Глава семнадцатая

Матей 17:1. И когато се изминаха шест дни, Исус взе Петър, Яков и Йоан, брат му, и ги заведе на една висока планина сами, Матей 17:2. и Той се преобрази пред тях: и лицето Му засия като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина. Той ги отвежда на висока планина, показвайки, че който не се издига, не е достоен за такива съзерцания. Христос прави това особено, защото Той правеше най-големите Си чудеса тайно, така че, видим за мнозина като Бог, да не бъде смятан от тях за човек, като призрак. Когато чуете за преображението, не мислете, че след това Той отхвърли тялото Си: тялото Му остана във формата си, защото слушате за лицето Му и за дрехите Му. Той стана по-лек, когато Неговата Божественост показа някои от своите лъчи и това е толкова, колкото можеше да се види. Ето защо той по-рано нарече преображението Царство Божие, тъй като то разкри неизразимата природа на Неговата сила и учи, че Той е истинският Син на Отца, и показа славата на Неговото второ пришествие чрез неизразимото осветяване на лицето на Исус. Матей 17:3. И ето, Моисей и Илия им се явиха, разговаряйки с Него. Какво си говореха? „За изхода“, казва Лука, който Той трябваше да извърши в Йерусалим, тоест за кръста. Защо Моисей и Илия станаха видими? За да покаже, че Той е Господарят на закона и пророците, живи и мъртви, защото Илия беше пророк и никога не умря, но Моисей беше законодател и умря. Освен това и за да покаже, че Исус Христос не е противник на закона и не е враг на Бога. В противен случай Моисей не би разговарял с Него, както не би разговарял с този, който Му се противопостави, и Илия, зилотът, не би изтърпял присъствието Му, ако Той беше враг на Бога. Също и за да разруши подозрението на онези, които Го смятаха за Илия или за един от пророците. Как учениците разбраха, че това са Моисей и Илия? Не от изображения, защото правенето на изображения на хора тогава се смяташе за незаконно. Явно ги разпознаха по думите, които казаха. Моисей може да е казал: Ти си този, чието страдание изобразих предварително, като заклах агнето и празнувах Пасхата; Илия: Ти си този, чието възкресение изобразих предварително чрез възкресяването на сина на вдовицата и т.н. Като ги показва на своите ученици, Господ ги учи да им подражават, тоест като Моисей да бъдат кротки и достъпни за всеки, и като Илия да бъдат ревностни и неотстъпчиви, когато е необходимо, и като тях готови да се излагат на опасности за истината. Матей 17:4. При това Петър каза на Исус: Господи! За нас е добре да сме тук; Ако искаш, ще направим тук три шатри: една за теб, една за Мойсей и една за Илия. Петър от голяма любов към Христос, като искаше Той да не страда, казва: „Добре е да бъдем тук“, да не си тръгваме и да не бъдем убити, защото дори и някой да дойде тук, ние имаме Мойсей и Илия за помощници; Моисей победи египтяните, но Илия свали огън от небето; те ще бъдат същите, когато враговете дойдат тук. Той каза това от голям страх, както отбелязва Лука, без да знае какво говори. Защото необичайното го порази или той наистина не знаеше какво казва, като искаше Исус да остане на планината и да не си тръгва, и да не страда за нас. Но, страхувайки се да не изглежда капризен, той казва: „ако искате“. Матей 17:5. Докато той още говореше, ето, светъл облак ги осени; и ето, глас от облака каза: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение; Слушайте го. Ти, Петре, желаеш да има скинии, направени с ръце; Отец, като Ме заобиколи с друга скиния, неръкотворен облак, показва, че както Той, Бог, се яви на древните в облака, така и Неговият Син. Тук облакът е светъл, а не тъмен, както в древността; защото Той не искаше да плаши, а да учи. Гласът дойде от облака, за да покаже, че Той е от Бог. Думите „в което съм доволен“ - вместо думите: „в което почивам и което Ми е приятно“. С думите: „Слушайте Го” той учи: не Му се противете, дори и да искаше да бъде разпнат. Матей 17:6. И учениците, като чуха, паднаха на лицата си и много се уплашиха. Матей 17:7. Но Исус дойде, докосна ги и каза: Станете и не се страхувайте. Матей 17:8. Като вдигнаха очи, те не видяха никого освен Исус. Неспособни да понесат мътната светлина и глас, учениците паднаха по лицата си. Очите им бяха натежали от сън. Сънят означава припадък от видение. И така, че страхът, оставащ за дълго време, не унищожава спомена за видяното, Исус ги събужда и насърчава, но това се оказва само за да не мислите, че гласът е бил за Моисей и Илия, а не за Него: защото Той е