Глава первая

Proč svatý Matouš neřekl „vidění“ nebo „slovo“ jako proroci, protože takto napsali: „Vidění, které viděl Izajáš“ (Izajáš 1:1) nebo „Slovo, které se stalo ... k Izajášovi“ (Izajáš 2:1)? Chcete vědět proč? Protože proroci mluvili s tvrdým srdcem a vzpurnými, a proto říkali, že to byla Boží vize a slovo Boží, aby se lidé báli a nepohrdali tím, co říkali. Matouš mluvil k věrným, dobře smýšlejícím a poslušným, a proto nejprve neřekl nic jako proroci. Chci také říci něco jiného: co viděli proroci, viděli svou myslí a rozjímali o tom skrze Ducha svatého; proto tomu říkali vize. Matouš duševně neviděl Krista a nerozjímal o Něm, ale morálně s Ním zůstával a smyslně mu naslouchal, kontemplujíc Ho v těle; proto neřekl: „vidění, které jsem viděl“ nebo „kontemplace“, ale řekl: „Kniha příbuzenství“. Jméno „Ježíš“ není řecké, ale hebrejské a v překladu znamená „Spasitel“, protože Židé používají slovo „yao“, aby mluvili o spasení. Králové a velekněží byli nazýváni Kristy ("Kristus" v řečtině znamená "pomazaný"), protože byli pomazáni svatým olejem vylévaným z rohu, který byl umístěn na jejich hlavy. Pán je nazýván Kristem i jako Král, protože kraloval proti hříchu, i jako velekněz, protože se za nás obětoval jako oběť. Byl pomazán pravým olejem, Duchem svatým, a pomazán nad ostatní, protože kdo jiný měl Ducha jako Pán? Ve svatých působila milost Ducha svatého, ale v Kristu nepůsobila milost Ducha svatého, ale sám Kristus spolu s Duchem stejné podstaty jako On konal zázraky. Poté, co Matouš řekl „Ježíš“, přidal „Syn Davidův“, abyste si nemysleli, že mluví o jiném Ježíši, protože po Mojžíšovi byl ještě jeden slavný Ježíš, vůdce Židů. Ale tento se jmenoval syn Nun, a ne syn Davidův. Žil mnoho generací před Davidem a nepocházel z kmene Juda, z něhož pocházel David, ale z jiného kmene. Proč dal Matouš Davida před Abrahama? Protože David byl slavnější; žil později než Abraham a byl slavným králem. Z králů se jako první zalíbil Bohu a dostal od Boha zaslíbení, že Kristus vstane z jeho semene, proto všichni nazývali Krista Synem Davidovým. A David si v sobě skutečně zachoval Kristův obraz: jako on kraloval místo Saula, Bohem zavržený a nenáviděný, tak Kristus přišel v těle a kraloval nad námi poté, co Adam ztratil království a moc, kterou měl nad vším živým a nad démony. Matouš 1:2. Abraham porodil Izáka; Evangelista začíná svůj rodokmen Abrahamem, protože byl otcem Židů a protože jako první obdržel zaslíbení, že „skrze jeho semeno budou požehnány všechny národy“. Je tedy vhodné začít rodokmen Krista od něho, neboť Kristus je semeno Abrahamovo, v němž jsme byli požehnáni my všichni, kteří jsme byli pohané a byli dříve pod kletbou. Abraham v překladu znamená „otec jazyků“ a Izák znamená „radost“, „smích“. Evangelista se nezmiňuje o nemanželských dětech Abrahama, například Izmaela a dalších, protože Židé nepocházeli od nich, ale od Izáka. Izák porodil Jákoba; Jákob zplodil Judu a jeho bratry; Vidíte, že Matouš se zmínil o Jidášovi a jeho bratrech, protože z nich pocházelo dvanáct kmenů. Matouš 1:3. Juda zplodil Peresa a Zerachu s Támar; Juda dal Támar za ženu Erovi, jednomu ze svých synů; když tento zemřel bezdětný, oženil se s Ainanem, který byl také jeho synem. Když i tento pro svou