Глава первая

Γιατί ο Άγιος Ματθαίος δεν είπε «όραμα» ή «λόγο», όπως οι προφήτες, γιατί έτσι έγραψαν: «Το όραμα που είδε ο Ησαΐας» (Ησαΐας 1:1) ή «Ο λόγος που ήρθε ... στον Ησαΐα» (Ησαΐας 2:1); Θέλετε να μάθετε γιατί; Γιατί οι προφήτες μίλησαν στους σκληρόκαρδους και επαναστατημένους, και γι' αυτό έλεγαν ότι αυτό είναι Θείο όραμα και λόγος Θεού, για να φοβούνται οι άνθρωποι και να μην περιφρονούν αυτά που λένε. Ο Ματθαίος μίλησε στους πιστούς, τους καλοπροαίρετους και τους υπάκουους, και επομένως δεν είπε πρώτα τίποτα όπως οι προφήτες. Έχω και κάτι άλλο να πω: αυτό που είδαν οι προφήτες, το είδαν με το νου τους, συλλογίζοντάς το μέσω του Αγίου Πνεύματος. γι' αυτό το έλεγαν όραμα. Ο Ματθαίος δεν είδε νοερά τον Χριστό και δεν Τον συλλογίστηκε, αλλά ηθικά παρέμεινε μαζί Του και Τον άκουγε αισθησιακά, συλλογίζοντάς Τον κατά τη σάρκα. Επομένως, δεν είπε: «το όραμα που είδα», ή «στοχασμός», αλλά είπε: «Το βιβλίο της συγγένειας». Το όνομα «Ιησούς» δεν είναι ελληνικό, αλλά εβραϊκό και μεταφρασμένο σημαίνει «Σωτήρας», γιατί οι Εβραίοι χρησιμοποιούν τη λέξη «yao» για να μιλήσουν για τη σωτηρία. Οι βασιλείς και οι αρχιερείς ονομάζονταν Χριστοί («Χριστός» στα ελληνικά σημαίνει «χρισμένος»), γιατί τους άλειφαν με ιερό λάδι που χύνονταν από ένα κέρατο, το οποίο ήταν τοποθετημένο στο κεφάλι τους. Ο Κύριος ονομάζεται Χριστός και ως Βασιλιάς, γιατί βασίλευσε ενάντια στην αμαρτία, και ως Αρχιερέας, γιατί προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για εμάς. Αυτός χρίστηκε με το αληθινό λάδι, το Άγιο Πνεύμα, και χρίστηκε πάνω από άλλους, γιατί ποιος άλλος είχε το Πνεύμα σαν τον Κύριο; Η χάρη του Αγίου Πνεύματος ενεργούσε στους αγίους, αλλά στον Χριστό δεν ενεργούσε η χάρη του Αγίου Πνεύματος, αλλά ο ίδιος ο Χριστός μαζί με το Πνεύμα της ίδιας ουσίας με Αυτόν, έκανε θαύματα. Αφού ο Ματθαίος είπε «Ιησούς», πρόσθεσε «Γιός του Δαβίδ» για να μη νομίζετε ότι μιλούσε για άλλον Ιησού, γιατί υπήρχε ένας άλλος διάσημος Ιησούς, ο αρχηγός των Εβραίων μετά τον Μωυσή. Αυτός όμως ονομαζόταν γιος της Νον, και όχι γιος του Δαβίδ. Έζησε πολλές γενιές πριν από τον Δαβίδ και δεν ήταν από τη φυλή του Ιούδα, από την οποία καταγόταν ο Δαβίδ, αλλά από άλλη. Γιατί ο Ματθαίος έβαλε τον Δαβίδ μπροστά στον Αβραάμ; Επειδή ο Ντέιβιντ ήταν πιο διάσημος. έζησε αργότερα από τον Αβραάμ και ήταν ένδοξος βασιλιάς. Από τους βασιλιάδες, ήταν ο πρώτος που ευαρέστησε τον Θεό και έλαβε υπόσχεση από τον Θεό ότι ο Χριστός θα αναστηθεί από το σπέρμα