Глава одиннадцатая

Мт.11:1. І коли закінчив Ісус настанови дванадцятьом Своїм учням, перейшов звідти навчати і проповідувати в їхніх містах. Після того, як Господь послав своїх учнів на проповідь, Він заспокоївся, не роблячи більше чудес, але навчаючи в синагогах. Якби Він, залишаючись тут, лікував, то до Його учнів не зверталися б. Тому, щоб вони мали привід лікувати, Він Сам йде. Мт.11:2. А Іван, почувши у в'язниці про справи Христові, послав двох із учнів своїх. Мт.11:3. сказати Йому: Чи Ти Той, Хто має прийти, чи чекати нам іншого? Не тому, що не знає Христа, питає Іван, бо як він міг не знати Того, про якого свідчив: «Оце Агнець Божий». Але оскільки учні заздрили Христові, то він посилає їх, щоб, бачачи чудеса, вони повірили, що Христос більший за Івана. Тому й набуває вигляду, ніби не знає і питає: «Чи Той, що має прийти, Той, на якого чекають на підставі Писань, що прийде в тілі?». Деякі ж кажуть, що виразом: «який повинен прийти» Іоанн запитував про зходження в пекло, ніби не знаючи про це і як би так кажучи: «Чи Той, хто має зійти в пекло, чи ми чекатимемо іншого?». Але це нерозумно, бо яким чином Іван, більший з пророків, не знав би про розп'яття Христа і Його зходження в пекло, і це після того, як він сам назвав Його Агнцем, тому що Він мав бути закланим за нас? Отже, Іван знав, що Господь зійде з душею в пекло, щоб і там, як каже Григорій Богослов, врятувати тих, які могли повірити в Нього, якби Він втілився в їхні дні, і питає не тому, що не знає, а тому, що бажає переконати учнів своїх щодо Христа силою чудес Його. Бо дивись, що Христос говорить у відповідь на те запитання: Мт.11:4. І сказав їм Ісус у відповідь: Ідіть, скажіть Іванові, що чуєте та бачите: Мт.11:5. сліпі прозрівають і кульгаві ходять, прокажені очищаються і глухі чують, мертві воскресають і жебраки благовіствують; Мт.11:6. і блаженний, хто не спокуситься за Мене. Не сказав: «Сповістіть Іванові, що Я Той, що повинен прийти», але знаючи, що Іван послав учнів для того, щоб бачили чудеса, каже: «скажіть Іванові, що бачите» , і той, скориставшись нагодою, звичайно, ще більше засвідчить про Мене перед вами. Під благовісниками «жебраками» розумів або проповідників євангелії, тобто апостолів, бо вони, як рибалки, були злиденні і зневажені за свою простоту, або слухають євангелію і звістку щодо вічних благ. Показуючи ж учням Івана, що від Нього не сховалося те, що вони думають, каже: «Блажен, хто не спокуситься про Мене», бо вони мали великий сумнів щодо Нього. Мт.11:7. Коли ж вони пішли, Ісус почав говорити народові про Івана: Чого ви ходили в пустиню? чи тростину, вітром хитаю? Можливо, народ після того, як почув запитання Івана, спокусився: чи не сумнівається щодо Христа та Іван і чи не змінив він легко свою думку, хоча раніше й свідчив про Христа? Отже, усуваючи цю підозру, Христос каже: Іван не тростина, тобто не непостійний; бо якби він був такий, то як же ви ходили до нього в пустиню? Ви не пішли б до тростини, тобто людині, яка легко змінюється, але ходили до великої та твердої людини. Таким він і залишається, яким ви його вважали. Мт.11:8. Чого ви ходили дивитися? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носячі м'які одяги знаходяться в палацових царствах. Щоб не могли сказати, що Іоанн, ставши рабом розкоші, згодом став зніженим, Господь каже їм: Ні! Бо власний одяг показує, що він ворог розкоші. Якби він носив м'який одяг, якби він хотів розкоші, то жив би в царських палатах, а не в темниці. Дізнайся ж, що істинний християнин не повинен носити м'якого одягу. Мт.11:9. Чого ви ходили дивитися? пророка? Так, говорю вам, і більше пророка. Іван більше пророка, тому що інші пророки тільки пророкували про Христа, той сам бачив Його, що дійсно дуже важливо. Крім того, інші пророкували після свого народження, а цей ще в утробі матері пізнав Христа і виграв. Мф.11:10. Бо він той, про якого написано: Ось Я посилаю Ангела Мого перед лицем Твоїм, що приготує дорогу Твою перед Тобою. Ангелом названий і через ангельське і майже безтілесне життя і тому, що сповістив і проповідував Христа. Він приготував шлях Христові, свідчивши про Нього і здійснюючи хрещення в покаяння, тому що слідом за покаянням йде