Глава первая
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لماذا لم يقل القديس متى "رؤيا" أو "كلمة" كالأنبياء، إذ كتبوا هكذا: "الرؤيا التي رآها إشعياء" (إشعياء 1: 1) أو "الكلمة التي صارت إلى إشعياء" (إشعياء 2: 1)؟ هل تريد أن تعرف لماذا؟ لأن الأنبياء تكلموا مع قساة القلوب والمتمردين، ولذلك قالوا إن هذه رؤيا إلهية وكلمة الله، حتى يخاف الشعب ولا يحتقروا ما قالوه. لقد تكلم متى مع المؤمنين وذوي النوايا الحسنة والمطيعين، ولذلك لم يقل أولًا شيئًا مثل الأنبياء. لدي أيضًا شيء آخر أقوله: ما رآه الأنبياء، رأوه بأذهانهم، وتأملوه بالروح القدس؛ ولهذا أطلقوا عليها رؤية. لم ير متى المسيح عقليًا ويتأمل فيه، لكنه بقي معه أخلاقيًا واستمع إليه حسيًا، متأملًا إياه في الجسد؛ ولذلك لم يقل: "الرؤيا التي رأيتها" أو "تفكر"، بل قال: "كتاب القرابة".
اسم "يسوع" ليس يونانيًا بل عبرانيًا، وترجمته تعني "مخلص"، لأن اليهود يستخدمون كلمة "ياو" للحديث عن الخلاص.
كان يُطلق على الملوك ورؤساء الكهنة اسم "المسيحين" ("المسيح" في اليونانية تعني "الممسوح")، لأنهم مُسحوا بالزيت المقدس المسكوب من القرن الذي كان يوضع على رؤوسهم. يُدعى الرب المسيح كملك، لأنه ملك على الخطية، وكرئيس كهنة، لأنه قدم نفسه ذبيحة عنا. لقد مُسح بالزيت الحقيقي، الروح القدس، ومُسح فوق الآخرين، لأنه من آخر له الروح مثل الرب؟ نعمة الروح القدس عملت في القديسين، ولكن في المسيح لم تكن نعمة الروح القدس هي التي عملت، بل المسيح نفسه، مع روح من نفس جوهره، صنع المعجزات.
وبعد أن قال متى "يسوع" أضاف "ابن داود" حتى لا تظن أنه يتحدث عن يسوع آخر، فقد كان هناك يسوع آخر مشهور، وهو زعيم اليهود بعد موسى. ولكن هذا دعي ابن نون، وليس ابن داود. لقد عاش قبل داود بأجيال عديدة، ولم يكن من سبط يهوذا الذي جاء منه داود، بل من سبط آخر.
لماذا وضع متى داود قبل ابراهيم؟ لأن داود كان أكثر شهرة؛ لقد عاش بعد إبراهيم وكان ملكًا مجيدًا. ومن الملوك كان أول من أرضى الله وحصل على وعد من الله بأن المسيح سيقوم من نسله، ولهذا سمي الجميع المسيح ابن داود. وفي الواقع، احتفظ داود بصورة المسيح في نفسه: فكما ملك مكان شاول، الذي رفضه الله ومكروه، كذلك جاء المسيح في الجسد وملك علينا بعد أن فقد آدم المملكة والقوة التي كانت له على كل الكائنات الحية وعلى الشياطين.
متى 1: 2. وأنجب إبراهيم إسحاق.
يبدأ الإنجيلي نسبه بإبراهيم لأنه أبا اليهود، ولأنه أول من نال الوعد بأنه "بنسله تتبارك جميع الأمم". فمن المناسب أن نبدأ نسب المسيح منه، لأن المسيح هو من نسل إبراهيم، الذي به تباركنا جميعنا، نحن الوثنيين، الذين كانوا قبلاً تحت اللعنة. إبراهيم في الترجمة يعني "أبو الألسنة"، وإسحاق يعني "الفرح"، "الضحك". ولم يذكر الإنجيلي أبناء إبراهيم غير الشرعيين، مثل إسماعيل وغيره، لأن اليهود لم ينحدروا منهم، بل من إسحاق.
وأنجب إسحاق يعقوب. ويعقوب ولد يهوذا وإخوته.
ترى أن متى ذكر يهوذا وإخوته، لأن منهم الاثني عشر سبطًا.
متى 1: 3. ويهوذا ولد فارص وزارح من ثامار.
