Глава восемнадцатая

Matthieu 18 : 1. A cette époque, les disciples s'approchèrent de Jésus et lui dirent : Qui est le plus grand dans le royaume des cieux ? Puisqu’ils virent que Pierre était honoré par le Christ (il fut également honoré par le fait qu’il reçut le commandement de donner un statir pour le Christ et pour lui-même), ils expérimentèrent donc quelque chose d’humain et, consumés par l’envie, ils s’approchèrent en demandant au Seigneur : « Qui est le plus grand ? Matthieu 18 : 2. Jésus appela un enfant et le plaça au milieu d'eux Matthieu 18:3. et il dit : « En vérité, je vous le dis, si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le royaume des cieux. » Matthieu 18 : 4. Ainsi, celui qui s'humilie comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux. Voyant que les disciples sont vaincus par la passion de l'ambition, le Seigneur les retient, leur montrant, à travers un enfant modeste, le chemin de l'humilité. Car nous devons être des enfants dans l'humilité d'esprit, mais pas dans une pensée enfantine, dans la bonté, mais pas dans la folie. En disant : « si vous ne vous convertissez pas », il montre qu’ils sont passés de l’humilité à l’ambition. Il faut donc y revenir, c'est-à-dire vers l'humilité dont vous vous êtes écarté. Matthieu 18 : 5. et quiconque reçoit un tel enfant en Mon nom Me reçoit ; Matthieu 18 : 6. Mais quiconque fait trébucher un de ces petits qui croient en Moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule et qu'il se noie dans les profondeurs de la mer. Toi, dit-il, non seulement tu dois être humble, mais si pour Moi tu honores d'autres humbles, tu recevras une récompense, car tu Me recevras quand tu recevras des enfants, c'est-à-dire des humbles. Puis, et vice versa, il dit : « quiconque offense, c'est-à-dire offense, un de ces petits », c'est-à-dire parmi ceux qui s'humilient et s'humilient, même s'ils étaient grands, « il vaudrait mieux pour lui qu'on lui accroche au cou une meule ». Il indique clairement une punition sensible, voulant montrer que ceux qui offensent les humbles en Christ et les séduisent endureront de nombreux tourments. Mais vous comprenez que si quelqu'un séduit un très petit, c'est-à-dire un faible, et ne l'élève pas de toutes les manières possibles, il sera puni, car un adulte n'est pas aussi facilement tenté qu'un enfant. Matthieu 18 : 7. Malheur au monde à cause des tentations : car les tentations doivent venir ; mais malheur à celui par qui vient la tentation. En tant qu’amoureux de l’humanité, le Seigneur pleure le monde, car il souffrira des tentations. Mais quelqu’un dira : pourquoi a-t-on besoin de pleurer quand il faut aider et donner un coup de main ? Nous dirons que faire le deuil de quelqu'un est également utile. Car on voit souvent que ceux à qui notre avertissement n'a apporté aucun bénéfice, nous profitons en les pleurant, et ils reviennent à la raison. Et si le Seigneur dit que les tentations doivent nécessairement survenir, alors comment pouvons-nous les éviter ? Ils doivent venir, mais nous n’avons pas besoin de périr, puisque nous avons la possibilité de résister aux tentations. Sous les tentations, nous entendons les gens qui font obstacle au bien, tandis que sous le monde, nous entendons les gens qui sont bas et rampants sur la terre, qu'il est facile d'empêcher de faire le bien. Matthieu 18 : 8. Si ta main ou ton pied te offensent, coupe-les et jette-les loin de toi : il vaut mieux pour toi entrer dans la vie sans bras ni sans pied, que d'être jeté dans le feu éternel avec deux mains et deux pieds ; Matthieu 18 : 9. et si ton œil te scandalise, arrache-le et jette-le loin de toi : mieux vaut pour toi entrer dans la vie avec un oeil borgne que d'être jeté avec deux yeux dans l'enfer de feu. Sous vos pieds, sous vos pieds et sous vos yeux, comprenez les amis que nous avons parmi nos membres. Ainsi, si même de tels amis, c'est-à-dire des amis proches, s'avèrent nuisibles à nous, alors nous devrions les mépriser comme des membres pourris et les couper afin qu'ils ne nuisent pas aux autres. Il ressort donc clairement que s’il est nécessaire que des tentations surviennent, c’est-à-dire des personnes nuisibles, alors nous n’avons pas besoin de nous corrompre. Car si nous faisons ce que le Seigneur a dit et si nous retranchons de nous ceux qui nous font du mal, même s'ils sont amis, alors nous ne subirons aucun mal. Matthieu 18 :10. Prenez garde de ne mépriser aucun de ces petits ; car Je vous dis que leurs anges dans les cieux voient toujours la face de Mon Père qui est aux cieux. Matthieu 18 :11. Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. Il commande de ne pas humilier ceux qui sont considérés comme petits, c'est-à-dire pauvres en esprit, mais grands devant Dieu. Car eux, dit-il, sont tellement aimés de Dieu qu’ils ont des anges comme protecteurs afin que les démons ne leur fassent pas de mal. Chacun des croyants, ou plutôt nous tous, humains, avons des anges. Mais les anges, petits et humbles en Christ, sont si proches de Dieu qu'ils contemplent constamment son visage lorsqu'ils se tiennent devant lui. De là, il est clair que même si nous avons tous des anges, les anges sont des pécheurs, comme s'ils avaient honte de notre manque d'audace, et eux-mêmes n'ont pas le courage de contempler le visage de Dieu et même de prier pour nous ; Mais les anges des humbles voient la face de Dieu, parce qu'ils ont de l'audace. " Et que dis-je, dit le Seigneur, que de tels anges aient des anges ? Je suis venu pour sauver les perdus et me rapprocher de ceux que beaucoup considèrent comme insignifiants. " Matthieu 18 :12. Qu'en penses-tu? Si quelqu’un avait cent brebis et qu’une d’elles se perde, ne laisserait-il pas les quatre-vingt-dix-neuf dans les montagnes pour aller chercher celle qui était perdue ? Matthieu 18 :13. Et s'il la retrouve, en vérité, je vous le dis, il se réjouit d'elle plus que des quatre-vingt-dix-neuf qui ne sont pas perdus. Matthieu 18 :14. Ainsi, ce n’est pas la volonté de votre Père céleste qu’un de ces petits périsse. Quel homme possédait cent brebis ? Chez Christ. Car toute création rationnelle est constituée d'anges, ainsi que d'hommes, ce sont cent brebis, dont le berger est Christ ; Il n'est pas une brebis, car il n'est pas une créature, mais le Fils de Dieu. Ainsi, il a laissé quatre-vingt-dix-neuf de ses cent brebis au ciel, a pris la forme d'un serviteur, est allé chercher une seule brebis, c'est-à-dire la nature humaine, et s'en réjouit plus que dans la fermeté des anges. Pris ensemble, cela indique que Dieu se soucie et se réjouit de la conversion des pécheurs plus que de ceux qui sont inébranlables dans la vertu. Matthieu 18 :15. Si ton frère pèche contre toi, va lui raconter sa faute entre toi et lui seul ; S'il t'écoute, alors tu as gagné ton frère ; Matthieu 18 :16. Mais s'il n'écoute pas, prends avec toi un ou deux autres, afin que toute parole soit confirmée par la bouche de deux ou trois témoins ; Matthieu 18 :17. s'il ne les écoute pas, dites-le à l'église ; et s'il n'écoute pas l'Église, qu'il soit pour vous comme un païen et un publicain. Après avoir dirigé une parole forte contre ceux qui séduisent, le Seigneur corrige maintenant ceux qui sont séduits. Pour que toi, dit-il, étant tenté, ne tombe pas complètement parce que celui qui séduit a un châtiment, je veux que, lorsque tu es tenté, c'est-à-dire blessé, tu dénonces ceux qui te traitent injustement et te font du mal, s'il est chrétien. Regardez ce qu'il dit : « si ton frère pèche contre toi », c'est-à-dire un chrétien. Si un infidèle agit injustement, abandonnez ce qui vous appartient ; si c'est un frère, exposez-le, car il n'est pas dit «offenser», mais «réprimander». « S'il écoute », c'est-à-dire s'il revient à la raison, car le Seigneur veut que ceux qui pèchent soient d'abord convaincus en privé, afin que, convaincus devant beaucoup, ils ne deviennent pas plus impudents. S'il est cependant convaincu devant deux ou trois témoins, il n'a pas honte, racontez sa chute aux dirigeants de l'Église. Car s'il n'en a pas écouté deux ou trois, bien que la loi dise qu'avec deux ou trois témoins toute parole est valable, c'est-à-dire reste ferme, alors qu'il soit enfin réprimandé par l'Église. S'il ne l'écoute pas, qu'il soit chassé, afin qu'il ne transmette pas son mal aux autres. Le Seigneur compare ces frères à des publicains, car le publicain était un certain objet méprisé. La consolation pour l'offensé est que celui qui l'a offensé est considéré comme un publicain et un païen, un pécheur et un infidèle. Alors, est-ce la seule punition pour celui qui agit injustement ? Non! Écoutez ce qui suit. Matthieu 18 :18. En vérité, je vous le dis, tout ce que vous lierez sur la terre sera lié au ciel ; et tout ce que vous permettez sur terre sera permis au ciel. Si, dit-il, vous êtes offensé, quelqu'un vous a traité injustement comme un publicain et un païen, alors il le sera au ciel. Si vous le résolvez, c’est-à-dire pardonnez, alors ce sera pardonné au ciel. Car non seulement ce que les prêtres permettent peut être permis, mais aussi ce que nous, lorsque nous sommes traités injustement, lions ou délions, peut aussi être lié ou délié dans le ciel. Matthieu 18 :19. En vérité, je vous dis aussi que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre sur quelque chose qu'ils demandent, cela leur sera accordé par mon Père qui est aux cieux. Matthieu 18 :20. car là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là au milieu d'eux. Nous introduit à l'amour avec ces paroles. Après nous avoir interdit de nous séduire, de nous faire du mal et de subir du mal, il parle maintenant d'accord les uns avec les autres. Par ceux qui sont d'accord, nous entendons ceux qui coopèrent les uns avec les autres, non dans le mal, mais dans le bien, car voyez ce qu'il a dit : « si vous êtes deux », c'est-à-dire croyants, vertueux. Anne et Caïphe étaient d’accord, mais d’une manière répréhensible. Après tout, il arrive souvent que lorsque nous demandons, nous ne recevons pas parce que nous ne sommes pas d’accord les uns avec les autres. Il n'a pas dit : « Je veux », car Il n'a pas l'intention et n'hésite pas, mais « Je suis », c'est-à-dire que je m'y retrouve immédiatement. Vous pensez peut-être que même si la chair et l’esprit s’accordent et que la chair ne convoite pas l’esprit, alors le Seigneur est au milieu. Les trois forces de l’âme s’accordent également : l’esprit, le sentiment et la volonté. Mais l’Ancien et le Nouveau Testament sont tous deux d’accord ; et Christ apparaît parmi eux, prêché par tous deux. Matthieu 18 :21. Alors Pierre s'approcha de lui et dit : Seigneur ! Combien de fois devrais-je pardonner à mon frère qui pèche contre moi ? jusqu'à sept fois ? Matthieu 18 :22. Jésus lui dit : Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept fois. C'est ce que demande Pierre : si un frère pèche, puis vient et, se repentant, demande pardon, alors combien de fois devrais-je lui pardonner ? Il a ajouté : s'il pèche contre moi. Car dans le cas où quelqu'un pèche contre Dieu, moi, simple personne, je ne peux pas lui pardonner, à moins que je ne sois prêtre de rang divin. Si un frère pèche contre moi, alors je lui pardonne, alors il sera pardonné, même si j'étais une personne privée et non un prêtre. Dit; « jusqu'à soixante-dix fois soixante-dix fois » n'est pas destiné à limiter le pardon par un nombre – il serait étrange que quelqu'un s'asseye et compte jusqu'à ce que le nombre atteigne quatre cent quatre-vingt-dix (car sept fois soixante-dix est si grand), mais ici, cela signifie un nombre infini. Le Seigneur semblait dire ceci : peu importe combien de fois quelqu'un se repent de ses péchés, pardonne-lui. La parabole suivante parle de ceci : nous devons faire preuve de compassion. Matthieu 18 :23. Le Royaume des Cieux est donc comme un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs ; L'idée de cette parabole nous apprend à pardonner à nos compagnons de service leurs péchés contre nous, et plus encore lorsqu'ils tombent face contre terre en demandant pardon. Seul celui qui a la pensée du Christ peut étudier cette parabole pièce par pièce. Mais nous aussi, nous oserons. Le royaume est la Parole de Dieu, et le royaume n'est pas celui des petits, mais celui des cieux. Il est devenu comme un roi humain, s’incarnant pour nous et devenant à l’image des humains. Il tient compte de ses esclaves, comme d'un bon juge pour eux. Il ne punit pas sans jugement. Ce serait de la cruauté. Matthieu 18 :24. quand il commença à compter, on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents ******* ; Matthieu 18 :25. et comme il n'avait rien pour payer, son souverain ordonna de le vendre, ainsi que sa femme, ses enfants et tout ce qu'il avait, et de payer. Nous devons dix mille talents, comme ceux qui en profitent quotidiennement, mais qui ne rendent rien de bon à Dieu. Dix mille talents sont aussi dus à ceux qui ont assumé l'autorité sur un peuple ou sur plusieurs peuples (car tout homme est un talent, selon le mot : l'homme est une grande action) et qui ont ensuite mal utilisé leur pouvoir. La