’il s’agisse d’une « jeune femme » ou d’une « vierge », en tout cas, celle qui est sur le point d’accoucher doit être considérée comme vierge pour que ce soit un miracle. et elle enfantera un Fils, et ils lui donneront le nom d'Emmanuel, ce qui signifie : Dieu est avec nous. Les Juifs disent : pourquoi ne s'appelle-t-il pas Emmanuel, mais Jésus-Christ ? A cela, il faut dire que le prophète ne dit pas « vous nommerez », mais « ils nommeront », c'est-à-dire que les actes mêmes montreront qu'il est Dieu, bien qu'il vive avec nous. L'Écriture divine donne des noms à partir d'actes, tels que : « appelle son nom : Mager-shelal-hash-baz » * (Is. 8 : 3), mais où et qui est appelé de ce nom ? Puisque, simultanément à la naissance du Seigneur, il y a eu pillage et captivité, et que l'errance (idolâtrie) a cessé, c'est pourquoi il est dit qu'il a été appelé ainsi, ayant reçu ce nom de son œuvre. Matthieu 1:24. Se levant du sommeil, Joseph fit ce que l'Ange du Seigneur lui avait ordonné : Regardez l’âme éveillée, avec quelle rapidité elle devient convaincue. Matthieu appelle constamment Marie l'épouse de Joseph, chassant les mauvais soupçons et enseignant qu'elle n'était l'épouse de personne d'autre que lui. Matthieu 1:25. et je ne la connaissais pas quand elle a finalement accouché c'est-à-dire qu'il ne s'est jamais mêlé à elle, car le mot « comment » (« dondezhe ») signifie ici non pas qu'il ne la connaissait pas avant sa naissance, mais après cela il l'a connue, mais qu'il ne l'a jamais connue du tout. C'est la particularité du langage de l'Écriture ; Ainsi, le corvidé n'est pas retourné à l'arche « jusqu'à ce que l'eau ait séché sur la terre » (Gen. 8 : 7), mais il n'est pas revenu même après cela ; ou encore : « Je serai avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28, 20), et après la fin ne le sera-t-il pas ? Comment? Et puis encore plus. De même, ici les mots : « comment elle a finalement... accouché » doivent être compris dans le sens que Joseph ne l'a connue ni avant ni après sa naissance. Car comment Joseph aurait-il touché cette sainte alors qu’il connaissait bien sa naissance ineffable ? Elle l’appelle premier-né, non pas parce qu’elle aurait donné naissance à un autre fils, mais simplement parce qu’il était le premier et le seul né : le Christ est à la fois « premier-né », en tant que premier-né, et « unique engendré », car n’ayant pas de deuxième frère. et il appela son nom Jésus. Joseph montre ici aussi son obéissance, car il a fait ce que l'ange lui a dit. "sera bientôt capturé, effrontément pillé." – Rédaction de « ABC of Faith »