Глава первая

Защо свети Матей не каза „видение” или „слово”, както пророците, защото те така написаха: „Видението, което видя Исая” (Исая 1:1) или „Словото, което дойде ... на Исая” (Исая 2:1)? Искате ли да знаете защо? Защото пророците говореха на коравосърдечните и непокорните и затова казаха, че това е Божествено видение и Божие слово, за да се страхуват хората и да не презират това, което казват. Матей говореше на верните, на добронамерените и на послушните и затова първо не каза нищо подобно на пророците. Имам да кажа и друго: това, което пророците са видели, те са го видели с ума си, съзерцавайки го чрез Светия Дух; затова го нарекоха видение. Матей не видя мислено Христос и не Го съзерцава, но нравствено остана с Него и чувствено Го слушаше, съзерцавайки Го в плът; затова той не каза: „видението, което видях“ или „съзерцание“, а каза: „Книгата на родството“. Името „Исус“ не е гръцко, а еврейско и в превод означава „Спасител“, тъй като евреите използват думата „яо“, за да говорят за спасение. Царете и първосвещениците са били наричани Христови („Христос” на гръцки означава „помазаник”), тъй като са били помазани със свето миро, излято от рог, който е бил поставен на главите им. Господ е наречен Христос както като Цар, защото Той царува срещу греха, така и като Първосвещеник, защото Той принесе Себе Си в жертва за нас. Той беше помазан с истинското масло, Светия Дух, и помазан повече от другите, защото кой друг имаше Духа като Господ? Благодатта на Светия Дух е действала в светиите, но в Христос не е действала благодатта на Светия Дух, а Самият Христос, заедно с Духа със същата същност като Него, е вършил чудеса. След като Матей каза „Исус“, той добави „Син на Давид“, за да не си помислите, че говори за друг Исус, защото имаше друг известен Исус, водачът на евреите след Моисей. Но този беше наречен син на Нун, а не син на Давид. Той е живял много поколения преди Давид и не е от племето на Юда, от което идва Давид, а от друго. Защо Матей постави Давид пред Авраам? Защото Давид беше по-известен; той живя по-късно от Авраам и беше славен цар. От царете той пръв угоди на Бога и получи обещание от Бога, че Христос ще възкръсне от неговото потомство, поради което всички наричаха Христос Сина на Давид. И Давид всъщност запази образа на Христос в себе си: както той царува на мястото на Саул, отхвърлен от Бога и мразен, така Христос дойде в плът и царува над нас, след като Адам загуби царството и властта, които имаше над всичко живо и над демоните. Матей 1:2. Авраам роди Исаак; Евангелистът започва своето родословие с Авраам, защото той е бащата на евреите и защото той е първият, получил обещанието, че „чрез неговото потомство ще бъдат благословени всички народи“. И така, уместно е да започнем родословието на Христос от него, защото Христос е семето на Авраам, в което всички ние, които бяхме езичници и преди бяхме под проклятието, бяхме благословени. Авраам в превод означава „баща на езиците“, а Исак означава „радост“, „смях“. Евангелистът не споменава извънбрачните деца на Авраам, например Исмаил и други, защото евреите не произлизат от тях, а от Исаак. Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му; Виждате, че Матей спомена Юда и неговите братя, защото дванадесетте племена произлизат от тях. Матей 1:3. Юда роди Фарес и Зара от Тамар; Юда даде Тамар за жена на Ер, един от синовете си; когато тази умря бездетна, той я ожени за Айнан, който също беше негов син. Когато и този загуби живота си за срама си, Юда вече не я обедини с никого. Но тя, силно желаейки да има деца от семето на Авраам, отхвърли дрехите на вдовството, прие образа на блудница, смеси се със своя тъст и зачена две деца близнаци от него. Когато дойде време за раждането, първият от синовете показа ръката си от гърдите си, сякаш щеше да се роди пръв. Акушерката веднага белязала ръката на детето с червен конец, за да познае кой ще се роди пръв. Но детето носеше ръката си в утробата и първо се роди друго бебе, а след това и това, което първо показа ръката си. Затова първият роден се наричаше Фарес, което означава „прекъсване“, защото нарушаваше естествения ред, а този, който отнесе ръката, се наричаше Зара. Тази история сочи някаква мистерия. Точно както Зара първо показа ръката си и след това отново я отдръпна, така