του, γι' αυτό όλοι αποκαλούσαν τον Χριστό Υιό του Δαβίδ. Και ο Δαβίδ διατήρησε την εικόνα του Χριστού στον εαυτό του: όπως βασίλευσε στη θέση του Σαούλ, απορρίφθηκε από τον Θεό και μισούσε, έτσι και ο Χριστός ήρθε εν σάρκα και βασίλευσε πάνω μας αφού ο Αδάμ έχασε τη βασιλεία και τη δύναμη που είχε πάνω σε όλα τα ζωντανά όντα και στους δαίμονες. Ματθαίος 1:2. Ο Αβραάμ γέννησε τον Ισαάκ. Ο ευαγγελιστής ξεκινά τη γενεαλογία του με τον Αβραάμ, επειδή ήταν ο πατέρας των Ιουδαίων και επειδή ήταν ο πρώτος που έλαβε την υπόσχεση ότι «μέσω του σπέρματος του θα ευλογηθούν όλα τα έθνη». Άρα, αρμόζει να ξεκινήσουμε τη γενεαλογία του Χριστού από αυτόν, γιατί ο Χριστός είναι ο σπόρος του Αβραάμ, στον οποίο ευλογηθήκαμε όλοι εμείς που ήμασταν ειδωλολάτρες και ήμασταν στο παρελθόν κάτω από την κατάρα. Ο Αβραάμ στη μετάφραση σημαίνει «πατέρας των γλωσσών» και ο Ισαάκ σημαίνει «χαρά», «γέλιο». Ο Ευαγγελιστής δεν αναφέρει τα νόθα τέκνα του Αβραάμ, για παράδειγμα, τον Ισμαήλ και άλλους, γιατί οι Εβραίοι δεν κατάγονταν από αυτούς, αλλά από τον Ισαάκ. Ο Ισαάκ γέννησε τον Ιακώβ. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιούδα και τους αδελφούς του. Βλέπετε ότι ο Ματθαίος ανέφερε τον Ιούδα και τα αδέρφια του επειδή από αυτούς προέρχονταν οι δώδεκα φυλές. Ματθαίος 1:3. Ο Ιούδας απέκτησε τον Φερές και τον Ζερά από την Ταμάρ. Ο Ιούδας έδωσε την Ταμάρ σε γάμο με τον Ηρ, έναν από τους γιους του. όταν αυτός πέθανε άτεκνος, την πάντρεψε με τον Αϊνάν, που ήταν και γιος του. Όταν κι αυτός έχασε τη ζωή του για την ντροπή του, ο Ιούδας δεν την ένωσε πια σε γάμο με κανέναν. Εκείνη όμως, επιθυμώντας πολύ να κάνει παιδιά από το σπέρμα του Αβραάμ, άφησε στην άκρη τα ρούχα της χηρείας, πήρε τη μορφή πόρνης, ανακατεύτηκε με τον πεθερό της και απέκτησε δύο δίδυμα παιδιά από αυτόν. Όταν ήρθε η ώρα της γέννας, ο πρώτος από τους γιους έδειξε το χέρι του από το στήθος του, σαν να ήταν ο πρώτος που θα γεννιόταν. Η μαία σημάδεψε αμέσως το χέρι του παιδιού με μια κόκκινη κλωστή για να αναγνωρίσει ποιος θα γεννηθεί πρώτος. Το παιδί όμως έφερε το χέρι του στη μήτρα και πρώτα γεννήθηκε ένα άλλο μωρό και μετά εκείνο που έδειξε πρώτος το χέρι του. Επομένως, αυτός που γεννήθηκε πρώτος ονομαζόταν Φαρέζ, που σημαίνει «σπάσιμο», επειδή διατάραξε τη φυσική τάξη και εκείνος που έπαιρνε το χέρι ονομαζόταν Ζάρα. Αυτή η ιστορία δείχνει κάποιο μυστήριο. Όπως ο Ζάρα έδειξε πρώτα το χέρι του και μετά την τράβηξε ξανά, έτσι και η εν Χριστώ ζωή: αποκαλύφθηκε