Глава восемнадцатая

Мт.18:1. Тоді учні приступили до Ісуса і сказали: Хто більший у Царстві Небесному? Так як вони бачили, що Петро був поважний Христом (він же поважний тим, що отримав наказ дати статир за Христа і за самого себе), то тому випробували щось людське і, заздрістю, що з'їдають, підходять стороною, питаючи Господа: «хто більше?». Мт.18:2. Ісус, покликавши дитину, поставив її серед них Мт.18:3. І сказав: Поправді кажу вам, якщо не звернетеся і не будете, як діти, не ввійдете до Царства Небесного. Мт.18:4. отож, хто зменшиться, як це дитя, той і більше у Царстві Небесному. Бачачи, що учнями опановує пристрасть честолюбства, Господь утримує їх, показуючи їм через скромне дитя шлях смирення. Бо нам повинно бути дітьми по смиренності духу, але не по дитинству мислення, по незлобності, але не через нерозум. Говорячи: «якщо не звернетеся», показав, що від смиренномудрості вони перейшли до честолюбства. Отже, маємо повернутися знову туди, тобто до смиренномудрості, від якого ви ухилилися. Мт.18:5. і хто прийме одну таку дитину в Моє ім'я, той приймає Мене; Мт.18:6. а хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млинове жорно на шию і потопили в глибині морській. Вам, каже, не тільки має бути смиренними, але якщо заради Мене вшануєте й інших смиренних, то отримаєте нагороду, бо Мене приймете, коли дітей, тобто смиренних, приймете. Потім і навпаки каже: «хто спокусить, - тобто скривдить, - одного з цих малих», тобто з тих, які принижують і упокорюють себе, хоча б і великі були, «тому краще було б, якби повісили йому млиновий жорен на шию». Ясно вказує чутливе покарання, бажаючи показати, що багато мук перенесуть ті, хто кривдить смиренних у Христі і спокушає їх. Але ти зрозумій, що якщо хтось спокусить справді малого, тобто слабкого, і не підніме його всіляко, той буде покараний, бо дорослий не так легко спокушається, як малий. Мт.18:7. Горе світу від спокус, бо треба прийти спокусам; але горе тій людині, через яку приходить спокуса. Як людинолюбець, Господь оплакує світ, тому що він терпітиме шкоду від спокус. Але хтось скаже: навіщо потрібно оплакувати, коли необхідно допомогти і простягнути руку? Ми скажемо, що й оплакувати когось є також допомога. Бо часто можна бачити, що тим, яким наше умовляння не принесло жодної користі, ми доставляємо користь, оплакуючи їх, і вони приходять до тями. І якщо Господь каже, що спокуси потрібно прийти, то як ми можемо їх уникнути? Потрібно їм прийти, але немає потреби нам загинути, оскільки є можливість протистояти спокусам. Під спокусами розумей людей, що перешкоджають у добрі, а під світом – людей дольних і плазунів по землі, яких саме й легко утримати від чинення добра. Мт.18:8. Якщо ж рука твоя чи нога твоя спокушає тебе, відсіки їх і кинь від себе: краще тобі увійти в життя без руки чи без ноги, аніж із двома руками та з двома ногами бути вкинутою в огонь вічний; Мт.18:9. і якщо око твоє спокушає тебе, вирви його і кинь від себе: краще тобі з одним оком увійти в життя, ніж з двома очима бути вкинуто в геєну вогненну. Під рукою, ногою та оком розумій друзів, яких ми маємо серед членів. Отже, якби й такі, тобто близькі друзі, виявилися шкідливими для нас, то слід зневажати їх, як гнилих членів, і відсікати, щоб вони не пошкодили й інших. Так що з цього ясно, що якщо і є потреба, щоб прийшли спокуси, тобто шкідливі люди, то немає потреби, щоби ми псувалися. Бо якщо будемо чинити так, як сказав Господь, і відсікатимемо від себе тих, хто завдає нам шкоди, хоча б вони і друзями були, то не зазнаємо шкоди. Мф.18:10. Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька. Мф.18:11. Бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле. Заповідає не принижувати тих, які вважаються малими, тобто злиденними духом, але великих у Бога. Бо вони, каже, настільки люблять Бога, що мають ангелів своїми захисниками, щоб демони не шкодили їм. Кожен із віруючих, вірніше, і всі ми, люди, маємо ангелів. Але ангели малих і смиренних у Христі настільки близькі до Бога, що постійно споглядають Його обличчя, чекаючи на нього. Звідси зрозуміло, що хоч усі ми маємо ангелів, але ангели грішників, ніби соромлячись за нашу недбальство, і самі не мають сміливості споглядати Боже обличчя і навіть молитися за нас; Ангели ж смиренних споглядають Боже обличчя, бо мають сміливість. «І що говорю, – говорить Господь, – що такі мають ангелів? Я прийшов для того, щоб врятувати загибле і стати близьким до тих, які вважаються багатьма нікчемними». Мт.18:12. Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? Мт.18:13. І якщо трапиться знайти її, то істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих. Мф.18:14. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих. Яка людина мала сто овець? У Христа. Бо всяке розумне творіння – ангели, так само й люди, це сто овець, пастир яких є Христос; Він не вівця, бо Він не творіння, але Син Божий. Отже, Він залишив дев'яносто дев'ять із Своїх ста овець на небі, прийняв вигляд раба, пішов шукати одну вівцю, тобто людську природу, і радіє їй більш ніж твердості ангелів. Разом взяте, це вказує, що Бог дбає про навернення грішників і радіє їм більше, ніж тим, хто має твердість у чесноті. Мт.18:15. Якщо ж згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; Мф.18:16. якщо ж не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово; Мт.18:17. якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо й церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар. Направивши сильне слово проти тих, хто спокушає, Господь виправляє тепер і тих, що спокушаються. Щоб ти, каже, будучи спокушаємо, не впав зовсім через те, що той, хто спокушає, має покарання, Я хочу, щоб ти, коли тебе спокушають, тобто шкодять тобі, викривав тих, хто чинить з тобою несправедливо і шкодить, якщо він християнин. Дивись, що каже: «якщо згрішить проти тебе брат твій», тобто християнин. Якщо невірний чинить несправедливо, відмовся і від того, що належить тобі; якщо ж брат, викрий його, бо не сказано «оскорби», але «викрий». «Якщо ж послухає» , тобто якщо прийде до тями, бо Господь бажає, щоб грішники були викривлені насамперед, щоб, викриваючись перед лицем багатьох, вони не стали безсоромнішими. Якщо ж, і викривається при двох або трьох свідках, він не засоромиться, повідай падіння його предстоятелям церкви. Бо якщо він не послухав двох чи трьох, хоча закон каже, що при двох чи трьох свідках стоїть, тобто перебуває твердим, всяке слово, то нехай він нарешті буде зрозумілий церквою. Якщо ж не послухає її, тоді нехай буде вивержений, щоб не передав свого зла й іншим. Господь уподібнює таких братів митарям, бо митар був якимось зневаженим предметом. Втіхою для скривдженого є те, що той, хто образив його, вважається митарем і язичником, грішником і невірним. Отже, це тільки і є покарання для того, хто чинить несправедливо? Ні! Послухай і таке. Мф.18:18. Істинно кажу вам: що ви зв'яжете на землі, то пов'язане буде на небі; і що дозвольте на землі, то буде дозволено на небі. Якщо, каже, ти, скривджений, матимеш як митаря та язичника того, хто вчинив із тобою несправедливо, то таким він буде і на небі. Якщо ж ти дозволиш його, тобто пробачиш, то його буде прощено і на небі. Бо не тільки те, що дозволяють священики, буває дозволяється, але й те, що ми, коли з нами вчиняють несправедливо, пов'язуємо або дозволяємо, буває, що зв'язується або дозволяється і на небі. Матвій 18:21. Then Peter came to Him and said: Lord! Скільки разів я маю прощати своєму братові, який згрішив проти мене? до семи разів? Матвій 18:22. Каже йому Ісус: Не кажу тобі до семи, але до сімдесяти по семи. Це є те, про що запитує Петро: якщо брат згрішить, потім прийде і, покаявшись, проситиме вибачення, то скільки разів я повинен пробачити його? Він додав: якщо згрішить проти мене. Бо коли хтось згрішить проти Бога, я, проста