Глава одиннадцатая

Матеј 11:1. И када је Исус завршио поучавање својих дванаест ученика, отишао је одатле да поучава и проповеда у њиховим градовима. Пошто је Господ послао своје ученике да проповедају, Он се смирио, не чинећи више чуда, већ само поучавајући у синагогама. Да је остао овде и исцелио, онда се Његови ученици не би контактирали. Стога, да и они имају разлога за исцељење, Он Сам одлази. Матеј 11:2. Јован, чувши у тамници за дела Христова, посла двојицу својих ученика Матеј 11:3. реци Му: Јеси ли ти тај који ће доћи, или да очекујемо нешто друго? Не зато што не познаје Христа, пита Јован, јер како не би знао Њега о коме је сведочио: „Ево Јагњета Божијег“. Али пошто су ученици били љубоморни на Христа, он их шаље да, видећи чуда, поверују да је Христос већи од Јована. Зато се прави да не зна и пита: „Јеси ли ти онај који ће доћи, онај од кога се на основу Писма очекује да дође у телу?“ Неки кажу да је уз израз: „ко мора доћи“, Јован упитао за силазак у пакао, као да не зна за то и као да говори: „Јеси ли ти тај који мора да сиђе у пакао, или ћемо чекати неког другог?“ Али ово је неразумно, јер како би Јован, највећи од пророка, могао да не зна за распеће Христово и Његов силазак у пакао, и то пошто га је сам назвао Јагњетом, јер је требало да буде заклан за нас? Дакле, Јован је знао да ће Господ сићи ​​душом његовом у ад, да би тамо, како каже Григорије Богослов, могао да спасе оне који би могли да верују у Њега када би се Он оваплотио у њихове дане, а пита не зато што не зна, него зато што жели да силом чудеса Његових увери своје ученике у Христа. Погледајте шта Христос каже у одговору на то питање: Матеј 11:4. А Исус одговори и рече им: идите и реците Јовану шта чујете и видите: Матеј 11:5. слепи прогледају и хроми ходају, губави се чисте и глуви чују, мртви устају и сиромашнима се проповеда; Матеј 11:6. и блажен је ко се не саблазни због Мене. Он није рекао: „Реци Јовану да сам ја Тај који ће доћи“, али знајући да је Јован послао ученике да виде чуда, каже: „Реци Јовану шта видиш“, а он ће, користећи ову прилику, наравно, сведочити о Мени још више пред тобом. Под евангелизујућим „сиромашнима“ подразумевамо или оне који проповедају јеванђеље, односно апостоле, јер су они, као и рибари, били сиромашни и презрени због своје једноставности, или оне који слушају јеванђеље и поруку о вечним благословима. Показујући ученицима Јовановим да оно што су мислили није сакривено од Њега, рекао је: „Благо ономе ко се не саблазни због мене“, јер су имали велике сумње у Њега. Матеј 11:7. Када су отишли, Исус је почео да говори људима о Јовану: Зашто сте отишли ​​у пустињу да видите? Да ли је то штап који се тресе од ветра? Могуће је да је народ, након што је чуо Јованово питање, био у искушењу: да ли је и Јован сумњао у Христа и није ли се лако предомислио, иако је раније сведочио о Христу? Дакле, отклањајући ову сумњу, Христос каже: Јован није трска, односно није превртљив; јер да је он такав, како би онда могао ићи к њему у пустињу? Не бисте отишли ​​у трску, односно особу која се лако мења, већ бисте отишли ​​код великог и чврстог човека. Он остаје исти какав сте мислили да јесте. Матеј 11:8. Шта сте отишли ​​да видите? особа обучена у меку одећу? Они који носе меку одећу налазе се у палатама краљева. Да не би могли да кажу да је Јован, пошто је постао роб луксуза, потом постао женствен, Господ им каже: „Не! Јер одећа са косом показује да је непријатељ луксуза. Да је носио меку одећу, да је желео луксуз, живео би у царским одајама, а не у затвору. Научите, дакле, да прави хришћанин не треба да носи мекану одећу. Матеј 11:9. Шта сте отишли ​​да видите? пророк? Да, кажем вам, и више од пророка. Јован је више од пророка, јер су други пророци само прорицали о Христу, али овај Га је сам видео, што је заиста веома важно. Штавише, други су прорицали после свог рођења, а овај је још у мајчиној утроби познао Христа и скочио. Матеј 11:10. Јер он је онај о коме је писано: Ево, ја шаљем анђела свог пред лицем Твојим, који ће припремити пут Твој пред Тобом. Назван је анђелом и због свог анђелског и скоро етеричног живота и због тога што је објављивао и проповедао Христа. Он је припремио пут Христу, сведочећи о Њему и вршећи крштење у покајање, јер после покајања долази опроштење