и животът в Христос: той беше разкрит в светиите, които са живели преди закона и обрязването, тъй като всички те не са били оправдани чрез спазване на закона и заповедите, а чрез живота на Евангелието. Вижте Авраам, който заради Бога остави баща си и дома си и се отрече от природата си. Погледни Йов, Мелхиседек. Но когато дойде законът, такъв живот беше скрит, но точно както след раждането на Фарес, по-късно Зара отново излезе от утробата, така след даването на закона, животът на евангелието по-късно засия, запечатан с червена нишка, тоест кръвта на Христос. Евангелистът спомена тези две бебета, защото раждането им означаваше нещо тайнствено. Освен това, въпреки че Тамар, очевидно, не заслужава похвала за смесването със своя тъст, евангелистът също я споменава, за да покаже, че Христос, който прие всичко заради нас, също прие такива предци. По-точно: за да ги освети с това, че Самият Той е роден от тях, защото не е дошъл „да призове праведните, а грешниците“. Фарес роди Езром; Езром роди Арам; Матей 1:4. Арам роди Аминадав; Аминадав роди Наасон; Наашон роди Салмон; Матей 1:5. Салмон роди Боаз от Раав; Някои смятат, че Раав е Раав блудницата, която прие шпионите на Исус Навиев: тя ги спаси и самата тя беше спасена. Матей я спомена, за да покаже, че както тя беше блудница, така беше и цялото събрание на езичниците, защото те извършиха блудство в делата си. Но тези от езичниците, които приеха съгледвачите на Исус, тоест апостолите, и повярваха на думите им, всички те бяха спасени. Вооз роди Овид от Рут; Тази Рут беше чужденка; обаче тя беше омъжена за Вооз. Така езическата църква, бидейки чужда и извън заветите, забрави своя народ и почитането на идолите, и нейният баща дяволът, а Божият Син я взе за жена. Матей 1:6. Есей роди цар Давид; Цар Давид роди Соломон от Урия; И тук Матей споменава жената на Урия, за да покаже, че човек не трябва да се срамува от предците си, а най-вече да се стреми да ги прослави с добродетелта си и че всеки е угоден на Бога, дори и да произлиза от блудница, само ако има добродетел. Матей 1:7. Соломон роди Ровоам; Ровоам роди Авия; Авия роди Аса; Матей 1:8. Аса роди Йосафат; Йосафат роди Йорам; Йорам роди Озия; Матей 1:9. Озия роди Йотам; Йотам роди Ахаз; Ахаз роди Езекия; Матей 1:10. Езекия роди Манасия; Манасия роди Амон; Амон роди Йосия; Матей 1:11. Йосия роди Йоаким; Йоаким ражда Йоахин и братята му, преди да се премести във Вавилон. Вавилонското преселение е името, дадено на пленничеството, което евреите претърпели по-късно, когато всички заедно били отведени във Вавилон. Вавилонците са воювали с тях и друг път, но са ги озлобили по-умерено, а след това напълно са ги преселили от отечеството им. Матей 1:12. След като се премести във Вавилон, Йехония роди Салатиил; Салатиил роди Зоровавел; Матей 1:13. Зоровавел роди Авиу; Авиуд роди Елиаким; Елиаким роди Азор; Матей 1:14. Азор роди Садок; Садок роди Ахим; Ахим роди Елиуд; Матей 1:15. Елиу роди Елеазар; Елеазар роди Матан; Матан роди Яков; Матей 1:16. Яков роди Йосиф, съпруг на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос. Защо тук е дадено родословието на Йосиф, а не на Дева Мария? Каква роля имаше Йосиф в това раждане без семе? Тук Йосиф не е истинският баща на Христос, така че родословието на Христос може да бъде проследено от Йосиф. И така, слушайте: наистина Йосиф не е имал никакво участие в раждането на Христос и затова трябваше да даде родословието на Божията Майка; но тъй като имаше закон - да не се води родословие по женска линия (Числа 36:6), Матей не даде родословието на Богородица. Освен това, след като даде родословието на Йосиф, той даде и нейното родословие, тъй като законът не беше да се вземат съпруги нито от друго племе, нито от друг род или фамилно име, но от същото племе и род. Тъй като е имало такъв закон, ясно е, че щом се дава родословието на Йосиф, то се дава и родословието на Богородица, тъй като Богородица е от същото племе и от същия род; ако не, тогава как би могла да бъде сгодена за него? Така евангелистът се съобразява със закона, който забранява родословието по женска линия, но въпреки това дава родословието на Дева Мария, като дава родословието на Йосиф. Той го нарече съпруг на Мария според общия обичай, тъй като ние имаме обичая да наричаме годеника съпруг на