hanbu přišel o život, Jidáš ji již s nikým nespojil v manželství. Ale ona, která si silně přála mít děti z Abrahamova semene, odložila vdovské šaty, vzala na sebe podobu nevěstky, smísila se se svým tchánem a počala z něj dvě dvojčata. Když nadešel čas porodu, první ze synů ukázal ruku z hrudi, jako by měl být první na světě. Porodní asistentka hned označila ručičku dítěte červenou nití, aby poznalo, kdo se narodí jako první. Ale dítě neslo jeho ruku do lůna a nejprve se narodilo další dítě a pak to, které první ukázalo ruku. Proto se ten, kdo se narodil jako první, jmenoval Pharez, což znamená „zlomit“, protože narušil přirozený řád, a ten, kdo odnesl ruku, se jmenoval Zara. Tento příběh ukazuje na nějakou záhadu. Tak jako Zara nejprve ukázala ruku a pak ji zase odtáhla, tak učinil život v Kristu: byl zjeven ve svatých, kteří žili před zákonem a obřízkou, protože všichni nebyli ospravedlněni dodržováním zákona a přikázání, ale životem evangelia. Podívejte se na Abrahama, který kvůli Bohu opustil svého otce a domov a zřekl se své přirozenosti. Podívejte se na Joba, Melchisedeku. Ale když přišel zákon, takový život byl skryt, ale jako po narození Pereze, později Zerach znovu vyšel z lůna, tak po vydání zákona později zazářil život evangelia, zpečetěný červenou nití, tedy krví Kristovou. Evangelista zmínil tato dvě miminka, protože jejich narození znamenalo něco tajemného. Navíc, i když si Támar zjevně nezaslouží chválu za to, že se smísila se svým tchánem, evangelista se o ní zmínil i proto, aby ukázal, že Kristus, který pro nás všechno přijal, přijal i takové předky. Přesněji: aby je posvětil tím, že se z nich sám narodil, neboť nepřišel „volat spravedlivé, ale hříšníky“. Perez zplodil Hezroma; Hezrom zplodil Arama; Matouš 1:4. Aram porodila Abminadaba; Amminadab zplodil Nahsona; Nahshon zplodil Lososa; Matouš 1:5. Losos zplodil Boaze od Rahab; Někteří si myslí, že Rahab je nevěstka Rahab, která přijala Jozuovy špehy: zachránila je a sama byla zachráněna. Matouš se o ní zmínil, aby ukázal, že stejně jako ona byla nevěstkou, tak bylo nevěstkou celé shromáždění pohanů, protože svými skutky smilnili. Ale ti z pohanů, kteří přijali Ježíšovy špehy, tedy apoštoly, a uvěřili jejich slovům, tito všichni byli spaseni. Boaz zplodil Obeda s Ruth; Tato Ruth byla cizinka; byla však provdána za Boaze. A tak pohanská církev, která byla cizinkou a mimo smlouvy, zapomněla na svůj lid a na úctu k modlám a na svého otce ďábla a Syn Boží si ji vzal za manželku. Matouš 1:6. Jišaj zplodil krále Davida; David král zplodil Šalomouna z Uriáše; A Matouš se zde zmiňuje o Uriášově ženě, aby ukázal, že se za své předky není třeba stydět, ale především se je snažit oslavit svou ctností a že každý je milý Bohu, i kdyby byl potomkem nevěstky, jen když má ctnost. Matouš 1:7. Šalomoun zplodil Rechabeáma; Rechabeám porodila Abiáše; Abiáš zplodil Asu; Matouš 1:8. Asa zplodil Jozafata; Jozafat zplodil Jorama; Jehoram zplodil Uziáše; Matouš 1:9. Uziáš zplodil Jotama; Jotam zplodil Achaza; Achaz zplodil Ezechiáše; Matouš 1:10. Ezechiáš zplodil Manasese; Manasse zplodil Amona; Amon porodil Josiáše; Matouš 1:11. Josiáš zplodil Joachima; Joachim před přestěhováním do Babylóna porodil Joachina a jeho bratry. Babylonská