στους αγίους που έζησαν πριν από το νόμο και την περιτομή, γιατί όλοι τους δεν δικαιώθηκαν με την τήρηση του νόμου και των εντολών, αλλά από τη ζωή του ευαγγελίου. Κοιτάξτε τον Αβραάμ, που για χάρη του Θεού άφησε τον πατέρα του και το σπίτι του και απαρνήθηκε τη φύση του. Κοίτα τον Ιώβ, Μελχισεδέκ. Όταν όμως ήρθε ο νόμος, μια τέτοια ζωή ήταν κρυμμένη, αλλά όπως μετά τη γέννηση του Περέζ, ο Ζεράχ βγήκε πάλι από τη μήτρα, έτσι και μετά τη χορήγηση του νόμου, έλαμψε αργότερα η ζωή του ευαγγελίου, σφραγισμένη με κόκκινο νήμα, δηλαδή το αίμα του Χριστού. Ο Ευαγγελιστής ανέφερε αυτά τα δύο μωρά γιατί η γέννησή τους σήμαινε κάτι μυστηριώδες. Επιπλέον, αν και η Tamar, προφανώς, δεν αξίζει έπαινο για την ανάμειξή της με τον πεθερό της, ο ευαγγελιστής την ανέφερε επίσης για να δείξει ότι ο Χριστός, που δεχόταν τα πάντα για χάρη μας, δεχόταν και τέτοιους προγόνους. Πιο συγκεκριμένα: για να τους αγιάσει με το γεγονός ότι ο Ίδιος γεννήθηκε από αυτούς, γιατί δεν ήρθε «να καλέσει τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς». Ο Perez γέννησε τον Hezrom. Ο Χεζρόμ γέννησε τον Αράμ. Ματθαίος 1:4. Ο Αράμ γέννησε την Αβμιναδάβ. Ο Αμμιναδάβ γέννησε τον Ναασών· Ο Nahshon γέννησε τον Σολομό. Ματθαίος 1:5. Ο Σολομός απέκτησε τον Βοόζ από τη Ραάβ. Μερικοί πιστεύουν ότι η Ραχάβ είναι η Ραχάβ η πόρνη που δέχθηκε τους κατασκόπους του Ιησού του Ναυή: τους έσωσε και σώθηκε η ίδια. Ο Ματθαίος την ανέφερε για να δείξει ότι όπως ήταν πόρνη, έτσι ήταν και ολόκληρη η εκκλησία των Εθνών, γιατί έκαναν πορνεία στις πράξεις τους. Όσοι όμως από τους ειδωλολάτρες δέχτηκαν τους κατασκόπους του Ιησού, δηλαδή τους αποστόλους, και πίστεψαν στα λόγια τους, αυτοί όλοι σώθηκαν. Ο Βοόζ απέκτησε τον Ωβήδ από τη Ρουθ. Αυτή η Ρουθ ήταν ξένη. Ωστόσο, ήταν παντρεμένη με τον Βοόζ. Έτσι η ειδωλολατρική εκκλησία, ξένη και έξω από τις διαθήκες, ξέχασε τον λαό της και τη λατρεία των ειδώλων, και τον πατέρα της τον διάβολο, και ο Υιός του Θεού την πήρε για γυναίκα. Ματθαίος 1:6. Ο Ιεσσαί γέννησε τον Δαβίδ βασιλιά. Ο Δαβίδ ο βασιλιάς γέννησε τον Σολομώντα από την Ουρία. Και ο Ματθαίος αναφέρει εδώ τη γυναίκα του Ουρία για να δείξει ότι δεν πρέπει να ντρέπεται κανείς για τους προγόνους του, αλλά κυρίως να προσπαθεί να τους δοξάζει με την αρετή του και ότι όλοι είναι ευάρεστοι στον Θεό, ακόμα κι αν κατάγονταν από πόρνη, έστω κι αν έχουν αρετή. Ματθαίος 1:7. Ο Σολομών γέννησε τον Ροβοάμ. Ο Ροβοάμ γέννησε τον Αβιά. Ο Αβίας γέννησε τον Ασά. Ματθαίος 