людина, не можу пробачити його, якщо тільки я не священик, що має божественний чин. Якщо ж брат згрішить проти мене, потім я пробачу його, то він буде прощений, хоча б я був приватною людиною, а не священиком. Сказав; «до сьоми сімдесяти разів» не для того, щоб числом обмежити прощення, - дивно було б, якби хтось сидів, вираховуючи, поки не складеться чотириста дев'яносто (бо настільки велике сімдесят сімдесят), але позначає тут нескінченне число. Господь ніби так казав: скільки б разів хто-небудь грішить, не каявся, прощай йому. Про це свідчить і наступна притча, що ми повинні бути співчутливими. Мт.18:23. Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; Думка цієї притчі вчить нас прощати сорабам їхні гріхи проти нас, а тим більше тоді, коли вони падають ниць, просячи прощення. Дослідити частинами цю притчу можна тільки тому, хто має розум Христів. Але наважимося і ми. Царство – Слово Боже, і царство не малих будь-яких, але небесних. Воно уподібнилося людині-царю, втілившись заради нас і був у подобі людській. Він бере звіт від своїх рабів, як добрий суддя для них. Без суду Він не карає. Це було б жорстокістю. Мт.18:24. коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів *******; Мт.18:25. А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити. Мт.18:27. Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому. Зверни увагу на силу покаяння та людинолюбство Господа. Покаяння зробило те, що раб упав у злі. Хто стоїть у злі твердо, той не одержує вибачення. Людинолюбство Боже цілком пробачило і обов'язок, хоча раб просив не досконалого прощення, але відстрочки. Навчися звідси, що Бог дає більше того, що ми просимо. Таке велике людинолюбство Його, так що і це, мабуть, жорстоке наказ - продати раба Він сказав не за жорстокістю, але для того, щоб злякати раба і переконати його звернутися до молитви і втіхи. Мт.18:28. А раб той, вийшовши, знайшов одного з своїх товаришів, що стояв йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: Віддай мені, що повинен. Мт.18:29. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Мф.18:30. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Отримавши прощення, вийшовши, давить сораба. Ніхто з тих, хто перебуває в Богу, не буває невтішним, але тільки той, хто віддаляється від Бога і стає чужим Йому. Таке велике нелюдство в тому, що той, хто отримав прощення в більшому (десять тисяч талантів) не тільки не прощає зовсім меншого (ста динаріїв), але і не дає відстрочки, хоча сораб говорить його ж словами, нагадуючи йому, завдяки чому він сам врятувався: «потерпи на мені, і все віддам тобі». Мт.18:31. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Ангели є тут як ті, хто ненавидить зло і любить добро, бо вони є співслужителями Бога. Не як незнаючому вони говорять це Господу, але щоб ти навчився, що ангели – це наші захисники і що вони обурюються на нелюдських. Мт.18:32. Тоді государ його закликає його та й каже: Злий рабе! весь борг той я пробачив тобі, бо ти впросив мене; Мт.18:33. Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? Мт.18:34. І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу. Владика судить раба через людинолюбство, щоб показати, що не він, а жорстокість раба та його нерозумність відвертають дар. Яким мучителям зраджує? Можливо, караючим силам, щоб він вічно карався. Бо «поки не віддасть всього боргу» це означає: доти нехай буде карати, доки не віддасть. Але він ніколи не віддасть належного, тобто належного та заслуженого покарання, і він завжди буде карати. Мт.18:35. Так і Отець Мій Небесний вчинить з вами, якщо не простить кожен із вас від серця свого братові своєму гріхів його. Не сказав: «Батько ваш», але «Батько Мій», бо такі недостойні мати отцем Бога. Бажає, щоби відпускали серцем, а не одними вустами. Подумай же і про те, яке велике зло пам'ятливість, якщо воно відвертає дар Бога. Хоча дари Бога не мінливі, проте й вони відвертаються.