Глава семнадцатая

Matouš 17:1. A když uplynulo šest dní, vzal Ježíš Petra, Jakuba a jeho bratra Jana a sám je vyvedl na vysokou horu, Matouš 17:2. a proměnil se před nimi; a tvář jeho zářila jako slunce a šaty jeho zbělely jako světlo. Vezme je na vysokou horu a ukazuje, že kdo nevstane, není hoden takových rozjímání. Kristus to dělá zejména proto, že své největší zázraky konal tajně, aby, viditelný pro mnohé jako Bůh, nebyl jimi považován za člověka, jako za ducha. Když slyšíte o proměnění, nemyslete si, že tehdy odmítl své tělo: Jeho tělo zůstalo ve své podobě, protože slyšíte o Jeho tváři a o Jeho šatech. Stal se lehčím, když Jeho Božství ukázalo některé ze svých paprsků, a to je tolik, kolik lze vidět. Proto dříve nazval proměnění Boží království, protože odhalilo nevýslovnou povahu Jeho moci a učilo, že je pravým Synem Otce, a ukázalo slávu svého druhého příchodu nevýslovným osvícením Ježíšovy tváře. Matouš 17:3. A hle, Mojžíš a Eliáš se jim zjevili a mluvili s Ním. O čem to mluvili? „O exodu,“ říká Lukáš, který musel vykonat v Jeruzalémě, tedy o kříži. Proč se Mojžíš a Eliáš stali viditelnými? Aby ukázal, že On je Pánem zákona a proroků, živých i mrtvých, neboť Eliáš byl prorok a nikdy nezemřel, ale Mojžíš byl zákonodárcem a zemřel. Navíc a abychom ukázali, že Ježíš Kristus není odpůrcem zákona a není nepřítelem Boha. Jinak by s Ním nemluvil Mojžíš, stejně jako by nemluvil s tím, kdo mu odporoval, a Eliáš, horlivec, by nesnesl Jeho přítomnost, kdyby byl Božím nepřítelem. Také proto, aby zničil podezření těch, kteří Ho považovali za Eliáše nebo za některého z proroků. Jak učedníci věděli, že to byli Mojžíš a Eliáš? Ne z obrázků, protože vytváření obrázků lidí bylo tehdy považováno za nelegální. Zřejmě je poznali podle slov, která pronesli. Mojžíš možná řekl: Ty jsi ten, jehož utrpení jsem předem vylíčil zabitím beránka a slavením velikonočního beránka; Eliáš: Ty jsi ten, jehož vzkříšení jsem předem vylíčil vzkříšením syna vdovy a tak dále. Tím, že je Pán ukazuje svým učedníkům, je učí je napodobovat, to znamená být jako Mojžíš mírní a přístupní všem a jako Eliáš být horliví a neústupní, když je to nutné, a jako oni připraveni vystavit se nebezpečí pro pravdu. Matouš 17:4. Na to řekl Petr Ježíši: Pane! Je pro nás dobré být tady; Chcete-li, uděláme zde tři svatostánky: jeden pro vás, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Petr z velké lásky ke Kristu, chce, aby netrpěl, říká: „Je dobré být zde“, neodcházet a nebýt zabit, protože i kdyby sem někdo přišel, máme za pomocníky Mojžíše a Eliáše; Mojžíš porazil Egypťany, ale Eliáš svrhl oheň z nebe; budou stejní, až sem přijdou nepřátelé. Řekl to z velkého strachu, jak poznamenává Luke, aniž by věděl, co říká. Neboť ho zasáhla ta neobvyklost, nebo opravdu nevěděl, co říká, chtěl, aby Ježíš zůstal na hoře a neodcházel a netrpěl za nás. Ale ve strachu, že to bude vypadat rozmarně, říká: "Pokud chceš." Matouš 17:5. Zatímco ještě mluvil, hle, jasný mrak je zastínil; a hle, hlas z oblaku řekl: Toto je můj milovaný Syn, v němž mám zalíbení; Poslouchejte ho. Ty, Petře, si přeješ, aby byly příbytky dělané rukama; Otec, který mě obklopil jiným svatostánkem, oblakem, který nebyl vytvořen rukama, ukazuje, že stejně jako se On, Bůh, zjevil starcům v oblaku, tak se zjevil i Jeho Syn. Zde je oblak světlý, a ne