1:8. Ο Ασά γέννησε τον Ιωσαφάτ. Ο Ιωσαφάτ γέννησε τον Ιοράμ. Ο Ιωράμ γέννησε τον Οζία· Ματθαίος 1:9. Ο Οζίας γέννησε τον Ιωθάμ. Ο Ιωθάμ γέννησε τον Άχαζ. Ο Άχαζ γέννησε τον Εζεκία. Ματθαίος 1:10. Ο Εζεκίας γέννησε τον Μανασσή. Ο Μανασσής γέννησε τον Αμών. Ο Αμών γέννησε τον Ιωσία. Ματθαίος 1:11. Ο Ιωσίας γέννησε τον Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ γέννησε τον Ιωαχίν και τα αδέρφια του πριν μετακομίσει στη Βαβυλώνα. Βαβυλωνιακή μετανάστευση ονομάζεται η αιχμαλωσία που υπέστησαν οι Εβραίοι αργότερα όταν μεταφέρθηκαν όλοι μαζί στη Βαβυλώνα. Οι Βαβυλώνιοι πολέμησαν μαζί τους άλλες φορές, αλλά τους πίκραραν πιο μετριοπαθώς, και μετά τους εγκατέστησαν εντελώς από την πατρίδα τους. Ματθαίος 1:12. Αφού μετακόμισε στη Βαβυλώνα, ο Ιεκονίας γέννησε τον Σαλαθιήλ. Ο Σαλτιήλ γέννησε τον Ζοροβάβελ. Ματθαίος 1:13. Ο Ζοροβάβελ γέννησε τον Αμπιού. Ο Abihu γέννησε τον Eliakim. Ο Ελιακίμ γέννησε τον Αζόρ· Ματθαίος 1:14. Ο Αζόρ γέννησε τον Ζαντόκ. Ο Σαδώκ γέννησε τον Αχίμ. Ο Αχίμ γέννησε τον Ελιούντ. Ματθαίος 1:15. Ο Ελιού γέννησε τον Ελεάζαρ. Ο Ελεάζαρ γέννησε τον Ματθάν. Ο Ματθάν γέννησε τον Ιακώβ. Ματθαίος 1:16. Ο Ιακώβ γέννησε τον Ιωσήφ, τον σύζυγο της Μαρίας, από τον οποίο γεννήθηκε ο Ιησούς, που ονομάζεται Χριστός. Γιατί δίνεται εδώ η γενεαλογία του Ιωσήφ και όχι της Παναγίας; Τι ρόλο είχε ο Ιωσήφ σε εκείνη τη γέννα χωρίς σπόρους; Εδώ ο Ιωσήφ δεν ήταν ο αληθινός πατέρας του Χριστού, έτσι ώστε η γενεαλογία του Χριστού να μπορεί να εντοπιστεί από τον Ιωσήφ. Λοιπόν, ακούστε: πράγματι, ο Ιωσήφ δεν είχε καμία συμμετοχή στη γέννηση του Χριστού, και ως εκ τούτου έπρεπε να δώσει τη γενεαλογία της Μητέρας του Θεού. αλλά επειδή υπήρχε νόμος - να μην γίνεται η γενεαλογία μέσω της γυναικείας γραμμής (Αριθμ. 36:6), ο Ματθαίος δεν έδωσε τη γενεαλογία της Παναγίας. Επιπλέον, αφού έδωσε τη γενεαλογία του Ιωσήφ, της έδωσε και τη γενεαλογία, γιατί ο νόμος δεν ήταν να παίρνει γυναίκες ούτε από άλλη φυλή, ούτε από άλλη φυλή ή επώνυμο, αλλά από την ίδια φυλή και φυλή. Εφόσον υπήρχε ένας τέτοιος νόμος, είναι σαφές ότι αν δίνεται η γενεαλογία του Ιωσήφ, τότε δίνεται και η γενεαλογία της Μητέρας του Θεού, γιατί η Μητέρα του Θεού ήταν από την ίδια φυλή και την ίδια οικογένεια. αν όχι, τότε πώς θα μπορούσε να τον αρραβωνιάσει; Έτσι, ο ευαγγελιστής συμμορφώθηκε με το νόμο, ο οποίος απαγόρευε τη γενεαλογία μέσω της γυναικείας γραμμής, αλλά, παρόλα αυτά, έδωσε τη γενεαλογία της Παναγίας, δίνοντας τη γενεαλογία του