Тлумачення на послання до Євреїв

Розділ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Не дивно надходять аріанською недугою, що заразилися, з шаленством нападаючи на апостольські писання, Послання до Євреїв виключаючи з інших і називаючи воно фальшивим. Бо ті, хто рушить язик свій на Бога і Спасителя нашого, чого не наважаться сказати проти відданих Йому та велегласних проповідників істини? Ось слова Самого Владики: «Якщо Мене вигнавши, і вас зженуть» (Ів. 15, 20). Але єретикам мало поважати якщо не що інше, то тривалість часу, в який вихованці Церкви не переставали читати в церквах це послання. Бо церкви Божі з того самого часу, як почали користуватися апостольськими писаннями, набувають користі і від Послання до Євреїв. Якщо ж недостатньо цього до запевнення їх, то слід їм повірити палестинському Євсевію, якого називають захисником своїх навчань. А він зізнавався, що це послання належить божественному Павлу, стверджував, що ці думки мали про нього всі давні. Але єретики, залишивши все це поза увагою, безсоромно сперечаються з істиною, не терплячи світлозорості апостольського богослов'я, яким Павло прикрасив початок послання. За неможливості передбачити ясно сказане про Божество Єдинородного, наважилися відкидати все послання, хоча в ньому і догмати, та інші думки мають велику спорідненість з іншими посланнями. Приводом до звинувачення вважають, що на початку цього послання не написано апостольського іменування, як в інших посланнях. Але їм належало знати, що Павло був поставлений апостолом для тих, хто увірував не з іудеїв, а з язичників. Бо Господь сказав йому: «Потщися і вийди незабаром звідси, зане не приймуть свідчення твого, що про Мене: ... йди, бо Я в язики далека після» (Дії 22, 18, 21). Такі умови уклав Павло та з іншими апостолами. Бо каже: «Яків і Кіфа та Іван, мнимі стовпи бути, правиці даша мені та Варнаві спілкування, нехай ми в язики, вони ж в обрізання» (Гал. 2, 9). Так і в Посланні до Римлян говорить: «Якщо я мовою Апостол, службу мою прославляю» (Рим. 11, 13). Тому в посланнях до язичників, що повірили, і ім'я своє виставляв, і долучав апостольську гідність, пишучи до них, як вчитель до учнів. Коли ж писав до євреїв, піклування про яких не було йому доручено, тоді не без причини пропонував вчення без вказівки достоїнств, бо про них промишляли інші апостоли. А що послання це сповнене духовної благодаті і не дає жодного приводу до наклепу, це ясніше покаже докладне тлумачення. Зміст же послання такий: увірувавши з юдеїв багато всякого роду скорбот завдавали одержимі недугою невіри. Про ці страждання згадує божественний апостол у Посланні до Фессалонікійців. Бо каже: «Подобницы бысте... церквам Божим сущим в Юдеї..., зане таяже і ви постраждаєте від своїх племінник, як і ті від юдей» (1Фес. 2, 14). Далі, до євреїв пише, додав і це: «і пограбування маєтків ваших з радістю приємні» (Євр. 10, 34). І блаженний Лука сповіщає нас, що божественний Апостол перед своїм покликанням «озлобляв Церкву, входячи додому, і тягне мужі й дружини, зраджував у в'язницю» (Дії 8, 3). Невіруючі ж не на це тільки наважувалися проти тих, хто повірив, але сміялися з них, як з тих, хто зважився увірувати в людину померлого і тими, хто залишив закон, даний Богом. Тому божественний Апостол негайно на самому початку доводить, що Христос вищий за всіх пророків. Потім, розпочавши богослов'я, називає Його вічним, совічний Батьку і Творцем всього. Після цього, порівнявши з ангелами, пропонує на середовище Божественне Писання, яке прямо вчить, що Він Син і Бог, а ангели служителі і створіння. А з цього доводить, що дароване Владикою Христом важливіше, ніж дав Мойсей. Бо Мойсей дав Старий Завіт, а Христос – Новий, провіщений старозавітними пророками; Мойсей обіцяв дати Палестину, а Христос обіцяв Царство Небесне. Апостол і зі левитським священством порівнює священство за чином Мелхиседекову, і показує перевагу останнього. Понад те, стверджує, що вихованці благочестя і до закону, і під законом ставали відомими через віру.