tmavý, jako v dávných dobách; protože nechtěl strašit, ale učit. Hlas přišel z oblaku, aby ukázal, že je od Boha. Slova „ve kterém se mi zalíbilo“ - místo slov: „ve kterém odpočívám a které se mi líbí“. Slovy: „Poslouchejte ho,“ učí: neodporujte mu, i kdyby chtěl být ukřižován. Matouš 17:6. A když to učedníci uslyšeli, padli na tvář a velmi se báli. Matouš 17:7. Ale Ježíš přišel, dotkl se jich a řekl: Vstaňte a nebojte se. Matouš 17:8. Když pozvedli oči, neviděli nikoho kromě Ježíše. Učedníci, kteří nemohli snést zatažené světlo a hlas, padli na tváře. Jejich oči byly těžké spánkem. Spánek znamená omdlévání z vidění. Aby strach, přetrvávající po dlouhou dobu, nezničil vzpomínku na to, co viděli, Ježíš je probouzí a povzbuzuje, ale ukázalo se, že je to jen proto, abyste si nemysleli, že ten hlas byl o Mojžíšovi a Eliášovi, a ne o Něm: vždyť On je Syn. Matouš 17:9. A když sestoupili z hory, Ježíš je pokáral a řekl: Nikomu o tomto vidění neříkejte, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. Z pokory přikazuje nikomu to neříkat a zároveň, aby poté, co o tom slyšeli, nebyli v pokušení, až Ho později uvidí ukřižovaného. Mohli ho totiž považovat za podvodníka, který jako duch dělal to, co bylo pro Boha správné. Věnujte pozornost tomu, že k rozjímání o Bohu došlo po šesti dnech, to znamená poté, co byl za šest dní stvořen svět. Pokud totiž nepůjdete za svět a nevystoupíte na horu, neuvidíte světlo: ani tvář Ježíše, mám na mysli Jeho Božství, ani oděv těla. Potom budete moci vidět Mojžíše a Eliáše, jak mluví s Ježíšem, protože zákon, proroci a Ježíš říkají totéž a souhlasí spolu. Když najdete někoho, kdo jasně vykládá myšlenku Písma, pak vězte, že jasně vidí Ježíšovu tvář; vysvětlí-li také figury řeči, pak vidí bílé šaty Ježíšovy, neboť výrazy myšlení jsou její šaty. Ale neříkejte jako Petr: „Je pro nás dobré být zde“, protože musíme vždy uspět a nezastavit se u jednoho stupně ctnosti a rozjímání, ale přejít k dalším. Matouš 17:10. A jeho učedníci se ho zeptali: "Jak to, že zákoníci říkají, že nejprve musí přijít Eliáš?" Zákoníci oklamali lidi a řekli, že On nebyl Kristus, protože kdyby takový byl, Eliáš by přišel předem. Nerozlišovali mezi dvěma příchody Krista: první z nich byl předchůdcem Janův, druhý Eliášův. Toto vysvětluje Kristus svým učedníkům. Protože poslouchej! Matouš 17:11. Ježíš jim odpověděl: „Je pravda, že nejprve musí přijít Eliáš a vše zařídit; Matouš 17:12. Ale říkám vám, že Eliáš již přišel a oni ho nepoznali, ale udělali mu, jak chtěli, a tak Syn člověka bude od nich trpět. Matouš 17:13. Potom si učedníci uvědomili, že s nimi mluví o Janu Křtiteli. Rčení: „pravda, Eliáš musí přijít první,“ ukazuje, že ještě nepřišel, ale přijde jako předchůdce druhého příchodu a utvrdí ve víře v Krista všechny Židy, kteří se ukáží jako poslušní, a utvrdí je takříkajíc v otcovském dědictví, o které byli dlouho zbaveni. Říká: „Eliáš už přišel,“ naráží na Jana Křtitele. Dělali si s ním, co chtěli, zabíjeli ho, protože dovolili Herodovi, aby ho zabil, ačkoliv měli možnost mu v tom zabránit, sami zabili. Potom si učedníci, kteří byli zamyšlenější, uvědomili, že Pán povolal Jana Eliáše, protože byl předchůdcem prvního, stejně jako bude Eliáš předchůdcem Jeho druhého příchodu. Matouš 17:14. Když přišli k lidem, přistoupil k němu muž a poklekl před ním, Matouš 