прощення гріхів, яке прощення дає Христос. Після того, як учні Івана пішли, Христос каже це, щоб не здалося, що Він лестить. Сказане пророцтво належить Малахії. Мт.11:11. Істинно кажу вам: із народжених дружинами не повставав більший Івана Хрестителя; але менший у Царстві Небесному більший за нього. З твердженням оголошує те, що немає нікого, хто був би більшим за Івана; кажучи ж: «Жінками», виключає Самого Себе, бо Сам Христос був народжений Дівою, а не дружиною, тобто одруженою. Але менший у Царстві Небесному більший за нього. Оскільки багато похвального висловив щодо Іоанна, то щоб не подумали, що цей більший за Його, то тут з більшою ясністю говорить: «Я – менший у порівнянні з Іоанном і за віком, і, на вашу думку, більше його у відношенні до духовних і небесних благ, бо тут Я менший за нього і тому, що він шанується у вас великим», але там Я. Мт.11:12. Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його. Очевидно, це не стоїть у зв'язку з тим, що сказано раніше, але насправді не так. Зверни увагу: сказавши Своїм слухачам про Себе, що Він більший за Івана, Христос збуджує в них віру в Себе, показуючи, що багато хто захоплює Царство Небесне, тобто віру в Нього. Ця справа вимагає великої напруги: які зусилля потрібні, щоб залишити батька і матір і знехтувати своєю душею! Мт.11:13. бо всі пророки та закон прорекли до Івана. І тут та сама послідовність, що й вище. Бо Господь каже: «Я Той Самий, що йде, бо всі пророки справдилися, але вони не справдилися б, якби Я не прийшов; тому більше не чекайте нічого». Мт.11:14. І якщо хочете прийняти, він є Ілля, якому має прийти. Господь каже: «якщо хочете прийняти», тобто якщо судитимете здорово, чужі заздрощі, то це той, якого пророк Малахія назвав майбутнім Іллею. Бо і Предтеча, і Ілля мають одне й те саме служіння: один був предтечею першого пришестя, а інший буде предтечею майбутнього. Потім, показуючи, що це притча, що Іван є Ілля і що потрібно роздуми для досягнення її, каже: Мт.11:15. Хто має вуха чути, хай чує! Заохочує їх до того, щоб вони запитали Його і дізналися. Мт.11:16. Але кому уподібню рід цей? Він подібний до дітей, які сидять на вулиці і, звертаючись до своїх товаришів, Мт.11:17. кажуть: ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам сумні пісні, і ви не плакали. Тут натякається на норовливість юдеїв: їм, людям норовливим, не подобалися ні суворість Іоанна, ні простота Христова, але вони подібні були примхливим дітям, яким не легко догодити: хоч плач, хоч грай на сопілці, – їм не подобається. Мт.11:18. Бо прийшов Іван, ні їсть, ні п'є; і кажуть: у ньому біс. Мт.11:19. Прийшов Син Людський, їсть та п'є; і кажуть: Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам. Плачу уподібнює життя Івана, бо Іван показував багато строгості і в словах, і в справах, а життя Христа – сопілки, тому що Господь був дуже привітний до всіх, щоб усіх набути: благовістив Царство, і в Нього нітрохи не було тієї суворості, що в Івана. І виправдана премудрість чадами її. Господь каже: оскільки життя Івана і Моє не подобається вам, але ви відкидаєте всі шляхи до спасіння, то Я, Премудрість, виявляюсь правим. У вас немає вже виправдання, і ви, звичайно, будете засуджені, бо Я все виконав, і ви зневірою своєю доводите, що я правий, бо нічого не опустив. Мф.11:20. Тоді почав Він докоряти містам, у яких найбільше явлено було сил Його, за те, що вони не покаялися. Після того, як показав, що Він зробив усе, що мало зробити, вони ж залишилися нерозкаяними, Господь далі докоряє юдеїв. Мт.11:21. Горе тобі, Хоразине! горе тобі, Віфсаїдо! Щоб ти зрозумів, що ті, хто не повірили, були злими не за природою, а за власною волею, Господь згадує про Віфсаїду, з якої походили Андрій, Петро, ​​Пилип та сини Зеведея, так що злість залежала не від природи, а від вільного вибору. Бо якби від природи, то й ті були б злі. бо якби в Тирі та Сидоні явлено були сили, явлені у вас, то давно б вони у брехні та попелі покаялися; Мт.11:22. Але кажу вам: Тиру та Сидонові буде втішніше в день суду, аніж вам. Господь каже, що юдеї гірші за тирян і сидонян, бо тиряни порушили закон природний, а юдеї ще й Мойсеїв. Ті не бачили чудес, а ці, бачачи їх, зневажали. Веретище – символ покаяння. Прахом та попелом посипають голову нарікаючі, як ми самі це бачимо. Мт.11:23–24. І ти, Капернауме, що до неба вознесешся, до пекла скинешся, бо якби в Содомі явлені були сили, явлені в тобі, то він залишився б до цього дня; Але кажу вам, що земля Содомська буде радішою в день суду, аніж тобі. Капернаум піднявся завдяки тому, що був містом Ісуса: він славився, як Його батьківщина, але не отримав від цього користі, бо не повірив. Навпаки, він засуджений на муки в пеклі більше тому, що, маючи такого мешканця, не отримав від Нього ніякої користі. Так як Капернаум у перекладі означає «місце втіхи», то зверни увагу на те, що якщо хтось удостоїться бути місцем Утішителя, тобто Святого Духа, і потім стане пишатися і звеличуватися до небес, той, нарешті, спаде за свою високомудрість. Отже, тремті, людина. Мт.11:25. У той час, продовжуючи промову, Ісус сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам; Те, що говорить Господь, може бути викладено так: «славлю», замість «дякую», Тебе, Отче, що юдеї, що здаються мудрими і знавцями Писань, не увірували, а невчені і діти увірували і пізнали таємниці. Бог приховав таємниці від тих, що здаються мудрими, не тому, що заздрив або був причиною їхнього невігластва, але тому, що вони були недостойні, бо вважали себе мудрими. Хто вважає себе мудрим і покладається на власний розум, той не закликає Бога. А Бог, якщо хтось не закликає Його, не допомагає тому і не відкривається. З іншого боку, Бог багатьом не відкриває Своїх таємниць найбільше за людинолюбством, щоб вони не зазнали більшого покарання, як ті, що знехтували таємницями після того, як пізнали їх. Мт.11:26. їй, Отче! бо такою була Твоя милість. Тут показує людинолюбство Батька в тому, що Він відкрив немовлятам не тому, що інший хтось просив Його про це, але тому, що так було до вподоби Йому від початку. «Благовоління» – це бажання та зволення. Мт.11:27. Все віддане Мені Моїм Батьком, Раніше Господь сказав Отцю: Ти відкрив, Отче. Тому, щоб ти не подумав, що Христос Сам нічого не робить, а все належить Отцеві, каже: «все віддано Мені», і одна Моя влада і Отця. Коли ти чуєш: "віддано", не подумай, що Йому "віддано", як рабу, як нижчому, але як Сину, бо Він народився від Батька, тому Йому "віддано". Якби Він не народився від Отця і не був одного з Ним єства, то не було б Йому «віддано». Дивись же, що каже: «Все зраджено мені» не Владикою, а «Батьком Моїм». Подібно до того, як, наприклад, гарне дитя, народившись від гарного батька, каже: «Моя краса віддана мені батьком моїм». і ніхто не знає Сина, крім Отця; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити. Більше каже: немає нічого дивного в тому, що Я – Владика всього, коли маю інше, більше цього – знаю Самого Батька, і знаю так, що можу відкривати знання про Нього та інших. Зверни увагу: раніше сказав, що Батько відкрив таємниці немовлятам, а тут каже, що Сам Він відкриває Батька. Отже, ти бачиш, що одна сила у Отця і Сина, бо відкриває Батько і Син. Мт.11:28. Прийдіть до Мене всі тяжкі та обтяжені, і Я заспокою вас; Всіх закликає: не лише юдеїв, а й язичників. Під «трудящимися» розумів юдеїв, оскільки вони проходять тяжкі постанови закону і працюють у виконанні заповідей закону, а під «обтяженими» – язичників, які були обтяжені тяжкістю гріхів. Всіх цих заспокоює Христос, бо яка праця – увірувати, сповідати та хреститися. Але як не заспокоїтись, коли тут ти вже не сумуєш за гріхи, які були зроблені до хрещення, а там охопить тебе спокій? Мт.11:29. візьміть ярмо Моє на себе і навчіться від Мене, бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим; Мф.11:30. бо ярмо Моє благо і тягар Мій легкий. Іго Христа – смиренність і лагідність. Тому хто впокорюється перед всякою людиною, той має спокій, живучи без сум'яття, тоді як той, хто любить славу і гордовитий, постійно переймається, не бажаючи поступитися комусь, але, розраховуючи, як би сильніше прославитися, як би перемогти ворогів. Отже, ярмо Христа, розумію смиренність, легко, бо для нашої смиренної природи зручніше упокорюватися, ніж пишатися. Але й усі заповіді Христа називаються ярмом, і вони легкі через майбутню відплату, хоч нині і здаються важкими.