migrace je název pro zajetí, které Židé později utrpěli, když byli všichni společně odvedeni do Babylonu. Babyloňané s nimi bojovali i jindy, ale rozhořčili je umírněněji a pak je zcela přesídlili z jejich vlasti. Matouš 1:12. Poté, co se Jekonjáš přestěhoval do Babylóna, porodila Salathiela; Shealtiel zplodil Zerubbábela; Matouš 1:13. Zerubábel zplodil Abihua; Abihu zplodil Eliakima; Eliakim zplodil Azora; Matouš 1:14. Azor zplodil Zadoka; Sádok porodila Achima; Achim zplodil Eliuda; Matouš 1:15. Elihu zplodil Eleazara; Eleazar zplodil Mattana; Matthan porodil Jákoba; Matouš 1:16. Jákob zplodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, zvaný Kristus. Proč je zde uveden rodokmen Josefa a ne Panny Marie? Jaký podíl měl Joseph na tom bezsemenném zrození? Zde Josef nebyl skutečným Kristovým otcem, takže Kristova genealogie mohla být vysledována od Josefa. Takže poslouchejte: Josef skutečně neměl žádnou účast na narození Krista, a proto musel uvést rodokmen Matky Boží; ale protože existoval zákon – nevést rodokmen po ženské linii (Nm 36:6), Matouš neuvedl rodokmen Panny. Navíc, když uvedl rodokmen Josefa, dal také rodokmen její, protože zákon neměl brát manželky ani z jiného kmene, ani z jiného rodu nebo příjmení, ale ze stejného kmene a klanu. Poněvadž byl takový zákon, je jasné, že je-li uveden rodokmen Josefův, pak je uveden i rodokmen Matky Boží, neboť Matka Boží byla z téhož kmene a téhož rodu; pokud ne, jak by s ním mohla být zasnoubená? Evangelista tedy dodržel zákon, který zakazoval rodokmen po ženské linii, ale přesto dal rodokmen Panny Marie a dal rodokmen Josefa. Nazval ho Mariin manžel podle obecného zvyku, protože máme ve zvyku nazývat snoubence manželem snoubenky, ačkoli manželství ještě nebylo naplněno. Matouš 1:17. Všech pokolení od Abrahama do Davida je tedy čtrnáct pokolení; a od Davida po deportaci do Babylonu čtrnáct generací; a od stěhování do Babylóna ke Kristu je čtrnáct generací. Matouš rozdělil klany na tři části, aby Židům ukázal, že ať už byli pod vládou soudců, jako to bylo před Davidem, nebo pod vládou králů, jako tomu bylo před vyhnanstvím, nebo pod vládou velekněží, jako tomu bylo před příchodem Krista, neměli z toho žádný prospěch ve vztahu ke ctnosti a potřebovali pravého soudce, krále a velekněze, kterým je Kristus. Nebo když králové přestali, podle proroctví Jákobova, přišel Kristus. Jak je ale možné, že od babylonského stěhování ke Kristu existuje čtrnáct generací, když jich je jen třináct? Pokud by genealogie mohla zahrnovat ženu, pak bychom zahrnuli Marii a doplnili číslo. Ale žena není zahrnuta do genealogie. Jak se to dá vyřešit? Někteří říkají, že Matthew počítal migraci jako tvář. Matouš 1:18. Narození Ježíše Krista bylo takové: po zasnoubení Jeho Matky Marie s Josefem, Proč Bůh dovolil Marii, aby byla zasnoubena, a obecně, proč dal lidem důvod k podezření, že Ji Josef zná? Aby měla ochránce v neštěstí. Staral se o ni během útěku do Egypta a zachránil Ji. Zároveň byla zasnoubena, aby Ji ukryla před ďáblem. Ďábel, který slyšel, že Panna bude těhotná, ji sledoval. Aby tedy mohl být lhář oklamán, Věčná Panna se zasnoubí s Josephem. Manželství bylo jen zdánlivé, ale ve skutečnosti neexistovalo. Než se spojili, ukázalo se, že je