грехова, које Христос даје. Након што су Јованови ученици отишли, Христос то говори да се не би чинило да Он ласка. Поменуто пророчанство припада Малахији. Матеј 11:11. Заиста вам кажем, међу рођенима од жена није се појавио већи човек од Јована Крститеља; али ко је најмањи у Царству небеском већи је од њега. Са потврдом он изјављује да нема никог већег од Јована; говорећи: „жене“, искључује Себе, јер је Сам Христос рођен од Дјеве, а не од жене, односно од оне која је ступила у брак. Али ко је најмањи у Царству небеском, већи је од њега. Пошто је о Јовану изнео много похвалних речи, да не би помислили да је овај већи од Њега, овде он са већом јасноћом каже: „Мањи сам од Јована по годинама, а по твом мишљењу већи од њега у односу на добра и добра небеска, јер сам овде мањи од њега и јер га ти сматраш великим, а тамо сам већи од њега. Матеј 11:12. Од дана Јована Крститеља па до сада, на силу се узима Царство небеско, а узимају га они који силом користе. Наизглед ово не вреди у вези са оним што је раније речено, али у стварности није тако. Обратите пажњу: говорећи Својим слушаоцима о Себи да је већи од Јована, Христос у њима буди веру у Себе, показујући да се многи наслађују Царством Небеским, односно вером у Њега. Ова ствар захтева много труда: какав је труд потребан да би оставио оца и мајку и занемарио своју душу! Матеј 11:13. јер су сви пророци и закон прорицали пред Јованом. И овде исти низ као горе. Јер Господ каже: Ја сам онај који долази, јер су се испунили сви пророци, али се не би испунили да ја нисам дошао; зато не очекујте ништа више. Матеј 11:14. А ако хоћеш да прихватиш, он је Илија, који мора доћи. Господ каже: „ако хоћеш да прихватиш“, то јест ако судиш разумно, без зависти, онда је то онај кога је пророк Малахија назвао долазећим Илијом. Јер и Претеча и Илија имају исту службу: један је био претеча првог доласка, други ће бити претеча будућег. Затим, показујући да је ово парабола, да је Јован Илија и да је за то потребно размишљање, каже: Матеј 11:15. Ко има уши да чује, нека чује! Ово их узбуђује да Га питају и сазнају. Матеј 11:16. Али са ким да упоредим ову генерацију? Он је као деца која седе на улици и окрећући се својим друговима, Матеј 11:17. кажу: ми смо ти свирали на лулу, а ти ниси играо; Певали смо ти тужне песме, а ти ниси плакао. Ово наговештава својеглавост Јевреја: они, својеглави људи, нису волели ни Јованову строгост, ни простоту Христову, али су били као превртљива деца којој није лако угодити: чак и ако плачеш, чак и ако свираш фрулу, њима се то не допада. Матеј 11:18. Јер Јован дође ни јео ни пио; и кажу: има демона. Матеј 11:19. Син Човечији дође, једе и пије; и кажу: ево човека који воли да једе и пије вино, пријатеља цариника и грешника. Јованов живот упоређује са плакањем, јер Јован је показивао много строгости и речима и делима, а живот Христов је био као свирала, пошто је Господ био веома пријатељски настројен према свима да би свакога придобио: проповедао је Јеванђеље о Царству, и није имао нимало ону строгост коју је имао Јован. А мудрост се оправдава својом децом. Господ каже: пошто ти се не допада живот Јованов и Мој, него одбацујеш све путеве спасења, онда се ја, Премудрост, показујем у праву. Немате више изговора, и бићете, наравно, осуђени, јер сам све испунио, а својим невером доказујете да сам у праву, пошто ништа нисам изоставио. Матеј 11:20. Тада је почео да прекорева градове у којима су се његове силе највише испољиле, јер се нису покајали: Пошто је показао да је учинио све што је морао, а они су остали непокајани, Господ даље замера Јеврејима. Матеј 11:21. тешко теби Цхоразине! тешко теби, Витсаида! Да бисте разумели да су они који нису веровали били зли не по природи, него по својој вољи, Господ помиње Витсаиду, из које су потекли Андреј, Петар, Филип и синови Зеведејеви, тако да зло није зависило од природе, већ од слободног избора. Јер ако би по природи, онда би и они били зли. Јер да су се силе које су се у вама показале у Тиру и Сидону, одавно би се покајали у костријети и пепелу; Матеј 11:22. Али кажем вам, Тиру и Сидону ће бити лакше на дан Суда него вама. Господ каже да су Јевреји гори од Тиријанаца и Сидонаца, јер су Тирци преступили природни закон, а Јевреји су преступили и Мојсијев закон. Они нису видели чуда, али су