Глава семнадцатая

Матеј 17:1. А кад прође шест дана, Исус узе Петра, Јакова и Јована, брата његовог, и одведе их саме на гору високу, Матеј 17:2. и преобрази се пред њима, и лице Његово засија као сунце, и хаљине Његове постадоше беле као светлост. Одводи их на гору високу, показујући да ко не устаје није достојан таквих созерцања. Христос то чини посебно зато што је своја највећа чуда чинио у тајности, да се, многима видљив као Бог, не би сматрао човеком, као дух. Кад чујете за преображење, немојте мислити да је Он тада одбацио своје тело: тело Његово је остало у свом облику, јер слушате о лицу Његовом и о одећи Његовој. Он је постао лакши када је Његово Божанство показало неке своје зраке, а ово је онолико колико се могло видети. Зато је преображење раније назвао Царством Божијим, јер је оно открило неизрециву природу Његове силе и поучило да је Он истинити Син Очев, и показао славу Његовог другог доласка неисказивим просветљењем лица Исусовог. Матеј 17:3. И гле, указаше им се Мојсије и Илија говорећи с Њим. О чему су причали? „О изласку“, каже Лука, који је морао да изврши у Јерусалиму, односно о крсту. Зашто су Мојсије и Илија постали видљиви? Да покаже да је Он Господ закона и пророка, живих и мртвих, јер Илија је био пророк и никада није умро, а Мојсије је био законодавац и умро. Штавише, и да би показао да Исус Христос није противник закона и да није непријатељ Божији. Иначе, Мојсије не би разговарао са Њим, као што не би разговарао са оним који му се противио, а Илија, ревнитељ, не би издржао Његово присуство да је био непријатељ Божији. Такође да би се уништила подозривост оних који су Га сматрали Илијом или једним од пророка. Како су ученици знали да су то били Мојсије и Илија? Не од слика, јер се прављење слика људи тада сматрало незаконитим. Очигледно су их препознали по речима које су изговорили. Мојсије је можда рекао: Ти си тај чије сам страдање унапред приказао клањем јагњета и слављењем Пасхе; Илија: Ти си тај чије сам васкрсење унапред приказао подизањем удовичиног сина и тако даље. Показујући их својим ученицима, Господ их учи да се угледају на њих, односно да попут Мојсија буду кротки и доступни свима, и као Илија, да буду ревни и непопустљиви када је потребно, и као они, спремни да се изложе опасностима за истину. Матеј 17:4. На то Петар рече Исусу: Господе! За нас је добро што смо овде; Ако хоћеш, направићемо овде три шатора: једну теби, једну Мојсију и једну Илији. Петар, из велике љубави према Христу, желећи да Он не страда, каже: „Добро је бити овде“, не отићи и не бити убијен, јер ако би неко дошао овде, имамо Мојсија и Илију за помоћнике; Мојсије је победио Египћане, али Илија спусти огањ с неба; биће исти кад душмани овамо дођу. Он је то говорио из великог страха, како примећује Лука, не знајући шта говори. Јер га је та необичност погодила, или заиста није знао шта говори, желећи да Исус остане на гори и да не оде, и да не страда за нас. Али, плашећи се да не испадне хировит, каже: „ако хоћеш“. Матеј 17:5. Док је још говорио, гле, сјајни облак их засени; и гле, глас из облака рече: Ово је Син мој љубљени, који је по мојој вољи; Слушај га. Ти, Петре, желиш да постоје рукотворене шаторе; Отац, окруживши Ме другом скинијом, облаком нерукотвореним, показује да као што се Он, Бог, јавио старима у облаку, тако се и Његов Син јавио. Овде је облак светао, а не мрак, као у давна времена; јер Он није хтео да уплаши, него да поучи. Глас је дошао из облака да покаже да је од Бога. Речи „у којима сам задовољан“ – уместо речи: „у коме почивам и који ми је мио“. Речима: „Њега слушајте“, он учи: не противите му се, чак и када би хтео да буде разапет. Матеј 17:6. А кад чуше ученици, падоше ничице и уплашише се веома. Матеј 17:7. Али Исус дође, дотаче их се и рече: Устаните и не бојте се. Матеј 17:8. Подигавши очи, не виде никог осим Исуса. Не могавши да поднесу мутну светлост и глас, ученици су пали ничице. Очи су им биле тешке од сна. Спавање значи несвестицу од визије. Дакле, тај страх, дуго остајући, не уништава успомену на оно што су видели, Исус их буди и храбри, али испада само зато да не помислите да је глас био о Мојсију и Илији, а не о Њему: јер је Он Син. Матеј 17:9. А кад сиђоше с горе, Исус их запрети говорећи: Не причајте никоме о овој визији док Син Човечији не устане из мртвих. Из смирења заповеда да никоме не говоре, а уједно и да, чувши за ово, не би били у искушењу када Га касније виде распетог. Јер су Га могли узети за