těhotná s Duchem svatým. Slovo „kombinovat“ zde znamená styk. Než byli sjednoceni, Marie počala, a proto ohromený evangelista zvolá: „Dopadlo to“, jako by mluvil o něčem mimořádném. Matouš 1:19. Joseph, Její manžel, protože byl spravedlivý a nechtěl Ji zveřejnit, ji chtěl tajně propustit. Jak byl Josef spravedlivý? Zatímco zákon přikazuje, aby byla cizoložnice odhalena, to znamená, aby byla nahlášena a potrestána, on měl v úmyslu zatajit hřích a porušit zákon. Otázka je vyřešena především v tom smyslu, že již skrze tuto věc byl Josef spravedlivý. Nechtěl být drsný, ale milující lidstvo ve své velké laskavosti se ukazuje nad zákonem a žije nad přikázáními zákona. Tehdy Josef sám věděl, že Maria počala z Ducha svatého, a proto nechtěl odhalit a potrestat toho, kdo počal z Ducha svatého, a ne z cizoložníka. Podívejte se, co říká evangelista: „ukázalo se, že měla dítě z Ducha svatého“. Pro koho to „dopadlo“? Josef se totiž dozvěděl, že Maria počala z Ducha svatého. Proto ji chtěl tajně propustit, jako by se neodvážil mít za manželku tu, které byla udělena tak velká milost. Matouš 1:20. Ale když si to pomyslel, hle, anděl Páně se mu zjevil ve snu a řekl: Když spravedlivý zaváhal, objevil se anděl, který ho učil, co má dělat. Zdá se mu to ve snu, protože Josef měl silnou víru. Anděl mluvil k pastýřům jako hrubý ve skutečnosti, ale k Josefovi jako spravedlivý a věrný, ve snu. Jak by mohl nevěřit, když ho anděl učil, o čem sám se sebou uvažoval a nikomu to neřekl? Zatímco přemýšlel, ale nikomu nic neřekl, zjevil se mu anděl. Josef samozřejmě věřil, že to bylo od Boha, protože jen Bůh zná nevyslovitelné. Nazval ho synem Davidovým, čímž mu připomněl proroctví, že Kristus přijde ze semene Davidova. Když to řekl, anděl Josefa vyzval, aby nevěřil, ale přemýšlel o Davidovi, který dostal zaslíbení ohledně Krista. To ukazuje, že se Josef bál mít Marii, aby neurazil Boha tím, že by povýšil na cizoložnici. Nebo jinak: „nebojte se“, to znamená, bojte se jí dotknout, jako by počala z Ducha svatého, ale „nebojte se přijmout“, tedy mít ji ve svém domě. Josef totiž ve své mysli a myšlence již Marii nechal jít. Toto je ten anděl, který říká: "Můžeš si myslet, že je cizoložnice. Říkám ti, že je to tvoje žena," to znamená, že nebyla zkažena nikým, kromě vaší nevěsty. neboť to, co se v Ní narodilo, je z Ducha svatého; Neboť má nejen daleko k nedovolenému styku, ale také počala nějakým božským způsobem, abyste se tím více radovali. Aby někdo neřekl: „Ale proč bych vám měl věřit, že to, co se narodilo, je z Ducha?“, anděl mluví o budoucnosti, totiž že Panna porodí Syna. "Pokud se v tomto případě ukáže, že mám pravdu, pak je jasné, že je to také pravda - "od Ducha svatého." Neřekl „porodí tě“, ale prostě „porodí“. Maria totiž neporodila jemu, ale celému vesmíru, a milost se nezjevila jen jemu, ale byla vylita na všechny. a dáš mu jméno Ježíš, Uvedeš se samozřejmě jako otec a patron Panny. Protože Joseph, když poznal, že početí je z Ducha, už nepřemýšlel o tom, že by nechal Pannu bezmocnou. A budeš Marii ve všem pomáhat. neboť On vysvobodí svůj lid z jeho hříchů. Zde je vyloženo, co znamená slovo „Ježíš“, totiž Spasitel, „neboť on,“ říká se, „zachrání svůj lid“ – nejen židovský, ale i pohanský, který se