Глава девятнадцатая

Мт.19:1. Коли Ісус закінчив ці слова, то вийшов із Галілеї і прийшов у межі Юдейські, Зайорданською стороною. Мт.19:2. За Ним було багато людей, і Він зцілив їх там. Господь знову приходить до Юдеї, щоб невіруючі з юдеїв не мали приводу виправдовувати себе тим, що Він частіше відвідував галілеян, ніж їх. Отже, за вченням, після закінчення розмови, знову йдуть чудеса. Бо нам слід і вчити, і робити. Проте безрозсудні фарисеї, тоді як їм, побачивши чудес, слід було б увірувати, спокушають Його. Вислухай: Мт.19:3. І приступили до Нього фарисеї і, спокушаючи Його, говорили до Нього: Чи з всякої причини дозволено чоловікові розлучатися з жінкою своєю? Мт.19:4. Він сказав їм у відповідь: чи не читали ви, що Той, Хто створив на початку чоловіка і жінку, створив їх (Бут. 1, 27)? Мт.19:5. І сказав: Тому покине чоловік батька та матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом, Мт.19:6. так що вони вже не двоє, але одне тіло. Отже, що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає. О, безумство фарисеїв! Такими питаннями думали вони загородити уста Христові. Саме, якби Він сказав: з всякої причини можна розлучатися з дружиною, вони б могли Йому заперечити: як же раніше говорив Ти, що ніхто не повинен розлучатися, хіба тільки з перелюбною дружиною? А якби Він сказав: зовсім недозволено розлучатися з дружиною, то вони думали звинуватити Його в суперечності з Мойсеєм, бо цей останній дозволив видаляти ненависну дружину і без слушної причини. Що ж Христос? Він показує, що єдиношлюбність із самого початку встановлено нашим Творцем. «На початку, – говорить Христос, – Бог поєднував одного чоловіка з однією ж дружиною, тому не повинно одному чоловікові поєднуватися з багатьма дружинами, так само як і одній дружині з багатьма чоловіками, але як вони пов'язані від початку, так і повинні залишатися, не розриваючи співжиття без причини». Щоб не здивувати фарисеїв, Христос не каже: «Я» створив чоловіка і жінку, а каже невиразно: «Сотворив». Отже, за словами Його, Богові так завгодно подружжя, що заради вона Він дозволив навіть батьків залишати, щоб приліплюватися до чоловіка. Як же, тепер у книзі Буття написано, що слова: тому залишить людина батька свого і мати сказав Адам, а тут Христос говорить, що Сам Бог сказав: тому залишить і т. д. Але якщо Адам і Єва внаслідок природного кохання і злягання стали одним тілом, то наскільки злочинно розсікати власну плоть, настільки ж беззаконно розлучати подружжя. Господь не сказав: «хай не розлучає Мойсей», щоб не обурити фарисеїв, а сказав взагалі: «хай не розлучає людина», висловлюючи велику відстань між Богом, що поєднував, і розлучаючою людиною. Мт.19:7. Вони кажуть Йому: Як же Мойсей наказав давати листа розвідника і розлучатися з нею? Мт.19:8. Він каже їм: Мойсей, за вашим жорстоким серцем дозволив вам розлучатися з вашими жінками, а спочатку не було так; Мт.19:9. але Я говорю вам: Хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб та одружується з іншою, той чинить перелюб. і одружений на розлученій перелюб діє. Фарисеї, бачачи, що Господь загородив їхні уста, були змушені послатися на Мойсея, який у своїх розпорядженнях ніби суперечить Христу. Вони кажуть: як же Мойсей наказав давати розвідний лист і розлучатися? Але Господь, усяке звинувачення навертає на їхню голову, захищає Мойсея і каже: Мойсей, даючи такий закон, не суперечить Богові; таку постанову зробив він через ваше жорстокосердя, щоб ви, за своєю розбещеністю моральною, намірившись одружитися з іншими дружинами, не стали занапастити перших дружин. Справді, будучи жорстокими, євреї доходили б до вбивства своїх дружин, якби закон змушував їх неодмінно жити з ними. Зважаючи на це, Мойсей ухвалив: нехай дружини ненависні для їхніх подружжя, отримують документ про розлучення. Але Я, – продовжує Господь, – кажу вам: добре розлучатися тільки з дружиною злочинною, перелюбною; коли ж хтось прожене дружину, яка не впала в блуд, той буде винен, якщо вона почне чинити перелюб. Можна розуміти і так: «Той, хто з'єднується з Господом, є один дух з Господом» (1Кор. 6, 17). У цьому плані відбувається певне поєднання віруючого з Христом, оскільки всі ми стали одне тіло з Ним і складаємо члени Христові. Справді, цього союзу ніхто не може розірвати, як і Павло каже: «Хто раз нас одержить від Христової любові?». (Рим.8:35). Бо, що Бог поєднував, того не можуть розлучити «ні людина, ні інше якесь створіння, ні ангели, ні початку, ні влади», як каже Павло (Рим.8:38–39). Мф.19:10. Говорять Йому учні Його: якщо така обов'язок людини до дружини, то краще не одружуватися. Учні зніяковіли і говорили: якщо чоловік і дружина з'єднані для того, щоб залишатися нерозірваними на все життя, так що чоловік не повинен проганяти дружину, хоча б вона і була зла, то краще не одружуватися. Легше не одружуватися і боротися з природними пожадливістю, ніж терпіти злу дружину. "Обов'язком людини" Христос називає нерозривний подружній союз. Деякі тлумачі, втім, розуміють це так: якщо така провина людини, тобто якщо чоловік, незаконно проганяючи дружину, підлягає осуду та осуду, то краще не одружуватися. Мф.19:11. Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано, Оскільки учні сказали, що краще не одружуватися, то Господь каже, що хоча дівоцтво і велика справа, але не всі можуть зберегти її, а тільки ті, кому сприяє Бог. Слово "дано" тут стоїть замість "кому сприяє Бог". Дарується ж тим, хто просить, бо сказано: «просіть, і дано буде вам. Кожен, хто просить, отримує». Мф.19:12. бо є скопці, що з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, та вмістить. Господь каже: чеснота дівоцтва доступна небагатьом. «Є скопці від утроби їхньої матері», тобто люди, які, за самим устроєм їхньої природи, не відчувають потягу до жінок: цнотливість таких не має цінності. Є, далі, такі, що обкопані людьми. Себе ж обкопують для Царства Небесного не ті, що відрізують свої уди, – ні, це проклято, – але ті, що мають стриманість. Розумій і так: буває скопець від природи – людина, яка за природним устроєм не збуджується до любощів. Людьми оскоплюється той, хто, внаслідок настанови інших людей, вилучив, як би вирізав, розпалення плотської похоті; що оскоплює сам себе - це людина, що схилилася до цнотливості не за настановою інших, а за власним розташуванням. Найдосконалішим є цей останній: він не іншим кимось приведений до Царства Небесного, але сам прийшов до нього. Господь, бажаючи, щоб ми добровільно здійснювали чесноту дівства, каже: «Хто може вмістити, нехай вмістить» . Він не змушує дотримуватись цноти і не принижує шлюб; Він тільки віддає перевагу дівоцтву. Мф.19:13. Тоді були приведені до Нього діти, щоб Він поклав на них руки та помолився; учні ж забороняли їм. Мф.19:14. Але Ісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне. Матері приносили дітей, щоб діти отримали благословення через дотик рук Його. Але жінки з дітьми підходили безладно і з шумом, а тому учні й не допускали їх. Крім того, учні вважали, що гідність їхнього Вчителя може принижуватися, якщо будуть підносити дітей. Але Христос, показуючи, що для Нього приємніший той, у кому немає лукавства, каже: «пустіть дітей, бо таких є Царство Небесне». Він не сказав: цих, але таких, тобто простих, невинних, незлобних. Тому якщо й нині до якогось вчителя приходять християни, пропонуючи дитячі питання, то вчитель не повинен віддаляти їх від себе, але має прийняти їх. Мф.19:15. І, поклавши на них руки, пішов звідти. Мф.19:16. І ось хтось, підійшовши, сказав Йому: Учитель добрий! що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя? Мф.19:17. Він же сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Ця людина підійшла не з метою спокушати Христа, але з метою отримати повчання, бо жадала вічного життя. Тільки він підійшов до Христа, як до простої людини, а не як до Бога. Тому Господь і каже йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог», тобто, якщо ти називаєш Мене благим, вважаючи водночас за звичайного вчителя, то ти помиляєшся: насправді ніхто з людей не добрий. По-перше, ми дуже легко ухиляємося від добра, по-друге, найдобріша людська в порівнянні з добрістю Бога – не більше як злість. Якщо ж хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей. Мф.19:18. Каже Йому: Які? А Ісус сказав: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; Мф.19:19. шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе. Господь відсилає запитав до заповідей закону, щоб юдеї не могли сказати, що Він зневажає закон. Що ж? Мф.19:20. Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Деякі засуджують цього юнака, як людину хвалькувату і марнославну. Як же, кажуть, він досконало любив ближнього, коли лишався багатим? Хто любить ближнього, як самого себе, той не може бути багатшим за ближнього. Ближній же – кожна людина. Інші розуміють це так: припустимо, що я зберіг би все це: тоді чого б мені ще бракувало? Мт.19:21. Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Мт.19:22. Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток. Що, каже, ти виконав за твоїми словами, то виконав лише юдейською. Якщо ж хочеш бути досконалим, тобто Моїм учнем і християнином, то піди, продай свій маєток і зараз же все роздай, не залишаючи у себе нічого під приводом, що хочеш постійно подавати милостиню. Не сказав: давай жебракам, але все віддай і стань незаможним. Потім, бо інші хоч і милостиві, але ведуть життя, повне будь-якої нечистоти, Христос каже: «і приходь, і йди за Мною», тобто май і всі інші чесноти. Але хлопець засмутився. Хоча він і бажав, хоча ґрунт серця його був глибоким і огрядним, проте насіння слова Господнього було придушене тернням багатства, «бо, – зауважує євангеліст, – у нього був великий маєток». Хто трохи має, той менш і обплутаний узами майна, але чим більше багатство, тим міцніше пута накладає воно. Ще: оскільки Господь розмовляв із багатим, то й сказав: «ти матимеш скарб на небесах», якщо вже ти любитель багатства. Мт.19:23. Ісус же сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти до Царства Небесного; Мт.19:24. ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Багач не увійде до Царства Небесного, доки він багатий і має зайве, тоді як інші не мають необхідного. Але коли багатий обтрушить усе і таким увійде до Царства Небесного, то він уже увійде аж ніяк не багатим. Хто має багато чого так само неможливо увійти, як неможливо верблюду пройти крізь вуха голки. Дивись, як Христос вище сказав: «Трудно увійти», а тут каже, що зовсім неможливо. Деякі під верблюдом розуміють не тварина, а товстий канат, який вживають моряки під час кидання якорів. Мт.19:25. Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися? Мф.19:26. А Ісус, глянувши, сказав їм: Людинам це неможливо, а Богові все можливо. Людинолюбні учні запитують не для себе, бо самі були бідні, але для всіх людей. Господь навчає виміряти справу спасіння не неміччю людською, а силою Божою. Якщо хтось уникатиме користолюбства, то він, за допомогою Божої, спершу встигне в тому, що відсіче зайве, а потім дійде до того, що витратить на бідних і необхідне; так Божа допомога добрим шляхом приведе його до Царства Небесного. Мф.19:27. Тоді Петро відповів і промовив до Нього: Ось ми залишили все й пішли за Тобою. що буде нам? Хоча Петро, ​​будучи бідним, мабуть, не залишив чогось великого, проте знай, що насправді і він залишив багато. Ми, люди, міцно прив'язані і до небагатьох. Петро ж знехтував усім приємним у світі, придушив навіть природну любов до батьків. Ці пристрасті воюють не лише проти багатих, а й проти бідних. Що ж Господь? Мт.19:28. Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, у пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, сядете і ви на дванадцятьох престолах судитеш дванадцять племен Ізраїлевих. Чи справді сядуть? Ні: під образом сидіння Господь наголосив на особливій честі. Але чи сяде й Юда? Знову ні: це сказано про тих, хто пішов, тобто залишився вірним Христу до кінця, а Юда не залишився таким. Бог обіцяє блага гідним, але коли ці люди зміняться і стануть негідними, ці блага віднімаються. Подібно буває і з лихами: Бог іноді загрожує нам бідами, але не насилає, якщо ми змінимося. Під «пакибуттям» розумій воскресіння. Мф.19:29. І кожен, хто залишить доми чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради імені Мого, отримає сто разів і успадкує життя вічне. Щоб хтось не подумав, що сказане вище стосується лише учнів, Господь поширив обітницю на всіх, хто чинить подібно до учнів Його. І вони, замість родичів за тілом, матимуть властивість і братство у Христі, замість полів – рай, замість кам'яних будинків – гірський Єрусалим, замість батька – старців у церкві, замість матері – стариць, замість дружини – всіх вірних дружин, не за шлюбом – ні, але з духовної любові та піклування про них. Але Господь не наказує неодмінно розлучатися з домашніми, а лише тоді, коли вони перешкоджають благочестивому життю. Подібно Він наказує нехтувати душею і тілом, а не в тому сенсі, що треба вбивати самого себе. Дивися, як Бог, будучи благим, не тільки повертає нам покинуте нами, але ще більше дає вічне життя. Постарайся ж і ти продати маєток свій і роздати жебракам. А маєток це у гнівливого – його гнів, у перелюбника – його перелюбна схильність, у злапам'ятного – пам'ятливість і т. д. Продай же це і віддай бідним, тобто демонам, у яких немає нічого доброго. Поверни свої пристрасті винуватцям пристрастей і тоді матимеш скарб, тобто Христа, на небі, тобто у своєму розумі, що піднявся на висоту. Ти можеш мати в собі небо, якщо станеш таким, як Той, Хто понад усіх небес. Мф.19:30. Багато хто буде першим останнім, і останнім першим. Тут Христос вказує на юдеїв та язичників. Ті, будучи першими, стали останніми, а язичники, які були останніми, стали першими. Щоб ти ясно зрозумів, що говориться, Він пристосовує до цього і наступну притчу.