Синът. Матей 17:9. И когато слязоха от планината, Исус ги смъмри, като каза: Не казвайте на никого за това видение, докато Човешкият Син не възкръсне от мъртвите. От смирение той заповядва да не казват на никого и в същото време, за да не би, като чуят за това, да не се изкушат, когато по-късно Го видят разпнат. Защото можеха да Го вземат за измамник, който призрачно вършеше това, което беше правилно за Бог. Обърнете внимание на факта, че съзерцанието на Бога се случи след шест дни, тоест след като светът беше създаден за шест дни. Защото, ако не отидете отвъд света и не се изкачите на планината, няма да видите светлината: нито лицето на Исус, имам предвид Неговата Божественост, нито облеклото на плътта. След това ще можете да видите Моисей и Илия да говорят с Исус, защото законът, пророците и Исус казват едно и също нещо и се съгласяват помежду си. Когато намерите някой, който ясно тълкува мисълта на Писанието, тогава знайте, че той ясно вижда лицето на Исус; ако той също обяснява фигурите на речта, тогава той вижда белите дрехи на Исус, защото изразите на мисълта са нейните дрехи. Но не казвайте като Петър: „Добре ни е да сме тук“, защото винаги трябва да успяваме и да не се спираме на една степен на добродетел и съзерцание, а да преминем към други. Матей 17:10. И учениците Му Го попитаха: „Как така книжниците казват, че първо трябва да дойде Илия?“ Заблуждавайки хората, книжниците казаха, че Той не е Христос, защото ако беше такъв, тогава Илия щеше да дойде предварително. Те не правеха разлика между двете идвания на Христос: първото от тях беше предтечата на Йоан, второто на Илия. Това обяснява Христос на своите ученици. Защото слушайте! Матей 17:11. Исус им отговори и каза: Вярно е, че първо трябва да дойде Илия и да уреди всичко; Матей 17:12. Но аз ви казвам, че Илия вече дойде и те не го познаха, но постъпиха с него, както искаха, и затова Човешкият Син ще пострада от тях. Матей 17:13. Тогава учениците разбраха, че Той им говори за Йоан Кръстител. Казването: „Истината, Илия трябва да дойде първи,” показва, че той все още не е дошъл, но ще дойде като предшественик на второто пришествие и ще утвърди във вярата в Христос всички евреи, които се окажат послушни, установявайки ги, така да се каже, в бащиното наследство, от което отдавна са били лишени. Казването: „Илия вече дойде“ намеква за Йоан Кръстител. Те направиха с него каквото искаха, като го убиха, защото, след като позволиха на Ирод да го убие, въпреки че имаха възможност да му попречат, те самите убиха. Тогава учениците, като се замислиха, разбраха, че Господ нарече Йоан Илия, защото той беше предтеча на първото, както Илия ще бъде предтеча на второто Му идване. Матей 17:14. Когато дойдоха при хората, един човек се приближи до Него и коленичи пред Него, Матей 17:15. каза: Господи! смили се над сина ми; На новолуние той побеснява и страда много, защото често се хвърля в огън, а често и във вода, Този човек, както изглежда, е бил много невярващ, ако се съди по това, че Христос му казва: „О, неверни роде“, както и по това, че той обвинява учениците. Причината за болестта на сина му не била луната, а демонът; той чакаше пълнолунието и след това нападна болния, за да бъде похулено Божието творение като зло. Трябва да разберете, че всеки луд се променя, според Писанието, като луната, понякога велик в добродетелта, понякога малък и незначителен. И така, той става сомнамбул и се хвърля първо в огъня на гнева и страстта, а след това във водата - във вълните на многобройните ежедневни грижи, в които живее левиатанът - дяволът, тоест царят над водите. Не са ли вълните постоянната грижа на богатите? Матей 17:16. Доведох го при Твоите ученици и те не можаха да го излекуват. Матей 17:17. Исус отговори и каза: О, невярващ и извратен род! Колко дълго ще бъда с теб? Докога ще те търпя? доведете го тук при Мен. Матей 17:18. И Исус го смъмри и демонът излезе от него; и момчето оздравя в онзи час. Виждате, че този човек прехвърля греха на своето неверие върху учениците, защото те не са били в състояние да излекуват. И така, Господ, засрамвайки го за това, че обвинява учениците, казва: „О, неверно поколение“, тоест грехът на тяхната слабост не е толкова голям, колкото грехът на вашето неверие, тъй като той, бидейки голям, победи съответната им сила. Укорявайки този човек, Господ укорява всички невярващи и присъстващите. Казвайки: „докато съм с вас“, показва, че Той силно желае страданието на кръста и отстраняването от тях. Докога ще живея с оскърбители и невярващи? "И Исус го смъмри." на кого? сомнамбул. От това става ясно, че той, бидейки невярващ, сам, благодарение на своето неверие, е дал възможност на демона да влезе в него. Матей 17:19. Тогава учениците дойдоха при Исус насаме и казаха: „Защо не можахме да го изгоним?