17:15. řekl: Pane! smiluj se nad mým synem; Na novoluní zuří a velmi trpí, protože se často vrhá do ohně a často do vody, Tento muž byl zřejmě velmi nevěřící, soudě podle toho, že mu Kristus říká: „Ó, nevěřící pokolení“, a také podle toho, že obviňuje učedníky. Příčinou nemoci jeho syna nebyl měsíc, ale démon; číhal na úplněk a pak zaútočil na nemocného, ​​aby Boží stvoření bylo hanobeno jako zlo. Musíte pochopit, že každý šílenec se podle Písma mění jako měsíc, někdy je velký ve ctnosti, jindy malý a bezvýznamný. Stává se tedy náměsíčníkem a vrhá se nejprve do ohně hněvu a vášně, poté do vody - do vln četných každodenních starostí, ve kterých žije leviatan - ďábel, tedy král nad vodami. Nejsou vlny neustálou starostí bohatých? Matouš 17:16. Přivedl jsem ho k Tvým učedníkům a nemohli ho uzdravit. Matouš 17:17. Ježíš odpověděl a řekl: Ó nevěřící a zvrácené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu tolerovat? přiveď ho sem ke Mně. Matouš 17:18. I pohrozil mu Ježíš, a démon z něho vyšel; a chlapec byl v tu hodinu uzdraven. Vidíte, že tento muž klade hřích své nevěry na učedníky, protože nebyli schopni uzdravit. A tak ho Pán zahanbuje za to, že obvinil učedníky, a říká: „Ó, nevěrné pokolení,“ to znamená, že hřích jejich slabosti není tak velký jako hřích vaší nevěry, protože jelikož byl velký, porazil jejich odpovídající sílu. Tím, že Pán kárá tohoto člověka, kárá všechny nevěřící a přítomné. Když říká: „dokud jsem s tebou“, znamená to, že si velmi přeje utrpení kříže a odstranění z nich. Jak dlouho budu žít s pachateli a nevěřícími? "A Ježíš ho pokáral." komu? Náměsíčník. Z toho je zřejmé, že on, jelikož je nevěřící, sám díky své nevěře dal démonovi možnost do něj vstoupit. Matouš 17:19. Potom učedníci přišli k Ježíšovi soukromě a řekli: "Proč jsme ho nemohli vyhnat?" Matouš 17:20. Ježíš jim řekl: Pro vaši nevíru; Neboť vpravdě vám říkám, budete-li mít víru jako hořčičné zrnko a řeknete této hoře: "Přejdi odtud tam," a ona se pohne; a nic pro tebe nebude nemožné; Matouš 17:21. tato rasa je vyhnaná pouze modlitbou a půstem. Apoštolové se báli, že ztratili moc, která jim byla dána nad démony? Proto se v soukromí, ustaraní, zeptali. Pán jim vyčítá, že jsou ještě daleko od dokonalosti, a říká: „kvůli vaší nevěře“; kdybys měl vřelou, horlivou víru, pak by to, i kdyby se to zdálo malé, dokázalo velké věci. Kde apoštolové hory přenášeli, o tom se nic nepíše. Ale je pravděpodobné, že se přeskupili, i když to není napsáno, protože ne všechno je zapsáno. Jinak: okolnosti to nevyžadovaly, takže apoštolové nepřestavovali, ale dělali mnohem víc. Věnujte pozornost tomu, co řekl Pán: „Řekni této hoře: jdi odtud,“ to znamená, že když to řekneš, pohne se. Ale to apoštolové neřekli, protože čas nežádal a nebylo potřeba, a proto nepřešli hory. Řekněte jim, že by šli dál. „Tutéž rasu“, tedy rasu démonů, „vyhání pouze modlitba a půst“. Ti, kteří jsou pod mocí démonů a ti, kteří se od nich hodlají uzdravit, by se měli zvláště postit. Modlitba je pravdivá, když není spojena s opilstvím, ale s půstem. Věnujte pozornost skutečnosti, že každá víra je hořčičné semínko. Je považováno za bezvýznamné kvůli násilí kázání, ale pokud se stane dobrá země, vyvine se ve strom, na kterém si ptáci staví svá hnízda, to jest myšlenky vznášející se vzhůru. Proto každý, kdo má vřelou víru, může