vente d'un débiteur avec sa femme et ses enfants signifie l'éloignement de Dieu, car celui qui est vendu appartient à un autre maître. La femme n’est-elle pas la chair et l’épouse de l’âme, et les enfants ne sont-ils pas des actes mauvais commis par l’âme et le corps ? Ainsi, le Seigneur ordonne que la chair soit livrée à Satan pour la destruction, c'est-à-dire qu'elle soit livrée aux maladies et aux tourments du démon. Mais les enfants, je veux dire les forces du mal, doivent être connectés. Ainsi, si la main de quelqu’un vole, alors Dieu la dessèche ou la lie par l’intermédiaire d’un démon. Ainsi, la femme, la chair et les enfants, les forces du mal, sont livrés à la torture pour que l'esprit puisse être sauvé, car une telle personne ne peut plus agir comme un voleur. Matthieu 18 :26. Alors cet esclave tomba et, s'inclinant devant lui, dit : Monsieur ! Soyez patient avec moi et je vous paierai tout. Matthieu 18 :27. L'Empereur, ayant pitié de cet esclave, le relâcha et lui remit sa dette. Faites attention au pouvoir de la repentance et à l’amour du Seigneur pour l’humanité. La repentance a fait tomber l’esclave dans le mal. Celui qui tient ferme dans le mal ne reçoit pas de pardon. L'amour de Dieu pour l'humanité a complètement pardonné la dette, même si l'esclave n'a pas demandé un pardon parfait, mais un sursis. Apprenez d'ici que Dieu donne et plus que ce que nous demandons. Son amour pour l'humanité est si grand qu'il a prononcé ce commandement apparemment cruel - vendre un esclave - non pas par cruauté, mais afin d'effrayer l'esclave et de le convaincre de se tourner vers la prière et la consolation. Matthieu 18 :28. Ce serviteur sortit et trouva un de ses compagnons qui lui devait cent deniers. Il l'attrapa et l'étrangla en disant : « Donne-moi ce que tu dois. » Matthieu 18 :29. Alors son camarade tomba à ses pieds, le supplia et lui dit : sois patient avec moi, et je te donnerai tout. Matthieu 18 :30. Mais il ne le voulait pas et il est allé le mettre en prison jusqu’à ce qu’il rembourse sa dette. Celui qui a reçu le pardon sort et écrase son compagnon de service. Aucun de ceux qui demeurent en Dieu n’est insensible, mais seulement ceux qui s’éloignent de Dieu et Lui deviennent étrangers. L'inhumanité est si grande que celui qui a reçu le pardon pour plus (dix mille talents), non seulement ne pardonne pas absolument moins (cent deniers), mais ne donne pas non plus de sursis, bien que son compagnon parle dans ses propres mots, lui rappelant par quoi il a lui-même été sauvé : « Aie patience envers moi, et je te donnerai tout. » Matthieu 18 :31. Ses camarades, voyant ce qui s'était passé, furent très bouleversés et, lorsqu'ils arrivèrent, ils racontèrent à leur souverain tout ce qui s'était passé. Les anges apparaissent ici comme des ennemis du mal et des amis du bien, car ils sont des compagnons de service de Dieu. Non pas comme s'ils étaient ignorants, ils disent cela au Seigneur, mais pour que tu saches que les anges sont nos protecteurs et qu'ils s'indignent contre l'inhumain. Matthieu 18:32. Alors son souverain l'appelle et lui dit : mauvais esclave ! Je t'ai remis toute cette dette parce que tu m'as supplié ; Matthieu 18:33. N'aurais-tu pas dû avoir pitié de ton compagnon, comme j'ai eu pitié de toi ? Matthieu 18:34. Et, en colère, son souverain le livra aux bourreaux jusqu'à ce qu'il lui paye toute la dette. Le maître juge l'esclave en raison de son amour de l'humanité, afin de montrer que ce n'est pas lui, mais la cruauté de l'esclave et sa folie qui détourne le don. À quels tortionnaires trahit-il ? Peut-être aux forces punitives, pour qu'il soit puni à jamais. Car « jusqu'à ce qu'il rembourse la totalité de sa dette », cela signifie : qu'il soit puni jusqu'à ce qu'il la rembourse. Mais il ne donnera jamais ce qui lui est dû, c'est-à-dire une punition juste et méritée, et il sera toujours puni. Matthieu 18 :35. Ainsi mon Père céleste vous traitera-t-il si chacun de vous ne pardonne pas de tout son cœur ses péchés à son frère. Il n’a pas dit : « Votre Père », mais « Mon Père », car ceux-là ne sont pas dignes d’avoir Dieu pour père. Il veut qu’ils lâchent prise avec leur cœur, et pas seulement avec leurs lèvres. Pensez à ce qu’est un grand mauvais souvenir s’il détourne le don de Dieu. Bien que les dons de Dieu ne soient pas modifiables, ils se détournent néanmoins également.