годеника, въпреки че бракът все още не е бил консумиран. Матей 1:17. И така, всички поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселването във Вавилон, четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос има четиринадесет поколения. Матей раздели клановете на три части, за да покаже на евреите, че независимо дали са били под управлението на съдии, както беше преди Давид, или под управлението на царе, както беше преди изгнанието, или под управлението на първосвещеници, както беше преди идването на Христос, те не получиха никаква полза от това по отношение на добродетелта и се нуждаеха от истински съдия, цар и първосвещеник, който е Христос. Защото, когато царете спряха, според пророчеството на Яков, дойде Христос. Но как е възможно от вавилонското преселение до Христос да има четиринадесет поколения, когато те са само тринадесет? Ако генеалогията можеше да включва жена, тогава щяхме да включим Мария и да завършим числото. Но жената не е включена в родословието. Как може да се разреши това? Някои казват, че Матю брои миграцията като лице. Матей 1:18. Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на майка Му Мария за Йосиф, Защо Бог позволи Мария да бъде сгодена и изобщо защо даде на хората основание да подозират, че Йосиф Я познава? Така че Тя има защитник в нещастията. Защото той се погрижи за Нея по време на бягството в Египет и Я спаси. В същото време Тя беше сгодена, за да я скрие от дявола. Дяволът, като чул, че Девата ще бъде бременна, щял да я наблюдава. И така, за да бъде измамен лъжецът, Вечнодевата се сгодява за Йосиф. Бракът беше само привидно, но в действителност не съществуваше. Преди да се съединят, се оказа, че тя е бременна със Светия Дух. Думата „съчетание“ тук означава сношение. Преди да се съединят, Мария зачена, поради което учуденият евангелист възкликва: „получи се“, сякаш говори за нещо необикновено. Матей 1:19. Йосиф, съпругът й, тъй като беше праведен и не искаше да я разгласява публично, искаше тайно да я пусне. Как Йосиф беше праведен? Докато законът заповядва прелюбодейката да бъде разобличена, тоест да бъде докладвана и наказана, той възнамеряваше да скрие греха и да наруши закона. Въпросът е решен преди всичко в смисъл, че още чрез това Йосиф е бил праведен. Той не искаше да бъде суров, но, обичайки човечеството в своята голяма доброта, той се показва над закона и живее над заповедите на закона. Тогава самият Йосиф знаеше, че Мария е заченала от Светия Дух и затова не искаше да изобличи и накаже тази, която е заченала от Светия Дух, а не от прелюбодеец. Защото вижте какво казва евангелистът: „оказа се, че тя е бременна от Светия Дух“. За кого се "оказа"? За Йосиф, тоест той научи, че Мария е заченала от Светия Дух. Затова той искаше тайно да я пусне, сякаш не смееше да има за жена онази, която бе удостоена с такава голяма благодат. Матей 1:20. Но като си помисли това, ето, ангел Господен му се яви насън и каза: Когато праведният се поколеба, се появи ангел, който го научи какво трябва да прави. Явява му се в съня, защото Йосиф имаше силна вяра. Ангелът говореше на пастирите като груб в действителност, но на Йосиф като праведен и верен насън. Как да не повярва, когато ангелът го научи на това, което той сам разсъждаваше и не беше казал на никого? Докато мислеше, но не казваше на никого, му се яви ангел. Разбира се, Йосиф вярваше, че това е от Бог, защото само Бог знае неизразимото. Той го нарече син на Давид, напомняйки му за пророчеството, че Христос ще дойде от семето на Давид. Казвайки това, ангелът призова Йосиф да не вярва, а да мисли за Давид, който получи обещанието за Христос. Това показва, че Йосиф се е страхувал да има Мария, за да не оскърби Бог, като покровителства прелюбодейката. Или с други думи: „не се страхувайте“, тоест страхувайте се да я докоснете, сякаш е заченала от Светия Дух, но „не се страхувайте да приемете“, тоест да я имате в дома си. Защото в ума и мислите си Йосиф вече беше пуснал Мария. Това е ангелът, който казва: "Може да мислите, че тя е прелюбодейка. Казвам ви, че тя е вашата жена", тоест тя не е била покварена от никого, а от вашата булка. защото това, което се ражда в Нея, е от Светия Дух; Защото тя не само е далеч от незаконното сношение, но и е заченала по някакъв божествен начин, за да се радваш още повече. За да не каже някой: „Ама защо да ти вярвам, че роденото е от Духа?