této hoře říci: přesuňte se, tedy k démonovi. Neboť Pán ukázal, že démon přichází. Matouš 17:22. Když byli v Galileji, Ježíš jim řekl: Syn člověka bude vydán do rukou lidí, Matouš 17:23. a zabijí ho a třetího dne vstane z mrtvých. A byli velmi smutní. Často jim o utrpení vypráví předem, aby si nemysleli, že trpí proti své vůli, a zároveň, aby si na to zvykli a nebyli zahanbeni nečekanou událostí, až přijde. Smutná věc se však také pojí s radostnou věcí, totiž že znovu vstane. Matouš 17:24. Když přišli do Kafarnaum, sběratelé didrachm ***** přistoupili k Petrovi a řekli: Dá váš učitel didrachmy? Matouš 17:25. Říká ano. Bůh byl potěšen, že místo prvorozeného z Židů mu byl zasvěcen kmen Lévi. Pokolení Lévi bylo načteno dvacet dva tisíc a prvorozených dvacet dva tisíce sedmdesát tři. Místo těchto prvorozených, kteří byli nad kmenem Lévi, se Bůh rozhodl dát didrachmu kněžím. Zde vznikl zvyk, že všechny prvorozené děti platí didrachmu, tedy pět šekelů nebo dvě stě ovů. Ale protože Pán byl prvorozený, zaplatil i tuto daň kněžím. Možná se stydí za Krista kvůli jeho zázrakům, neptají se Jeho, ale Petra, nebo to dělají se zákeřným záměrem, tedy jakoby říkali: „Váš učitel je odpůrce zákona, bude chtít skutečně platit didrachmy? A když vešel do domu, Ježíš ho varoval a řekl: Co myslíš, Šimone? Od koho berou králové země cla nebo daně? od vlastních synů, nebo od cizích? Matouš 17:26. Petr mu říká; od cizích lidí. Ježíš mu řekl: Synové jsou tedy svobodní; Jako Bůh, i když neslyšel, věděl, o čem s Petrem mluví. Proto ho varoval a řekl: Jestliže králové země nevybírají daně od svých synů, ale od cizích lidí, jak potom odebere král nebes didrachmu Mně, svému Synu? Neboť tato didrachma, jak bylo řečeno dříve, byla určena pro chrám a kněze. Pokud jsou tedy synové pozemských králů svobodní, to znamená, že nic neplatí, oč víc jsem já. Matouš 17:27. ale abychom je nepokoušeli, jdi k moři, hoď udici a vezmi si první rybu, která narazí, a když jí otevřeš tlamu, najdeš statir ******; vezmi to a dej jim to pro Mne a pro sebe. Abychom, jak říká, nebyli považováni za hrdé a náchylné k opovržení a abychom je nesvedli, nedali daň, protože ji dávám ne proto, že musím dát, ale proto, abych napravil jejich slabost. Odtud se učíme, že bychom neměli sloužit jako pokušení tam, kde nám není nic zlého. Tam, kde nám nějaká činnost ubližuje, by se neměli starat o ty, kdo jsou pošetile pokoušeni. Aby Kristus ukázal, že je Bohem a že mu patří moře, posílá Petra, aby získal statir z ryby, a zároveň se učíme určité svátosti. Neboť naše přirozenost je také ryba, ponořená do hlubin nevíry, ale apoštolské slovo nás vyneslo a našlo v našich ústech statir, to jest slova Páně a vyznání Kristovo. Neboť kdo vyznává Krista, má v ústech statir sestávající ze dvou didrachm. A Kristus jako Bůh a jako člověk má dvě přirozenosti. Takže tento statir, Kristus, byl vydán na smrt za lidi dvojího druhu – za pohany a Židy, za spravedlivé a hříšníky. Vidíte-li nějakého milovníka peněz, který nemá v ústech nic kromě stříbra a zlata, uvědomte si, že i on je ryba, která plave v moři života. Ale kdyby existoval nějaký učitel jako Petr, chytil by ho a vytáhl by mu z úst zlato a stříbro. Pod statirem někteří míní cenný kámen, který se nachází v Sýrii, jiní zase čtvrtinový podíl zlata. Dvě drachmy jsou jistou poctou chrámu.