وزوج يهوذا ثامار من عير أحد أبنائه. وعندما مات هذا الشخص بدون أطفال، تزوجها من عينان، الذي كان ابنه أيضًا. وعندما ماتت هذه أيضًا بسبب عاره، لم يعد يهوذا يتزوجها بأي شخص. ولكنها إذ كانت ترغب بشدة في أن تنجب أولادًا من نسل إبراهيم، خلعت ثياب الترمل جانبًا واتخذت صورة زانية، واختلطت بحماها وحملت منه طفلين توأمين. ولما جاء وقت الولادة، أظهر أول الأبناء يده من صدره، وكأنه أول من يولد. قامت القابلة على الفور بوضع علامة على يد الطفل بخيط أحمر حتى يتمكن من التعرف على من سيولد أولاً. لكن الطفل حمل يده إلى الرحم، وفي البداية ولد طفل آخر، ثم الذي أظهر يده لأول مرة. لذلك دُعي المولود الأول فارص، أي "كسر"، لأنه أخل بالنظام الطبيعي، والذي حمل اليد دُعي زارا. تشير هذه القصة إلى بعض الغموض.
تمامًا كما أظهرت زارا يده أولًا، ثم جذبتها بعيدًا مرة أخرى، كذلك فعلت الحياة في المسيح: لقد ظهرت في القديسين الذين عاشوا قبل الناموس والختان، لأنهم جميعًا لم يتبرروا بحفظ الناموس والوصايا، بل بحياة الإنجيل. أنظر إلى إبراهيم الذي ترك أباه وبيته من أجل الله وتخلى عن طبيعته. أنظر إلى أيوب يا ملكي صادق. ولكن عندما جاء الناموس، كانت هذه الحياة مخفية، ولكن كما بعد ولادة فارص، خرج زارح من الرحم مرة أخرى، كذلك بعد إعطاء الناموس، أشرقت حياة الإنجيل فيما بعد، مختومة بخيط أحمر، أي دم المسيح. وقد ذكر الإنجيلي هذين الطفلين لأن ولادتهما تعني شيئًا غامضًا. بالإضافة إلى ذلك، على الرغم من أن ثامار، على ما يبدو، لا تستحق الثناء على اختلاطها بوالد زوجها، إلا أن الإنجيلي ذكرها أيضًا ليُظهر أن المسيح، الذي قبل كل شيء من أجلنا، قبل أيضًا مثل هؤلاء الأسلاف. بتعبير أدق: لكي يقدسهم بحقيقة أنه هو نفسه ولد منهم، لأنه لم يأت "ليدعو الأبرار بل الخطاة".
وفارص ولد حصروم. وحصروم ولد ارام.
متى 1: 4. وأرام ولد أبميناداب. وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون.
متى 1: 5. وسلمون ولد بوعز من راحاب.
يرى البعض أن راحاب هي راحاب الزانية التي قبلت جواسيس يشوع، أنقذتهم وخلصت هي نفسها. لقد ذكرها متى ليُظهر أنها كما كانت زانية، كذلك كل جماعة الأمم، لأنهم زنوا بأعمالهم. وأما الوثنيون الذين قبلوا جواسيس يسوع، أي الرسل، وآمنوا بكلامهم، فهؤلاء جميعًا نالوا الخلاص.
وبوعز ولد عوبيد من راعوث.
كانت راعوث هذه أجنبية. لكنها كانت متزوجة من بوعز. فالكنيسة الوثنية، وهي غريبة وخارجة عن العهود، نسيت شعبها وتكريم الأوثان، وأبوها إبليس، واتخذها ابن الله زوجة.
متى 1: 6. ويسى ولد داود ملكا. وداود الملك ولد سليمان من أوريا.
ويذكر متى زوجة أوريا هنا بغرض إظهار أنه لا ينبغي للمرء أن يخجل من أسلافه، ولكن الأهم من ذلك كله أن يحاول تمجيدهم بفضيلته، وأن الجميع مرضيون عند الله، حتى لو كانوا من نسل زانية، إذا كان لديهم فضيلة فقط.
متى 1: 7. وسليمان ولد رحبعام. ورحبعام ولد أبيا. وأبيا ولد آسا.
متى 1: 8. وآسا ولد يهوشافاط. ويهوشافاط ولد يورام. ويهورام ولد عزيا.
متى 1: 9. وعزيا ولد يوثام. ويوثام ولد آحاز. وآحاز ولد حزقيا.
متى 1:10. وحزقيا ولد منسى. ومنسى ولد آمون. وأنجب آمون يوشيا.
متى 1:11. ويوشيا ولد يواكيم. وأنجب يواكيم يهوياكين وإخوته قبل أن ينتقل إلى بابل.