Ιωσήφ. Τον αποκαλούσε σύζυγο της Μαρίας σύμφωνα με το γενικό έθιμο, γιατί έχουμε το έθιμο να αποκαλούμε τον αρραβωνιαστικό σύζυγο του αρραβωνιασμένου, αν και ο γάμος δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί. Ματθαίος 1:17. Έτσι όλες οι γενεές από τον Αβραάμ μέχρι τον Δαβίδ είναι δεκατέσσερις γενεές. και από τον Δαβίδ μέχρι την εκτόπιση στη Βαβυλώνα, δεκατέσσερις γενιές. και από τη μετανάστευση στη Βαβυλώνα στον Χριστό υπάρχουν δεκατέσσερις γενεές. Ο Ματθαίος χώρισε τις φυλές σε τρία μέρη για να δείξει στους Εβραίους ότι είτε ήταν υπό την κυβέρνηση των δικαστών, όπως πριν από τον Δαβίδ, είτε υπό την κυβέρνηση των βασιλέων, όπως πριν από την εξορία, είτε υπό την κυβέρνηση αρχιερέων, όπως ήταν πριν από τον ερχομό του Χριστού, δεν έλαβαν κανένα όφελος από αυτό σε σχέση με την αρετή και χρειάζονταν αληθινό κριτή, βασιλιά και αρχιερέα. Διότι όταν έπαψαν οι βασιλιάδες, σύμφωνα με την προφητεία του Ιακώβ, ήρθε ο Χριστός. Αλλά πώς είναι δυνατόν από τη βαβυλωνιακή μετανάστευση προς τον Χριστό να υπάρχουν δεκατέσσερις γενιές, ενώ αυτές είναι μόνο δεκατρείς; Εάν η γενεαλογία μπορούσε να περιλαμβάνει μια γυναίκα, τότε θα συμπεριλαμβάναμε τη Μαρία και θα συμπληρώναμε τον αριθμό. Αλλά η γυναίκα δεν περιλαμβάνεται στη γενεαλογία. Πώς μπορεί να λυθεί αυτό; Κάποιοι λένε ότι ο Ματθαίος μέτρησε τη μετανάστευση ως πρόσωπο. Ματθαίος 1:18. Η γέννηση του Ιησού Χριστού ήταν έτσι: μετά τον αρραβώνα της Μητέρας Του Μαρίας με τον Ιωσήφ, Γιατί επέτρεψε ο Θεός να αρραβωνιαστεί η Μαρία, και γενικά, γιατί έδωσε λόγο στους ανθρώπους να υποψιάζονται ότι ο Ιωσήφ την γνώριζε; Για να έχει προστάτη στις κακοτυχίες. Γιατί τη φρόντισε κατά τη διάρκεια της πτήσης στην Αίγυπτο και την έσωσε. Ταυτόχρονα, αρραβωνιάστηκε για να την κρύψει από τον διάβολο. Ο διάβολος, έχοντας ακούσει ότι η Παναγία θα ήταν έγκυος, θα την παρακολουθούσε. Έτσι, για να εξαπατηθεί ο ψεύτης, η Παναγία αρραβωνιάζεται τον Ιωσήφ. Ο γάμος ήταν μόνο εμφανισιακά, αλλά στην πραγματικότητα δεν υπήρχε. Πριν ενωθούν, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος στο Άγιο Πνεύμα. Η λέξη "combine" εδώ σημαίνει συνουσία. Πριν ενωθούν, η Μαρία συνέλαβε, γι' αυτό ο έκπληκτος ευαγγελιστής αναφωνεί: «αποδείχτηκε», σαν να μιλάει για κάτι εξαιρετικό. Ματθαίος 1:19. Ο Ιωσήφ, ο σύζυγός Της, όντας δίκαιος και μη θέλοντας να την δημοσιοποιήσει, ήθελε να την αφήσει κρυφά να φύγει. Πώς ήταν δίκαιος ο Ιωσήφ; Ενώ ο νόμος διατάζει την μοιχεία να εκτεθεί, δηλαδή να καταγγελθεί