преваранта који је сабласно чинио оно што је исправно за Бога. Обратите пажњу на то да је созерцање Бога наступило после шест дана, односно након што је свет створен за шест дана. Јер ако не одеш даље од света и не попнеш се на гору, нећеш видети светлост: ни лице Исусово, мислим на Његово Божанство, ни одећу тела. Тада ћете моћи да видите Мојсија и Илију како разговарају са Исусом, јер закон, пророци и Исус говоре исто и слажу се једни са другима. Када нађете некога ко јасно тумачи мисао Писма, онда знајте да он јасно види лице Исусово; ако објашњава и фигуре говора, онда види белу одећу Исусову, јер су изрази мисли њена одећа. Али немојте као Петар говорити: „Добро нам је бити овде“, јер увек морамо успети и не заустављати се на једном степену врлине и созерцања, већ прелазити на друге. Матеј 17:10. А ученици Га упиташе: „Како то да књижевници кажу да Илија треба да дође први? Обмањујући народ, књижевници су говорили да Он није Христос, јер да је такав, онда би Илија дошао унапред. Нису правили разлику између два Христова доласка: први од њих је био претеча Јованов, други Илијин. То је оно што Христос објашњава својим ученицима. Јер слушај! Матеј 17:11. Исус одговори и рече им: Истина је да Илија треба да дође први и да све уреди; Матеј 17:12. Али ја вам кажем да је Илија већ дошао, и они га не познаше, него му учинише како су хтели, и тако ће Син Човечији пострадати од њих. Матеј 17:13. Тада су ученици схватили да им Он говори о Јовану Крститељу. Рећи: „истина, Илија мора да дође први“, показује да он још није дошао, али ће доћи као претеча другог доласка, и утврдиће у вери у Христа све Јевреје који се покажу послушни, утврђујући их, такорећи, у отачком наслеђу којег су дуго били лишени. Рекавши: „Илија је већ дошао“, наговештава Јована Крститеља. Учинили су с њим шта су хтели, убивши га, јер су дозволили Ироду да га убије, иако су имали прилику да га спрече, сами су убили. Тада су ученици, замишљенији, схватили да је Господ позвао Јована Илију, јер је он био претеча првог, као што ће Илија бити претеча Његовог другог доласка. Матеј 17:14. Кад су дошли до народа, приђе Му један човек и клечећи пред Њим, Матеј 17:15. рече: Господе! помилуј сина мога; На младе месеце он полуди и много пати, јер се често баца у ватру, а често и у воду, Овај човек је, очигледно, био веома неверујући, судећи по томе што му Христос каже: „О, роде неверни“, као и по томе што оптужује ученике. Узрок болести његовог сина није био месец, већ демон; чекао је пун месец, а затим је напао болесног да би се творевина Божија похулила као зло. Морате разумети да се сваки лудак мења, према Светом писму, као месец, понекад велики у врлини, понекад мали и безначајни. Дакле, он постаје месечар и баца се прво у ватру гнева и страсти, затим у воду – у таласе бројних свакодневних брига у којима живи левијатан – ђаво, односно цар над водама. Зар таласи нису стална брига богатих? Матеј 17:16. Довео сам га ученицима Твојим, и они га нису могли исцелити. Матеј 17:17. Исус одговори и рече: О роде неверни и покварени! Колико дуго ћу бити с тобом? Докле ћу те толерисати? доведи га овамо к Мени. Матеј 17:18. И укори га Исус, и демон изиђе из њега; и дечак оздрави у тај час. Видите да овај човек ставља грех свог неверовања на ученике јер нису могли да исцеле. И тако Господ, срамотећи га што је оптужио ученике, каже: „О, роде неверни“, то јест, грех њихове слабости није тако велики као грех твог неверја, јер је, будући да је велик, победио њихову одговарајућу снагу. Прекоревајући ову особу, Господ прекорева све невернике и присутне. Рећи: „док сам ја с вама“ указује на то да Он силно жели страдање на крсту и уклањање од њих. Докле ћу живети са преступницима и неверницима? „И Исус га укори.” коме? Месечар. Из овога се јасно види да је он, будући неверник, сам, захваљујући свом неверју, дао могућност демону да уђе у њега. Матеј 17:19. Тада су ученици приступили Исусу насамо и рекли: „Зашто га не бисмо могли истерати? Матеј 17:20. Исус им рече: Због вашег неверовања; Јер заиста вам кажем, ако имате веру као горушичино зрно и кажете овој гори: „Пређи одавде тамо,“ и она ће се покренути; и ништа вам неће бити немогуће; Матеј 17:21. овај род се изгони само молитвом и постом. Апостоли су се уплашили да су изгубили власт која им је дата над демонима? Стога су насамо, забринути, питали. Господ, прекоревајући их да су још далеко од савршенства, каже: „због вашег неверја“; да сте имали топлу, жарку веру, онда