“, ангелът говори за бъдещето, а именно, че Девата ще роди Син. „Ако в случая се окажа прав, то е ясно, че и това е вярно – „от Светия Дух“. Той не каза „ще те роди“, а просто „ще роди“. Защото Мария не роди за него, но за цялата вселена и благодатта не се яви само за него, но се изля върху всички. и ще Му наречеш името Исус, Ще посочите, разбира се, като баща и като покровител на Богородица. Защото Йосиф, след като научи, че зачатието е от Духа, вече не мислеше да остави Девата безпомощна. И ще помагаш на Мария във всичко. защото Той ще спаси народа Си от греховете им. Тук се тълкува какво означава думата "Исус", а именно Спасителя, "защото Той", казва се, "ще спаси народа Си" - не само еврейския народ, но и езическия, който се стреми да повярва и да стане Негов народ. От какво ще ви спаси? Заради войната ли е? Не, но от „греховете им“. Оттук става ясно, че Този, Който ще се роди, е Бог, защото само на Бог е присъщо да прощава греховете. Матей 1:22. И всичко това стана, за да се изпълни реченото от Господ чрез пророка, който казва: Не мислете, че това наскоро е станало богоугодно – отдавна, отначало. Ти, Йосифе, като възпитан в закона и познаващ пророците, помисли върху казаното от Господа. Той не каза „това, което беше казано от Исая“, а „от Господа“, тъй като не беше човек, който говори, а Бог чрез човешката уста, така че пророчеството е напълно надеждно. Матей 1:23. Ето, Девата ще приеме в утробата си, Евреите казват, че пророкът няма „девица“, а „млада жена“. Трябва да им се каже, че на езика на Светото писание млада жена и девица са едно и също, тъй като непокварената жена се нарича млада жена. Тогава, ако не беше девица, която роди, как би могло това да бъде знамение и чудо? Защото чуйте Исая, който казва, че „заради това сам Господ ще ви даде знамение” (Ис. 7:14), и веднага добавя „ето, Дево” и по-нататък. Следователно, ако девицата не беше родила, нямаше да има знамение. И така, евреите, кроейки зло, изопачават Писанието и вместо „девица” поставят „млада жена”. Но независимо дали е „млада жена“ или „девица“, във всеки случай, тази, която е на път да ражда, трябва да се счита за девствена, за да е чудо. и тя ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил, което означава: с нас е Бог. Евреите казват: защо Той не се нарича Емануил, а Исус Христос? За това трябва да се каже, че пророкът не казва „ти ще назовеш“, а „те ще назоват“, тоест самите дела ще покажат, че Той е Бог, въпреки че живее с нас. Божественото писание дава имена от дела, като: „наречете името му: Магер-шелал-хаш-баз” * (Ис. 8:3), но къде и кой се нарича с това име? Тъй като едновременно с раждането на Господа е имало грабеж и плен, и скитничеството (идолопоклонството) е престанало, затова се казва, че Той е наречен така, като е получил името от Неговото дело. Матей 1:24. Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен, Вижте пробудената душа, колко бързо се убеждава. Матей постоянно нарича Мария съпругата на Йосиф, прогонвайки злите подозрения и учейки, че тя не е жена на някой друг, а на него. Матей 1:25. и не я позна, когато тя най-накрая роди тоест той никога не се е смесвал с нея, тъй като думата "как" ("дондеже") тук означава не че той не я е познавал преди раждането, но след това я е познавал, но че никога не я е познавал изобщо. Това е особеността на езика на Писанието; Така вранът не се върна в ковчега, „докато пресъхна водата от земята” (Бит. 8:7), но не се върна и след това; или пак: “Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20), а след края няма ли да бъде? как? Тогава още повече. По същия начин тук думите: „как тя най-накрая... роди“ трябва да се разбират в смисъл, че Йосиф не я е познавал нито преди, нито след нейното раждане. Защото как би докоснал Йосиф тази светица, когато познаваше добре нейното неизразимо рождение? Тя Го нарича първороден не защото уж е родила друг син, а просто защото Той е първият и единствен роден: Христос е едновременно „първороден“, като първороден, и „единороден“, тъй като няма втори брат. и нарече името Му Исус. Йосиф показва своето покорство и тук, защото той направи това, което ангелът му каза. „скоро ще бъде заловен, нагло ограбен.“ – Редакция на “АБВ на вярата”