και να τιμωρηθεί, είχε σκοπό να αποκρύψει την αμαρτία και να παραβεί το νόμο. Το ερώτημα επιλύεται κυρίως με την έννοια ότι ήδη μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος ο Ιωσήφ ήταν δίκαιος. Δεν ήθελε να είναι σκληρός, αλλά, αγαπώντας την ανθρωπότητα στη μεγάλη του καλοσύνη, δείχνει τον εαυτό του πάνω από το νόμο και ζει πάνω από τις εντολές του νόμου. Τότε, ο ίδιος ο Ιωσήφ ήξερε ότι η Μαρία συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, και επομένως δεν ήθελε να εκθέσει και να τιμωρήσει αυτόν που συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, και όχι από μοιχό. Δείτε τι λέει ο ευαγγελιστής: «αποδείχτηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα». Για ποιον «αποδείχθηκε»; Για τον Ιωσήφ, δηλαδή, έμαθε ότι η Μαρία συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα. Ήθελε λοιπόν να την αφήσει κρυφά, σαν να μην τολμούσε να έχει για σύζυγο εκείνη που είχε απονεμηθεί τόσο μεγάλη χάρη. Ματθαίος 1:20. Όταν όμως το σκέφτηκε αυτό, ιδού, ένας άγγελος Κυρίου του εμφανίστηκε σε όνειρο και είπε: Όταν ο δίκαιος δίστασε, εμφανίστηκε ένας άγγελος που του δίδασκε τι έπρεπε να κάνει. Του φαίνεται σε όνειρο γιατί ο Ιωσήφ είχε ισχυρή πίστη. Ο άγγελος μίλησε στους βοσκούς ως αγενής στην πραγματικότητα, αλλά στον Ιωσήφ ως δίκαιος και πιστός, σε ένα όνειρο. Πώς θα μπορούσε να μην πιστέψει όταν ο άγγελος του δίδαξε αυτό που είχε συλλογιστεί με τον εαυτό του και δεν το είχε πει σε κανέναν; Ενώ σκεφτόταν αλλά δεν το έλεγε σε κανέναν, του εμφανίστηκε ένας άγγελος. Φυσικά, ο Ιωσήφ πίστευε ότι αυτό ήταν από τον Θεό, γιατί μόνο ο Θεός γνωρίζει το ανείπωτο. Τον αποκάλεσε γιο του Δαβίδ, υπενθυμίζοντάς του την προφητεία ότι ο Χριστός θα ερχόταν από το σπέρμα του Δαβίδ. Λέγοντας αυτό, ο άγγελος παρότρυνε τον Ιωσήφ να μην πιστέψει, αλλά να σκεφτεί τον Δαβίδ, ο οποίος είχε λάβει την υπόσχεση για τον Χριστό. Αυτό δείχνει ότι ο Ιωσήφ φοβόταν να έχει τη Μαρία, για να μην προσβάλει τον Θεό πατρονάροντας τη μοιχίδα. Ή αλλιώς: «μη φοβάσαι», δηλαδή να φοβάσαι να την αγγίξεις, σαν να συνέλαβε από το Άγιο Πνεύμα, αλλά «μη φοβάσαι να λάβεις», δηλαδή να την έχεις στο σπίτι σου. Γιατί στο μυαλό του και νόμιζε ότι ο Ιωσήφ είχε ήδη αφήσει τη Μαρία να φύγει. Αυτό λέει ο άγγελος: «Μπορεί να νομίζεις ότι είναι μοιχίδα, σου λέω ότι είναι η γυναίκα σου», δηλαδή δεν τη διέφθειρε κανένας, αλλά η νύφη σου. γιατί αυτό που γεννιέται μέσα Της είναι από το Άγιο Πνεύμα. Διότι όχι μόνο απέχει πολύ από την