الهجرة البابلية هي الاسم الذي يطلق على السبي الذي تعرض له اليهود لاحقًا عندما تم نقلهم جميعًا إلى بابل. وحاربهم البابليون في أوقات أخرى، لكنهم أزعجوهم بشكل أكثر اعتدالًا، ثم أعادوا توطينهم بالكامل من وطنهم الأم.
متى 1: 12. وبعد انتقاله إلى بابل، ولد يكنيا شالتيئيل. وشألتيئيل ولد زربابل.
متى 1: 13. وزربابل ولد أبيهو. وأبيهو ولد ألياقيم. وألياقيم ولد عازور.
متى 1: 14. وعازور ولد صادوق. وصادوق ولد أخيم. وأخيم ولد أليود.
متى 1: 15. وأليهو ولد العازار. والعازار ولد متان. وأنجب متان يعقوب.
متى 1:16. ويعقوب ولد يوسف زوج مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.
لماذا يُذكر هنا نسب يوسف وليس نسب مريم العذراء؟ ما هو الدور الذي لعبه يوسف في تلك الولادة بدون زرع؟ هنا لم يكن يوسف هو الأب الحقيقي للمسيح، حتى يمكن تتبع نسب المسيح من يوسف. اسمعوا: في الواقع، لم يكن ليوسف أي مشاركة في ولادة المسيح، وبالتالي كان عليه أن يعطي نسب والدة الإله؛ ولكن بما أنه كان هناك قانون - بعدم إجراء الأنساب من خلال نسل الأنثى (عدد 36: 6)، فإن متى لم يذكر نسب العذراء. علاوة على ذلك، بعد أن أعطى نسب يوسف، أعطى أيضًا نسبها، لأنه لم يكن من الناموس أن يأخذ نساء من سبط آخر، ولا من عشيرة أو لقب آخر، بل من نفس السبط والعشيرة. نظرًا لوجود مثل هذا القانون ، فمن الواضح أنه إذا تم إعطاء نسب يوسف ، فإن نسب والدة الإله يُعطى أيضًا ، لأن والدة الإله كانت من نفس السبط ونفس العائلة ؛ إذا لم يكن الأمر كذلك، فكيف يمكن أن تكون مخطوبة له؟ وهكذا امتثل الإنجيلي للقانون الذي نهى عن النسب من خلال خط الأنثى، لكنه مع ذلك أعطى نسب مريم العذراء، وأعطى نسب يوسف.
وقد سماه زوج مريم حسب العادة، إذ جرت العادة عندنا أن نسمي الخطيب زوج المخطوب، مع أن النكاح لم يتم بعد.
متى 1: 17. فجميع الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشر جيلا. ومن داود إلى السبي إلى بابل أربعة عشر جيلاً. ومن الهجرة إلى بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلاً.
قسم متى القبائل إلى ثلاثة أقسام ليبين لليهود أنهم سواء كانوا تحت حكم القضاة كما كان قبل داود، أو تحت حكم الملوك كما كان قبل السبي، أو تحت حكم رؤساء الكهنة كما كان قبل مجيء المسيح، فإنهم لم ينالوا أي فائدة من هذا فيما يتعلق بالفضيلة ويحتاجون إلى قاض حقيقي وملك ورئيس كهنة هو المسيح. لأنه لما انتهى الملوك حسب نبوة يعقوب جاء المسيح. ولكن كيف يمكن أن يكون من الهجرة البابلية إلى المسيح أربعة عشر جيلاً وهم ثلاثة عشر فقط؟ ولو أمكن أن يشمل النسب امرأة لشملنا مريم وأكملنا العدد. ولكن المرأة ليست مدرجة في سلسلة النسب. كيف يمكن حل هذا؟ ويقول البعض أن متى عدّ الهجرة وجهًا.
متى 1: 18. وكانت ميلاد السيد المسيح هكذا: بعد خطبة أمه مريم ليوسف،
لماذا سمح الله بخطوبة مريم، وبشكل عام، لماذا أعطى الناس سببًا للشك في أن يوسف يعرفها؟ بحيث يكون لها حامي في المصائب. لأنه اعتنى بها أثناء الهروب إلى مصر وأنقذها. وفي نفس الوقت كانت مخطوبة لكي تخفيها عن الشيطان. إذ سمع الشيطان أن العذراء ستحبل، كان يراقبها. ولكي ينخدع الكاذب، تخطب العذراء الدائمة ليوسف. كان الزواج ظاهريا فقط، لكنه في الواقع لم يكن موجودا.
وقبل اتحادهما تبين أنها حبلى بالروح القدس.