ови, видевши их, хулили. Костријет је симбол покајања. Они који тугују посипају своје главе прахом и пепелом, као што и сами видимо. Матеј 11:23–24. А ти, Капернауме, који си узанео на небо, бићеш бачен у пакао, јер да су се у Содоми испољиле силе које су се у теби јавиле, то би остало до данас; Али ја вам кажем да ће земљи Содомској бити подношљивије на дан Суда него вама. Капернаум је био узвишен јер је био град Исусов: био је познат као Његова домовина, али није имао користи од тога, јер није веровао. Напротив, он је осуђен на више муке у паклу јер, имајући таквог Житеља, није добио никакву корист од Њега. Пошто Капернаум у преводу значи „место утехе“, обратите пажњу на то да ако се неко удостоји да буде место Утешитеља, односно Духа Светога, а затим се узноси и узноси до неба, коначно ће пасти на своју охолост. Дакле, дрхти, човече. Матеј 11:25. У то време, настављајући говор, Исус рече: Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, јер си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци; Оно што Господ каже може се рећи овако: „Хвалим, уместо „хвалим“, Тебе, оче, што Јевреји, који су се чинили мудри и упућени у Писмо, нису веровали, него су неучени и деца веровали и научили тајне. Бог је сакрио тајне од оних који су изгледали мудри, не зато што је био љубоморан или узрок њиховог незнања, већ зато што су били недостојни, пошто су себе сматрали мудрима. Онај ко себе сматра мудрим и ослања се на сопствено разумевање, не призива Бога. А Бог, ако Га неко не призове, не помаже му и не открива се. С друге стране, Бог многима не открива своје тајне, пре свега из човекољубља, да не би претрпели већу казну као они који су тајне занемарили пошто су их сазнали. Матеј 11:26. Хеј, оче! јер таква је била воља Твоја. Овде се Очева љубав према човечанству показује у томе што је Он открио бебама не зато што га је неко други питао за то, већ зато што му је то од почетка било угодно. „Добронамерност“ је жеља и дозвола. Матеј 11:27. Све ми је предао Отац мој, Претходно је Господ рекао Оцу: Ти си открио, оче. Дакле, да не мислите да сам Христос ништа не чини, него све припада Оцу, Он каже: „Све ми је предато“, и једна је сила између Моје и Оца. Кад чујете: „издано“, не мислите да је „издат“ као слуга, као нижи, него као Син, јер је рођен од Оца, дакле, „предан“ Њему. Да није рођен од Оца и да није био исте природе са Њим, онда не би био „предан“. Погледајте шта он каже: „Све ми је предао“ не од Учитеља, већ од „Оца мог“. Као што, на пример, лепо дете, рођено од лепог оца, каже: „Моју лепоту ми је издао мој отац. и нико не познаје Сина осим Оца; а Оца нико не зна осим Сина и коме Син хоће да открије. Већи каже: нема ничег изненађујућег у томе што сам ја Господар свега, када имам нешто друго, више од овога – познајем самога Оца, и, штавише, знам на тај начин да другима могу открити знање о Њему. Обратите пажњу: раније је рекао да је Отац открио тајне бебама, али овде каже да Он сам открива Оца. Дакле, видите да Отац и Син имају једну власт, јер и Отац и Син откривају. Матеј 11:28. Дођите к мени сви који се трудите и оптерећени сте, и ја ћу вас одморити; Он позива све: не само Јевреје, него и незнабошце. Под „радницима“ подразумевамо Јевреје, јер они пролазе кроз тешке прописе закона и труде се у вршењу заповести закона, а под „оптерећени“ подразумевамо незнабошце који су били оптерећени теретом греха. Све ове Христос смирује, јер какво је дело веровати, исповедати се и крстити се. Али како се не смирити када овде више не тугујете за гресима који су учињени пре крштења, и тамо ће вас обузети мир? Матеј 11:29. узмите јарам Мој на себе и научите се од Мене, јер сам ја кротак и понизан срцем, и наћи ћете покој душама својим; Матеј 11:30. јер је јарам мој благ и бреме моје лако. Јарам Христов је смирење и кротост. Дакле, онај ко се понизи пред сваким има мир, живећи без сметњи, док је онај који воли славу и горди се непрестано у немиру, не желећи никоме да се препусти, него рачуна како да се прослави, како да победи своје непријатеље. Дакле, јарам Христов, мислим на смирење, је лак, јер је за нашу смирену природу згодније да се понизимо него да се гордимо. Али све заповести Христове називају се јармом, и оне су лаке у погледу будуће награде, иако у садашњем времену изгледају тешке.