“ Матей 17:20. Исус им каза: Поради вашето неверие; Защото истина ви казвам, ако имате вяра колкото синапово зърно и кажете на тази планина: Премести се оттук там, и тя ще се премести; и нищо няма да бъде невъзможно за вас; Матей 17:21. тази раса се прогонва само с молитва и пост. Обърнете внимание, че всяка вяра е синапено зърно. Смята се за незначително поради насилието на проповядването, но ако се случи добрата земя, тя се развива в дърво, на което небесните птици строят гнездата си, тоест мисли, реещи се нагоре. Затова всеки, който има топла вяра, може да каже на тази планина: премести се, тоест към демона. Защото Господ показа идващия демон. Матей 17:22. Докато бяха в Галилея, Исус им каза: Човешкият Син ще бъде предаден в ръцете на хората, Матей 17:23. и ще Го убият, и на третия ден Той ще възкръсне. И бяха много тъжни. Често им говори за страданието предварително, за да не си помислят, че Той страда против волята си, и в същото време да свикнат с него и да не се смущават от неочакваното събитие, когато то дойде. Тъжното обаче е съчетано и с радостното, а именно, че Той ще възкръсне. Матей 17:24. Когато дойдоха в Капернаум, колекционерите на дидрахми ***** се приближиха до Петър и казаха: Вашият учител ще даде ли дидрахми? Матей 17:25. Той казва да. Бог благоволи вместо първородните на евреите, племето на Леви да бъде посветено на Него. Племето на Леви беше преброено двадесет и две хиляди, а първородните бяха двадесет и две хиляди седемдесет и три. Вместо тези първородни, които бяха над племето на Леви, Бог реши да даде дидрахмата на свещениците. Тук възниква обичаят всички първородни деца да плащат дидрахма, тоест пет шекела или двеста овола. Но тъй като Господ беше първороден, той плати и този данък на свещениците. Срамувайки се може би от Христос поради неговите чудеса, те питат не Него, а Петър, или по-скоро го правят с коварна цел, тоест сякаш казват: „Вашият учител е противник на закона, наистина ли ще иска да плаща дидрахми? И когато влезе в къщата, Исус го предупреди и каза: Какво мислиш, Симоне? От кого взимат мита или данъци земните царе? от собствените си синове или от чужди? Матей 17:26. Петър Му казва; от непознати. Исус му каза: Значи синовете са свободни; Като Бог, въпреки че не чу, Той знаеше какво си говорят с Петър. Затова го предупреди, като каза: ако земните царе не вземат данък от синовете си, а от чуждите, как тогава Небесният Цар ще вземе дидрахмата от Мен, Неговия Син? Защото тази дидрахма, както беше казано по-рано, беше предназначена за храма и свещениците. Така че, ако синовете на земните царе са свободни, тоест не плащат нищо, то колко повече съм аз. Матей 17:27. но за да не ги изкушаваме, иди на морето, хвърли въдица и вземи първата риба, която ти попадне, и като й отвориш устата, ще намериш статир ******; вземете го и им го дайте за Мен и за себе си. За да не ни смятат, казва той, за горди и склонни към презрение и за да не ги съблазняваме, дайте данък, защото аз го давам не защото трябва да давам, а за да поправя тяхната слабост. Оттук научаваме, че не трябва да служим като изкушение там, където няма вреда за нас. Когато има вреда за нас от каквото и да е действие, не трябва да се тревожим за тези, които са глупаво изкушени. За да покаже, че Той е Бог и притежава морето, Христос изпраща Петър да вземе статир от риба и в същото време научаваме известно тайнство. Защото нашата природа също е риба, потопена в дълбините на неверието, но апостолското слово ни извади и намери в устата ни статира, тоест думите на Господа и изповедта на Христос. Защото всеки, който изповяда Христос, има в устата си статир, състоящ се от две дидрахми. А Христос като Бог и като човек има две природи. И така, този статир, Христос, беше предаден на смърт за хора от два вида - за езичници и евреи, за праведници и грешници. Ако видиш сребролюбец, който няма нищо в устата си освен сребро и злато, смятай, че и той е риба, която плува в морето на живота. Но ако имаше учител като Петър, той щеше да го хване и да извади злато и сребро от устата му. Под статир някои имат предвид ценен камък, който се намира в Сирия, докато други имат предвид четвърт дял злато. Две драхми са определена почит към храма.