وكلمة "الجمع" هنا تعني الجماع. وقبل أن يتحدا، حبلت مريم، ولهذا صرخ الإنجيلي المندهش: "لقد حدث"، وكأنه يتحدث عن شيء غير عادي.
متى 1:19. يوسف، زوجها، كان بارًا ولم يرد أن يعلنها، أراد أن يطلقها سرًا.
كيف كان يوسف صالحا؟ فبينما يأمر الناموس بكشف الزانية، أي التبليغ عنها ومعاقبتها، كان يقصد إخفاء الخطية ومخالفة الناموس. تم حل السؤال في المقام الأول بمعنى أنه من خلال هذا الأمر بالذات كان يوسف بارًا. لم يرد أن يكون قاسيًا، لكنه محبًا للبشرية في لطفه الكبير، يظهر نفسه فوق الناموس ويعيش فوق وصاياه. ثم عرف يوسف نفسه أن مريم حبلت من الروح القدس، ولذلك لم يرد أن يفضح ويعاقب من حبل من الروح القدس، وليس من زاني. فانظر ما يقول الإنجيلي: "فكانت حبلى من الروح القدس". لمن "خرجت"؟ أما يوسف، أي أنه علم أن مريم حبلت من الروح القدس. لذلك أراد أن يطلقها سرًا، وكأنه لا يجرؤ على أن يتخذ زوجة تلك التي نالت هذه النعمة العظيمة.
متى 1:20. ولكن عندما فكر في هذا، إذا ملاك الرب قد ظهر له في الحلم وقال:
ولما تردد الصديق ظهر ملاك ليعلمه ماذا يجب أن يفعل. ويظهر له في الحلم أن يوسف كان لديه إيمان قوي. لقد تحدث الملاك مع الرعاة باعتباره فظًا في الواقع، ولكن مع يوسف باعتباره بارًا ومؤمنًا في الحلم. وكيف لا يؤمن وقد علمه الملاك ما حاجه في نفسه ولم يخبر به أحداً؟ وبينما هو يفكر ولا يخبر أحداً، ظهر له ملاك. بالطبع، آمن يوسف أن هذا كان من الله، لأن الله وحده يعلم ما لا يوصف.
ودعاه ابن داود، مذكّراً إياه بالنبوة التي تقول بأن المسيح سيأتي من نسل داود. بقوله هذا، حث الملاك يوسف على ألا يؤمن، بل يفكر في داود، الذي نال الوعد المتعلق بالمسيح.
وهذا يدل على أن يوسف كان يخشى أن يكون له مريم، حتى لا يسيء إلى الله برعاية الزانية. أو بكلمات أخرى: "لا تخافوا"، أي تخافوا من لمسها، كما لو أنها حبلت من الروح القدس، ولكن "لا تخافوا أن تقبلوا"، أي أن تكونوا في بيتكم. لأن يوسف في عقله وفكره كان قد ترك مريم تذهب بالفعل.
هذا هو الملاك الذي يقول: "تحسبها زانية. أقول لك إنها امرأتك"، أي أنها لم يفسدها أحد سوى عروسك.
لأن المولود فيها هو من الروح القدس.
لأنها ليست بعيدة عن الزنا فحسب، بل حبلت أيضًا بطريقة إلهية، لكي تفرحوا أكثر.
حتى لا يقول قائل: "ولكن لماذا أصدق أن المولود هو من الروح؟"، يتحدث الملاك عن المستقبل، أي أن العذراء ستلد ابنًا. "إذا تبين أنني على حق في هذه الحالة، فمن الواضح أن هذا صحيح أيضًا - "من الروح القدس". فهو لم يقل "سوف يولدك"، بل ببساطة "سوف يولد". فإن مريم لم تلد له، بل لكل الكون، ولم تظهر النعمة له وحده، بل انسكبت على الجميع.
وتدعو اسمه يسوع،
سوف تسمي، بالطبع، كأب وكشفيع للعذراء. لأن يوسف إذ عرف أن الحبل هو من الروح، لم يعد يفكر في ترك العذراء تذهب عاجزة. وسوف تساعد ماريا في كل شيء.
لأنه يخلص شعبه من خطاياهم.
هنا يتم تفسير ما تعنيه كلمة "يسوع" أي المخلص، "لأنه يقال أنه سيخلص شعبه" - ليس فقط الشعب اليهودي، ولكن أيضًا الوثنيين الذين يجتهدون في الإيمان ويصبحوا شعبه. من ماذا سينقذك؟ هل هو بسبب الحرب؟ لا، بل من "خطاياهم". ومن هذا يتبين أن الذي سيولد هو الله، لأن الله وحده هو الذي يغفر الخطايا.