παράνομη συνουσία, αλλά συνέλαβε και με κάποιο θεϊκό τρόπο, ώστε να χαρείτε περισσότερο. Για να μην πει κάποιος: «Μα γιατί να σας πιστέψω ότι αυτό που γεννιέται είναι από το Πνεύμα;», ο άγγελος μιλάει για το μέλλον, δηλαδή ότι η Παρθένος θα γεννήσει Υιό. «Αν σε αυτή την περίπτωση αποδειχθώ ότι έχω δίκιο, τότε είναι ξεκάθαρο ότι ισχύει και αυτό – «από το Άγιο Πνεύμα». Δεν είπε «θα σε γεννήσει», αλλά απλώς «θα γεννήσει». Διότι η Μαρία δεν γέννησε για αυτόν, αλλά για ολόκληρη την οικουμένη, και η χάρη δεν εμφανίστηκε μόνο για αυτόν, αλλά ξεχύθηκε σε όλους. και θα ονομάσετε το όνομά Του Ιησού, Θα ονομάσετε, φυσικά, ως πατέρα και ως προστάτη της Παναγίας. Γιατί ο Ιωσήφ, έχοντας μάθει ότι η σύλληψη προέρχεται από το Πνεύμα, δεν σκέφτηκε πλέον να αφήσει την Παναγία να φύγει αβοήθητη. Και θα βοηθήσεις τη Μαρία σε όλα. γιατί θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες τους. Εδώ ερμηνεύεται τι σημαίνει η λέξη «Ιησούς», δηλαδή ο Σωτήρας, «γιατί Αυτός», λέγεται, «θα σώσει τον λαό Του» - όχι μόνο τον εβραϊκό λαό, αλλά και τους ειδωλολάτρες, που αγωνίζονται να πιστέψουν και να γίνουν λαός Του. Από τι θα σας σώσει; Είναι λόγω του πολέμου; Όχι, αλλά από «τις αμαρτίες τους». Από αυτό είναι σαφές ότι Αυτός που θα γεννηθεί είναι ο Θεός, γιατί είναι χαρακτηριστικό μόνο του Θεού να συγχωρεί αμαρτίες. Ματθαίος 1:22. Και όλα αυτά έγιναν, για να εκπληρωθεί αυτό που ειπώθηκε από τον Κύριο μέσω του προφήτη, που λέει: Μην νομίζετε ότι αυτό έγινε πρόσφατα ευάρεστο στον Θεό - πολύ καιρό πριν, από την αρχή. Εσύ, Ιωσήφ, ως κάποιος που ανατράφηκε στο νόμο και γνωρίζοντας τους προφήτες, σκέψου τι έχει πει ο Κύριος. Δεν είπε «ό,τι ειπώθηκε από τον Ησαΐα», αλλά «από τον Κύριο», γιατί δεν μίλησε ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός από το στόμα του ανθρώπου, επομένως η προφητεία είναι απολύτως αξιόπιστη. Ματθαίος 1:23. Ιδού, η Παναγία θα λάβει στην κοιλιά της, Οι Εβραίοι λένε ότι ο προφήτης δεν έχει «παρθένα», αλλά «νέα γυναίκα». Πρέπει να τους ειπωθεί ότι στη γλώσσα της Αγίας Γραφής, μια νέα γυναίκα και μια παρθένα είναι ένα και το αυτό, γιατί αποκαλεί μια αδιάφθορη γυναίκα νεαρή γυναίκα. Τότε, αν δεν ήταν παρθένος που γέννησε, πώς θα μπορούσε αυτό να είναι σημάδι και θαύμα; Διότι ακούστε τον Ησαΐα, που λέει ότι «για αυτό ο ίδιος ο Κύριος θα σας δώσει σημείο» (Ησ. 7:14), και αμέσως προσθέτει «ιδού, Παρθένε» και άλλα. Επομένως, αν η παρθένος δεν είχε γεννήσει, δεν θα υπήρχε σημάδι. Έτσι, οι