би она, чак и ако је изгледала мала, остварила велике ствари. Тамо где су апостоли померали планине, о томе ништа не пише. Али је вероватно да су се преуредили, иако то није записано, пошто није све записано. Иначе: прилике то нису захтевале, па се апостоли нису преуређивали, већ су учинили много више. Обратите пажњу на оно што је Господ рекао: „Реци овој гори: мичи се одавде“, то јест, када кажеш, онда ће се померити. Али апостоли то не рекоше, јер време није захтевало и није било потребе, и зато нису прешли горе. Реци им да би кренули даље. „Та иста раса“, то јест раса демона, „истера се само молитвом и постом“. Нарочито треба да посте они који су у власти демона и они који намеравају да се лече од њих. Молитва је истинита када је спојена не са пијанством, већ са постом. Обратите пажњу на то да је свака вера горушичино зрно. Сматра се безначајним због насилности проповедања, али ако се догоди добра земља, она се развија у дрво на коме птице небеске граде своја гнезда, односно мисли које се уздижу. Стога, свако ко има топлу веру може рећи овој гори: пређи, то јест, к демону. Јер Господ је показао да долази демон. Матеј 17:22. Док су били у Галилеји, рече им Исус: Син Човечији биће предан у руке људске, Матеј 17:23. и убиће Га, и трећег дана ће васкрснути. И били су веома тужни. Често им унапред говори о страдању, како не би помислили да Он страда против своје воље, а истовремено да се навикну на то и да се не постиде неочекиваним догађајем када дође. Међутим, тужно се придружује и радосном, наиме, да ће Он васкрснути. Матеј 17:24. Када су дошли у Капернаум, пришли су Петру сакупљачи дидрахма ***** и рекли: Хоће ли твој учитељ дати дидрахме? Матеј 17:25. Он каже да. Бог је био задовољан да му се уместо првенца Јевреја посвети Левијево племе. Левијево племе било је избројано двадесет две хиљаде, а првенца двадесет две хиљаде седамдесет и три. Уместо ових прворођених, који су били изнад Левијевог племена, Бог је одредио да дидрахму дају свештеницима. Ту је настао обичај да се за сву прворођену децу плаћа дидрахма, односно пет сикела или двеста овола. Али пошто је Господ био прворођенац, платио је и овај порез свештеницима. Постиђени, можда, Христа због његових чуда, они не питају Њега, него Петра, или боље речено, то чине с подмуклим циљем, односно као да говоре: „Твој учитељ је противник закона, хоће ли заиста хтети да плати дидрахме? А кад уђе у кућу, Исус га опомене и рече: Шта мислиш, Симоне? Од кога земаљски краљеви узимају дажбине или порезе? од својих синова или од туђина? Матеј 17:26. Петар му каже; од странаца. Исус му рече: Дакле, синови су слободни; Као Бог, иако није чуо, знао је о чему разговарају са Петром. Стога га је опомињао, говорећи: ако цареви земаљски не узимају порез од синова својих, него од туђинаца, како ће онда Цар Небески узети дидрахму од Мене, Сина Свога? Јер овај дидрахма је, као што је раније речено, била намењена храму и свештеницима. Дакле, ако су синови земаљских царева слободни, односно ништа не плаћају, колико сам ја онда више. Матеј 17:27. али да их не искушамо, идите на море, баците штап за пецање и узмите прву рибу која наиђе, а кад јој отворите уста, наћи ћете статир ******; узми и дај им за Мене и за себе. Да се, каже, не сматрамо гордим и презирањем и да их не заведемо, дајемо порез, јер га дајем не зато што морам да дам, него да исправим њихову слабост. Одавде учимо да не треба да служимо као искушење тамо где нема зла. Тамо где је нама штета од било каквог поступка, не треба бринути о онима који су безумно искушани. Да би показао да је Бог и да поседује море, Христос шаље Петра да узме статар од рибе, а ми истовремено учимо извесну тајну. Јер и наша природа је риба, потопљена у дубину неверја, али нас је апостолска реч изнела и нашла у устима нашим статир, односно речи Господње и исповедање Христово. Јер ко исповеда Христа има у устима статар који се састоји од две дидрахме. А Христос, као Бог и као човек, има две природе. Дакле, овај статер, Христос, је предат на смрт за људе две врсте – за незнабошце и Јевреје, за праведнике и грешнике. Ако видите неког љубитеља новца који нема ништа у устима осим сребра и злата, сматрајте да је и он риба која плива у мору живота. Али да је постојао неки учитељ попут Петра, ухватио би га и извадио злато и сребро из његових уста. Под статиром једни подразумевају вредан камен који се налази у Сирији, док други подразумевају четврти део злата. Две драхме су извесна почаст храму.