snaží uvěřit a stát se Jeho lidem. Před čím vás to zachrání? Je to kvůli válce? Ne, ale z „jejich hříchů“. Z toho je zřejmé, že Ten, kdo se narodí, je Bůh, neboť pouze pro Boha je charakteristické odpouštět hříchy. Matouš 1:22. A to vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno od Hospodina ústy proroka, který říká: Nemyslete si, že se to nedávno stalo Bohu milým – už dávno, od počátku. Ty, Josefe, jako někdo vychovaný v zákoně a znáš proroky, přemýšlej o tom, co řekl Pán. Neřekl „to, co bylo řečeno od Izajáše“, ale „od Hospodina“, protože nemluvil člověk, ale Bůh ústy člověka, takže proroctví je zcela spolehlivé. Matouš 1:23. Hle, Panna přijme ve svém lůně, Židé říkají, že prorok nemá „pannu“, ale „mladou ženu“. Musí jim být řečeno, že v jazyce Písma svatého jsou mladá žena a panna jedno a totéž, protože nezkaženou ženu nazývá mladou ženou. Kdyby to tedy nebyla panna, která porodila, jak by to mohlo být znamením a zázrakem? Neboť poslouchej Izajáše, který říká, že „proto ti dá znamení sám Pán“ (Iz 7,14) a hned dodává „hle, Panno“ a dále. Kdyby tedy panna neporodila, nebylo by žádné znamení. Židé tedy spikli zlo, překrucují Písmo a místo „panna“ dávají „mladou ženu“. Ale ať už je to „mladá žena“ nebo „panna“, v každém případě by měla být ta, která se chystá porodit, považována za pannu, aby to byl zázrak. a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh je s námi. Židé říkají: Proč se nejmenuje Immanuel, ale Ježíš Kristus? K tomu je třeba říci, že prorok neříká „vy budete jmenovat“, ale „oni budou jmenovat“, to znamená, že samotné skutky ukáží, že je Bůh, ačkoli žije s námi. Písmo Boží dává jména ze skutků, jako například: „nazvěte jeho jméno: Mager-šelal-hash-baz“ * (Iz. 8:3), ale kde a kdo je tímto jménem nazýván? Protože současně s narozením Páně došlo k loupení a zajetí a putování (modloslužebnictví) ustalo, proto se říká, že byl tak nazýván, když dostal jméno ze svého díla. Matouš 1:24. Josef vstal ze spánku a učinil, jak mu anděl Páně přikázal, Podívejte se na probuzenou duši, jak rychle se přesvědčí. Matouš neustále nazývá Marii Josefovou manželkou, zahání zlé podezření a učí, že nebyla ženou nikoho jiného, ​​ale jeho. Matouš 1:25. a neznal ji, když konečně porodila to znamená, že se s ní nikdy nemíchal, protože slovo „jak“ („dondezhe“) zde neznamená, že ji neznal před narozením, ale že ji znal až potom, ale že ji neznal vůbec. To je zvláštnost jazyka Písma; Corvid se tedy nevrátil do archy, „dokud voda ze země nevyschla“ (Gn 8,7), ale nevrátil se ani potom; nebo znovu: „Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20), a po skončení nebude? Jak? Pak ještě víc. Podobně zde slova: „jak nakonec... porodila“ je třeba chápat v tom smyslu, že ji Josef neznal ani před jejím narozením, ani po něm. Neboť jak by se Josef dotkl této světice, když dobře znal její nevýslovné narození? Nazývá Ho prvorozeným ne proto, že údajně porodila dalšího syna, ale jednoduše proto, že byl první a jediný narozený: Kristus je jak „prvorozený“, jako prvorozený, tak „jednozrozený“, protože nemá druhého bratra. a nazval své jméno Ježíš. I zde Josef projevuje svou poslušnost, protože udělal, co mu anděl řekl. "Bude brzy zajat, bezostyšně vydrancován." – Redakce „ABC of Faith“