Εβραίοι, επιβουλεύοντας το κακό, διαστρεβλώνουν τη Γραφή και αντί για «παρθένα» βάζουν «νεαρά». Αλλά είτε είναι «νέα» είτε «παρθένα», σε κάθε περίπτωση, αυτή που πρόκειται να γεννήσει θα πρέπει να θεωρείται παρθένα για να είναι θαύμα. και θα γεννήσει έναν Υιό, και θα ονομάσουν Εμμανουήλ, που σημαίνει: Ο Θεός είναι μαζί μας. Οι Εβραίοι λένε: γιατί δεν λέγεται Εμμανουήλ, αλλά Ιησούς Χριστός; Σε αυτό πρέπει να ειπωθεί ότι ο προφήτης δεν λέει «θα ονομάσεις», αλλά «θα ονομάσουν», δηλαδή οι ίδιες οι πράξεις θα δείξουν ότι είναι Θεός, αν και ζει μαζί μας. Η Θεία Γραφή δίνει ονόματα από πράξεις, όπως: «καλέστε το όνομά του: Mager-shelal-hash-baz» * (Ησ. 8:3), αλλά πού και ποιος ονομάζεται με αυτό το όνομα; Εφόσον, ταυτόχρονα με τη γέννηση του Κυρίου, έγινε λεηλασία και αιχμαλωσία, και έπαυσε η περιπλάνηση (ειδωλολατρία), γι' αυτό λέγεται ότι ονομάστηκε έτσι, αφού έλαβε το όνομα από το έργο Του. Ματθαίος 1:24. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ιωσήφ έκανε όπως τον πρόσταξε ο Άγγελος του Κυρίου, Κοιτάξτε την αφυπνισμένη ψυχή, πόσο γρήγορα πείθεται. Ο Ματθαίος καλεί συνεχώς τη Μαρία τη σύζυγο του Ιωσήφ, διώχνοντας τις κακές υποψίες και διδάσκοντας ότι δεν ήταν σύζυγος κανενός άλλου, παρά μόνο εκείνου. Ματθαίος 1:25. και δεν την ήξερε πότε τελικά γέννησε Δηλαδή, δεν ανακατεύτηκε ποτέ μαζί της, γιατί η λέξη «πώς» («ντόντετζε») εδώ σημαίνει όχι ότι δεν την ήξερε πριν τη γέννηση, αλλά μετά από αυτό τη γνώρισε, αλλά ότι δεν την γνώρισε ποτέ καθόλου. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της γλώσσας της Γραφής. Έτσι, ο κοροϊδός δεν επέστρεψε στην κιβωτό, «έως ότου στέγνωσε το νερό από τη γη» (Γεν. 8:7), αλλά δεν επέστρεψε ούτε μετά από αυτό. ή πάλι: «Εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20), και μετά το τέλος δεν θα είναι; Πως; Τότε ακόμα περισσότερο. Ομοίως, εδώ οι λέξεις: «πώς τελικά... γέννησε» θα πρέπει να εννοηθούν με την έννοια ότι ο Ιωσήφ δεν τη γνώριζε ούτε πριν ούτε μετά τη γέννησή της. Γιατί πώς θα είχε αγγίξει ο Ιωσήφ αυτήν την αγία, όταν γνώριζε καλά την άφατη γέννησή της; Τον αποκαλεί πρωτότοκο όχι επειδή υποτίθεται ότι γέννησε άλλον γιο, αλλά απλώς επειδή ήταν ο πρώτος και μοναδικός: ο Χριστός είναι και «πρωτότοκος», ως πρωτότοκος και «μονογενής», καθώς δεν έχει δεύτερο αδελφό. και ονόμασε το όνομά Του Ιησού. Ο Ιωσήφ δείχνει και εδώ την υπακοή του, γιατί έκανε ό,τι του είπε ο άγγελος. «Σύντομα θα συλληφθεί, θα λεηλατηθεί με θρασύτητα». – Σύνταξη του «ABC of Faith»