متى 1:22. وكان هذا كله لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل:
لا تظن أن هذا قد أصبح مرضيًا لله مؤخرًا - منذ زمن طويل منذ البداية. وأنت يا يوسف، كشخص تربي في الناموس وعارف الأنبياء، فكر في ما قاله الرب. لم يقل "ما قاله إشعياء"، بل "بالرب"، لأنه لم يكن إنسانًا هو الذي تكلم، بل الله بفم إنسان، لذا فإن النبوة موثوقة تمامًا.
متى 1:23. هوذا العذراء ستستقبل في بطنها،
ويقول اليهود أن النبي ليس له "عذراء"، بل "امرأة شابة". يجب أن يقال لهم أنه في لغة الكتاب المقدس، الشابة والعذراء هما نفس الشيء، لأنه يدعو المرأة غير الفاسدة بالشابة. فإذا لم تكن عذراء هي التي ولدت، فكيف تكون هذه آية ومعجزة؟ استمع إلى إشعياء الذي يقول: "لهذا السبب يعطيك الرب نفسه آية" (أش 7: 14)، ويضيف على الفور "ها يا عذراء" وأكثر من ذلك. لذلك، لو لم تلد العذراء، لما كانت هناك أية علامة. لذلك، فإن اليهود، الذين يخططون للشر، يشوهون الكتاب المقدس، وبدلاً من "عذراء" وضعوا "امرأة شابة". ولكن سواء كانت "شابة" أو "عذراء"، ففي كل الأحوال فإن التي على وشك الولادة يجب أن تعتبر عذراء لكي تكون هذه معجزة.
وسوف تلد ابنا، ويدعون اسمه عمانوئيل، الذي تفسيره: الله معنا.
يقول اليهود: لماذا لم يُسمَّى عمانوئيل بل يسوع المسيح؟ لهذا يجب أن يقال أن النبي لم يقل "ستسمون"، بل "سيسمون"، أي أن الأفعال نفسها ستظهر أنه هو الله، رغم أنه يعيش معنا. ويعطي الكتاب المقدس أسماء من الأفعال، مثل: ""يدعو اسمه ماجر شلال حاش باز"* (إش 8: 3)، ولكن أين ومن يدعى بهذا الاسم؟ نظرًا لأنه بالتزامن مع ميلاد الرب، كان هناك نهب وسبي، وتوقف التجوال (عبادة الأصنام)، ولهذا يقال إنه دُعي بهذا الاسم، بعد أن حصل على الاسم من عمله.
متى 1:24. قام يوسف من النوم، وفعل كما أمره ملاك الرب،
انظر إلى النفس المستيقظة كيف تقتنع بسرعة.
يدعو متى باستمرار مريم زوجة يوسف، طاردًا الشكوك الشريرة ومعلمًا أنها ليست زوجة أي شخص آخر، بل زوجة يوسف.
متى 1: 25. ولم يعرفها عندما ولدت أخيرًا
أي أنه لم يختلط بها قط، لأن كلمة «كيف» («دوندزهي») هنا لا تعني أنه لم يعرفها قبل ولادتها، بل عرفها بعد ذلك، بل إنه لم يعرفها مطلقًا. هذه هي خصوصية لغة الكتاب المقدس؛ وهكذا لم يرجع الغرابي إلى الفلك "حتى نشفت المياه عن الأرض" (تك 8: 7)، لكنه لم يرجع حتى بعد ذلك؛ أو مرة أخرى: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)، وبعد النهاية أفلا يكون؟ كيف؟ ثم أكثر من ذلك. وبالمثل، هنا الكلمات: "كيف ولدت أخيرًا" ينبغي أن تُفهم بمعنى أن يوسف لم يعرفها قبل ولادتها ولا بعدها. فكيف كان يوسف يلمس هذه القديسة وهو يعرف جيدًا ولادتها التي لا توصف؟
لقد دعته "البكر" ليس لأنها ولدت ابنًا آخر، ولكن ببساطة لأنه كان المولود الأول والوحيد: المسيح هو "البكر"، باعتباره البكر، و"الابن الوحيد"، لأنه ليس له أخ ثان.
ودعا اسمه يسوع.
يظهر يوسف طاعته هنا أيضًا، لأنه فعل ما قاله له الملاك.
"سيتم الاستيلاء عليها قريبًا، ونهبها بوقاحة." – هيئة تحرير “ABC الإيمان”